Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דִּילְמָא אָתֵי לְאַפְרוֹשֵׁי מִן הַחִיּוּב עַל הַפְּטוּר וּמִן הַפְּטוּר עַל הַחִיּוּב.En ce cas, on aurait à craindre que peut-être on en vienne à prélever la dîme de ce qui est soumis à l'obligation pour ce qui en est exempt, ou de ce qui est exempt pour ce qui est soumis à l'obligation. En effet, une denrée soumise à la dîme par décret rabbinique est exempte selon la Torah ; or, comme on les distingue mal, on pourrait prélever de l'une pour l'autre, et les deux garderaient le statut de denrée non dîmée. Rabbi Yehouda n'a donc pas pu dire que la soucca (cabane de la fête de Souccot) est considérée comme une maison de par les Sages seulement.
- אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: בְּשִׁבְעָה — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּמִיחַיְּיבָא. כִּי פְּלִיגִי בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה. רַבָּנַן סָבְרִי: גָּזְרִינַן שְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה אַטּוּ שִׁבְעָה, וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: לָא גָּזְרִינַן.Mais alors, Abayé a dit : il faut expliquer autrement la divergence sur la mezouza de la chambre de Parhedrin (où loge le Cohen Gadol). Durant les sept jours où le Cohen Gadol y réside avant Yom Kippour, tout le monde s'accorde à dire qu'elle est obligée d'avoir une mezouza. Là où ils divergent, c'est pour le reste des jours de l'année, quand personne n'y habite. Les Sages pensent : nous décrétons l'obligation pour le reste des jours de l'année à cause des sept jours, et Rabbi Yehouda pense : nous ne le décrétons pas.
- אֲמַר לֵיהּ רָבָא: וְהָא סוּכַּת הֶחָג בֶּחָג קָתָנֵי?Rava lui a dit : mais voici qu'il est enseigné dans la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « la soucca de la fête, pendant la fête » ? La divergence porte donc sur la période de la fête elle-même : les Sages l'exemptent même alors, contrairement à ce que dit Abayé.
- אֶלָּא אָמַר רָבָא: בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דִּפְטוּרָה. כִּי פְּלִיגִי בְּשִׁבְעָה. וְסוּכָּה טַעְמָא לְחוּד, וְלִשְׁכָּה טַעְמָא לְחוּד.Mais alors, Rava a dit : pour le reste des jours de l'année, tout le monde s'accorde à dire qu'elle est exempte de mezouza. Là où ils divergent, c'est durant les sept jours, aussi bien pour la chambre que pour la soucca. Et pour résoudre la contradiction entre leurs positions : la soucca a sa raison propre, et la chambre a sa raison propre.
- סוּכָּה טַעְמָא לְחוּד — רַבִּי יְהוּדָה לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: סוּכָּה דִּירַת קֶבַע בָּעֵינַן, וּמִיחַיְּיבָא בִּמְזוּזָה. וְרַבָּנַן לְטַעְמַיְיהוּ, דְּאָמְרִי: סוּכָּה דִּירַת עֲרַאי בָּעֵינַן, וְלָא מִיחַיְּיבָא בִּמְזוּזָה.La soucca a sa raison propre : Rabbi Yehouda suit son raisonnement, lui qui a dit : pour la soucca, nous exigeons une demeure fixe ; or une demeure fixe est obligée à la mezouza. Et les Sages suivent leur raisonnement, eux qui disent : pour la soucca, nous exigeons une demeure provisoire ; or une demeure provisoire n'est pas obligée à la mezouza.
- וְלִשְׁכָּה טַעְמָא לְחוּד, רַבָּנַן סָבְרִי: דִּירָה בְּעַל כׇּרְחָהּ שְׁמָהּ דִּירָה. וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: דִּירָה בְּעַל כׇּרְחָהּ לֹא שְׁמָהּ דִּירָה, וּמִדְּרַבָּנַן הוּא דְּתַקִּינוּ לַהּ, שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ: כֹּהֵן גָּדוֹל חָבוּשׁ בְּבֵית הָאֲסוּרִין.Et la chambre a sa raison propre : les Sages pensent : une demeure occupée contre son gré porte le nom de demeure ; bien que le Cohen Gadol réside dans la chambre de Parhedrin par obligation et non de son plein gré, elle a statut de demeure et requiert une mezouza. Et Rabbi Yehouda pense : une demeure occupée contre son gré ne porte pas le nom de demeure, si bien qu'elle ne devrait pas avoir de mezouza, comme les autres chambres du Temple. Et c'est de par les Sages qu'ils l'ont instituée pour elle, afin qu'on ne dise pas : le Cohen Gadol est enfermé en prison, car seuls des lieux impropres à l'habitation sont dépourvus de mezouza.
- מַאן תְּנָא לְהָא דְּתָנוּ רַבָּנַן:Qui est le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) qui a enseigné ce que nos Maîtres ont enseigné dans la baraïta suivante :
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