Yevamot 80a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁלֹּא רָאָה שָׁעָה אַחַת בְּכַשְׁרוּתוֹ. מְנָא יָדְעִינַן? אָמַר אַבָּיֵי: כׇּל הַמֵּטִיל מַיִם וְאֵינוֹ עוֹשֶׂה כִּיפָּה.
qui n'a pas vu une seule heure d'aptitude, car il est né ainsi. Comment le savons-nous ? Abayé a dit : tout homme qui urine sans former d'arc.
מִמַּאי הָוֵאי? דְּאָפְיָה אִימֵּיהּ בְּטִיהֲרָא וְשָׁתְיָא שִׁיכְרָא מַרְקָא. אָמַר רַב יוֹסֵף: הַיְינוּ דְּשָׁמַעְנָא לְאִמִּי דְּאָמַר: ״כֹּל שֶׁמִּמְּעֵי אִמּוֹ לָקוּי״, וְלָא יָדַעְנָא מַאי נִיהוּ.
D'où cela vient-il ? De ce que sa mère a cuit du pain à midi et a bu de la bière forte pendant sa grossesse. Rav Yossef a dit : c'est ce que j'ai entendu de Ami, qui a dit : « tout homme atteint depuis le ventre de sa mère », et je ne savais pas ce que c'était.
וְלֵיחוּשׁ שֶׁמָּא הִבְרִיא בֵּינָתַיִם! כֵּיוָן דִּתְחִלָּתוֹ וְסוֹפוֹ לָקוּי — לָא חָיְישִׁינַן.
Mais craignons qu'il n'ait guéri entre-temps et qu'il ait ainsi connu un temps d'aptitude ! Puisque à son début et à sa fin il est atteint, nous n'avons pas cette crainte.
מֵתִיב רַב מָרִי, רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס אוֹמֵר: בּוֹדְקִין אוֹתוֹ שָׁלֹשׁ פְּעָמִים בְּתוֹךְ שְׁמוֹנִים יוֹם!
Rav Mari a objecté : il est enseigné au sujet d'une tache à l'œil du premier-né animal : Rabbi 'Hanina ben Antigonos dit : on l'examine trois fois en quatre-vingts jours ! On craint donc une guérison dans l'intervalle.
לְחַד אֵבֶר חָיְישִׁינַן, לְכוּלֵּיהּ גּוּפָא לָא חָיְישִׁינַן.
La Guemara répond : Pour un seul organe, nous avons cette crainte ; pour le corps entier, nous n'avons pas cette crainte.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר לֹא כִּי וְכוּ׳. וּרְמִינְהוּ: בֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וְלֹא הֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת — יָבִיאוּ רְאָיָה שֶׁהוּא בֶּן עֶשְׂרִים, וְהוּא הַסָּרִיס — לֹא חוֹלֵץ וְלֹא מְיַיבֵּם. בַּת עֶשְׂרִים וְלֹא הֵבִיאָה שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת — יָבִיאוּ רְאָיָה שֶׁהִיא בַּת עֶשְׂרִים, וְהִיא הָאַיְלוֹנִית — לֹא חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַיבֶּמֶת, דִּבְרֵי בֵּית הִלֵּל. וּבֵית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: זֶה וְזֶה בְּנֵי שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה.
Rabbi Eliézer dit : non, etc. Et confronte cela à une autre Michna (Nidda 47b) : Un homme de vingt ans qui n'a pas produit les deux poils, signes de la maturité : que l'on apporte la preuve qu'il a vingt ans, et c'est lui l'eunuque, qui n'accomplit pas la 'halitsa et n'accomplit pas le yiboum. Une femme de vingt ans qui n'a pas produit les deux poils : que l'on apporte la preuve qu'elle a vingt ans, et c'est elle l'aylonit (la femme dépourvue de caractères sexuels féminins, incapable d'enfanter), qui n'accomplit pas la 'halitsa et n'entre pas en yiboum : telles sont les paroles de Beit Hillel. Et Beit Chammaï disent : l'un comme l'autre, à dix-huit ans.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הַזָּכָר כְּדִבְרֵי בֵּית הִלֵּל, וּנְקֵבָה כְּדִבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי, מִפְּנֵי שֶׁהָאִשָּׁה מְמַהֶרֶת לָבֹא לִפְנֵי הָאִישׁ!
Rabbi Eliézer dit : pour l'homme, conformément aux paroles de Beit Hillel, et pour la femme, conformément aux paroles de Beit Chammaï, parce que la femme arrive plus vite à maturité que l'homme ! Il en ressort que, pour Rabbi Eliézer, l'eunuque de naissance n'accomplit pas la 'halitsa.
אָמַר רָמֵי בַּר דִּיקּוּלֵי אָמַר שְׁמוּאֵל: חָזַר בּוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. אִיבַּעְיָא לְהוּ: מֵהֵי הֲדַר בֵּיהּ? תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: סְרִיס חַמָּה — חוֹלֵץ וְחוֹלְצִין לְאִשְׁתּוֹ, שֶׁכֵּן בְּמִינָן מִתְרַפְּאִין בַּאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם.
Rami bar Dikouleï a dit que Chmouel a dit : Rabbi Eliézer s'est rétracté. Ils ont posé la question : de laquelle de ses opinions s'est-il rétracté ? Viens et entends, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Eliézer dit : le saris 'hama (l'eunuque de naissance) accomplit la 'halitsa et l'on accomplit la 'halitsa pour sa femme, car des gens de cette sorte sont guéris à Alexandrie d'Égypte. Il s'est donc rétracté de l'autre enseignement.
רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: לְעוֹלָם לָא הֲדַר בֵּיהּ. וְכִי תְּנַן הָהִיא — לָעוֹנָשִׁין.
Rabbi Elazar dit : en réalité, il ne s'est pas rétracté. Et lorsque nous avons appris cet enseignement-là, c'était pour les punitions : il fixe l'âge où l'on devient passible, et non la règle de la 'halitsa.
אִיתְּמַר: אָכַל חֵלֶב, מִבֶּן שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה [וְיוֹם אֶחָד] עַד בֶּן שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה, וְנוֹלְדוּ בּוֹ סִימָנֵי סָרִיס, וּלְאַחַר מִכָּאן הֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת. רַב אָמַר: נַעֲשֶׂה סָרִיס לְמַפְרֵעַ. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: קָטָן הָיָה בְּאוֹתָהּ שָׁעָה.
Il a été dit par les Amoraïm : celui qui a mangé du 'helev (de la graisse interdite) entre douze ans [et un jour] et dix-huit ans – selon Rachi, il s'agit d'une jeune fille, conformément à l'avis de Rabbi Eliézer – et chez qui sont apparus les signes de l'eunuque, et qui ensuite a produit les deux poils : Rav a dit : il est devenu eunuque rétroactivement, et il était donc majeur et passible de punition. Et Chmouel a dit : il était mineur à ce moment-là.
מַתְקֵיף לַהּ רַב יוֹסֵף: לְרַב, אַיְלוֹנִית לְרַבִּי מֵאִיר יְהֵא לָהּ קְנָס!
Rav Yossef l'a contesté : selon Rav, l'aylonit devrait, pour Rabbi Méïr, avoir droit à l'amende payée par celui qui la viole ! Car elle serait rétroactivement une naara (jeune fille) à l'âge concerné, alors qu'il est enseigné qu'elle n'y a pas droit.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: מִקַּטְנוּתָהּ יָצְתָה לְבֶגֶר.
Abayé lui a dit : de sa minorité, elle est passée à la pleine majorité, sans connaître le stade de naara.
אֲמַר לֵיהּ: כֹּל כִּי הָנֵי מִילֵּי מְעַלְּיָיתָא יִתְאַמְּרוּ מִשְּׁמַאי. דְּתַנְיָא: אֵין הַסָּרִיס נִידּוֹן כְּבֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה — לְפִי שֶׁאֵין בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה נִידּוֹן אֶלָּא בַּחֲתִימַת זָקָן הַתַּחְתּוֹן. וְאֵין אַיְלוֹנִית נִידּוֹנֶית כְּנַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה — שֶׁמִּקַּטְנוּתָהּ יָצְתָה לְבֶגֶר.
Il lui a dit : que toutes ces excellentes paroles soient dites en mon nom ! Car il a été enseigné dans une baraïta : l'eunuque n'est pas jugé comme fils rebelle et dévoyé, parce que le fils rebelle et dévoyé n'est jugé que lors de l'encadrement de la barbe inférieure, c'est-à-dire au début de l'apparition des signes de la puberté. Et l'aylonit n'est pas jugée comme la naara fiancée, car de sa minorité elle est passée à la pleine majorité.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: סִימָנֵי סָרִיס, וְאַיְלוֹנִית וּבֶן שְׁמֹנֶה אֵין עוֹשִׂין בָּהֶן מַעֲשֶׂה — עַד שֶׁיְּהוּ בֶּן עֶשְׂרִים.
Rabbi Abahou a dit : les signes de l'eunuque, de l'aylonit et de l'enfant né à huit mois : on n'agit pas d'après eux tant qu'ils n'ont pas vingt ans.
וּבֶן שְׁמֹנֶה מִי קָחָיֵי? וְהָתַנְיָא: בֶּן שְׁמֹנֶה — הֲרֵי הוּא כְּאֶבֶן, וְאָסוּר לְטַלְטְלוֹ, אֲבָל אִמּוֹ שׁוֹחָה עָלָיו וּמְנִיקָתוֹ
Mais l'enfant né à huit mois peut-il donc vivre ? N'a-t-il pas été enseigné : l'enfant né à huit mois est comme une pierre et il est interdit de le déplacer le Chabbat, mais sa mère se penche sur lui et l'allaite

Yevamot 80b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁלֹּא רָאָה שָׁעָה אַחַת בְּכַשְׁרוּתוֹ. מְנָא יָדְעִינַן? אָמַר אַבָּיֵי: כׇּל הַמֵּטִיל מַיִם וְאֵינוֹ עוֹשֶׂה כִּיפָּה.
qui n'a pas vu une seule heure d'aptitude, car il est né ainsi. Comment le savons-nous ? Abayé a dit : tout homme qui urine sans former d'arc.
מִמַּאי הָוֵאי? דְּאָפְיָה אִימֵּיהּ בְּטִיהֲרָא וְשָׁתְיָא שִׁיכְרָא מַרְקָא. אָמַר רַב יוֹסֵף: הַיְינוּ דְּשָׁמַעְנָא לְאִמִּי דְּאָמַר: ״כֹּל שֶׁמִּמְּעֵי אִמּוֹ לָקוּי״, וְלָא יָדַעְנָא מַאי נִיהוּ.
D'où cela vient-il ? De ce que sa mère a cuit du pain à midi et a bu de la bière forte pendant sa grossesse. Rav Yossef a dit : c'est ce que j'ai entendu de Ami, qui a dit : « tout homme atteint depuis le ventre de sa mère », et je ne savais pas ce que c'était.
וְלֵיחוּשׁ שֶׁמָּא הִבְרִיא בֵּינָתַיִם! כֵּיוָן דִּתְחִלָּתוֹ וְסוֹפוֹ לָקוּי — לָא חָיְישִׁינַן.
Mais craignons qu'il n'ait guéri entre-temps et qu'il ait ainsi connu un temps d'aptitude ! Puisque à son début et à sa fin il est atteint, nous n'avons pas cette crainte.
מֵתִיב רַב מָרִי, רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס אוֹמֵר: בּוֹדְקִין אוֹתוֹ שָׁלֹשׁ פְּעָמִים בְּתוֹךְ שְׁמוֹנִים יוֹם!
Rav Mari a objecté : il est enseigné au sujet d'une tache à l'œil du premier-né animal : Rabbi 'Hanina ben Antigonos dit : on l'examine trois fois en quatre-vingts jours ! On craint donc une guérison dans l'intervalle.
לְחַד אֵבֶר חָיְישִׁינַן, לְכוּלֵּיהּ גּוּפָא לָא חָיְישִׁינַן.
La Guemara répond : Pour un seul organe, nous avons cette crainte ; pour le corps entier, nous n'avons pas cette crainte.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר לֹא כִּי וְכוּ׳. וּרְמִינְהוּ: בֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וְלֹא הֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת — יָבִיאוּ רְאָיָה שֶׁהוּא בֶּן עֶשְׂרִים, וְהוּא הַסָּרִיס — לֹא חוֹלֵץ וְלֹא מְיַיבֵּם. בַּת עֶשְׂרִים וְלֹא הֵבִיאָה שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת — יָבִיאוּ רְאָיָה שֶׁהִיא בַּת עֶשְׂרִים, וְהִיא הָאַיְלוֹנִית — לֹא חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַיבֶּמֶת, דִּבְרֵי בֵּית הִלֵּל. וּבֵית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: זֶה וְזֶה בְּנֵי שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה.
Rabbi Eliézer dit : non, etc. Et confronte cela à une autre Michna (Nidda 47b) : Un homme de vingt ans qui n'a pas produit les deux poils, signes de la maturité : que l'on apporte la preuve qu'il a vingt ans, et c'est lui l'eunuque, qui n'accomplit pas la 'halitsa et n'accomplit pas le yiboum. Une femme de vingt ans qui n'a pas produit les deux poils : que l'on apporte la preuve qu'elle a vingt ans, et c'est elle l'aylonit (la femme dépourvue de caractères sexuels féminins, incapable d'enfanter), qui n'accomplit pas la 'halitsa et n'entre pas en yiboum : telles sont les paroles de Beit Hillel. Et Beit Chammaï disent : l'un comme l'autre, à dix-huit ans.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הַזָּכָר כְּדִבְרֵי בֵּית הִלֵּל, וּנְקֵבָה כְּדִבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי, מִפְּנֵי שֶׁהָאִשָּׁה מְמַהֶרֶת לָבֹא לִפְנֵי הָאִישׁ!
Rabbi Eliézer dit : pour l'homme, conformément aux paroles de Beit Hillel, et pour la femme, conformément aux paroles de Beit Chammaï, parce que la femme arrive plus vite à maturité que l'homme ! Il en ressort que, pour Rabbi Eliézer, l'eunuque de naissance n'accomplit pas la 'halitsa.
אָמַר רָמֵי בַּר דִּיקּוּלֵי אָמַר שְׁמוּאֵל: חָזַר בּוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. אִיבַּעְיָא לְהוּ: מֵהֵי הֲדַר בֵּיהּ? תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: סְרִיס חַמָּה — חוֹלֵץ וְחוֹלְצִין לְאִשְׁתּוֹ, שֶׁכֵּן בְּמִינָן מִתְרַפְּאִין בַּאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם.
Rami bar Dikouleï a dit que Chmouel a dit : Rabbi Eliézer s'est rétracté. Ils ont posé la question : de laquelle de ses opinions s'est-il rétracté ? Viens et entends, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Eliézer dit : le saris 'hama (l'eunuque de naissance) accomplit la 'halitsa et l'on accomplit la 'halitsa pour sa femme, car des gens de cette sorte sont guéris à Alexandrie d'Égypte. Il s'est donc rétracté de l'autre enseignement.
רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: לְעוֹלָם לָא הֲדַר בֵּיהּ. וְכִי תְּנַן הָהִיא — לָעוֹנָשִׁין.
Rabbi Elazar dit : en réalité, il ne s'est pas rétracté. Et lorsque nous avons appris cet enseignement-là, c'était pour les punitions : il fixe l'âge où l'on devient passible, et non la règle de la 'halitsa.
אִיתְּמַר: אָכַל חֵלֶב, מִבֶּן שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה [וְיוֹם אֶחָד] עַד בֶּן שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה, וְנוֹלְדוּ בּוֹ סִימָנֵי סָרִיס, וּלְאַחַר מִכָּאן הֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת. רַב אָמַר: נַעֲשֶׂה סָרִיס לְמַפְרֵעַ. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: קָטָן הָיָה בְּאוֹתָהּ שָׁעָה.
Il a été dit par les Amoraïm : celui qui a mangé du 'helev (de la graisse interdite) entre douze ans [et un jour] et dix-huit ans – selon Rachi, il s'agit d'une jeune fille, conformément à l'avis de Rabbi Eliézer – et chez qui sont apparus les signes de l'eunuque, et qui ensuite a produit les deux poils : Rav a dit : il est devenu eunuque rétroactivement, et il était donc majeur et passible de punition. Et Chmouel a dit : il était mineur à ce moment-là.
מַתְקֵיף לַהּ רַב יוֹסֵף: לְרַב, אַיְלוֹנִית לְרַבִּי מֵאִיר יְהֵא לָהּ קְנָס!
Rav Yossef l'a contesté : selon Rav, l'aylonit devrait, pour Rabbi Méïr, avoir droit à l'amende payée par celui qui la viole ! Car elle serait rétroactivement une naara (jeune fille) à l'âge concerné, alors qu'il est enseigné qu'elle n'y a pas droit.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: מִקַּטְנוּתָהּ יָצְתָה לְבֶגֶר.
Abayé lui a dit : de sa minorité, elle est passée à la pleine majorité, sans connaître le stade de naara.
אֲמַר לֵיהּ: כֹּל כִּי הָנֵי מִילֵּי מְעַלְּיָיתָא יִתְאַמְּרוּ מִשְּׁמַאי. דְּתַנְיָא: אֵין הַסָּרִיס נִידּוֹן כְּבֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה — לְפִי שֶׁאֵין בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה נִידּוֹן אֶלָּא בַּחֲתִימַת זָקָן הַתַּחְתּוֹן. וְאֵין אַיְלוֹנִית נִידּוֹנֶית כְּנַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה — שֶׁמִּקַּטְנוּתָהּ יָצְתָה לְבֶגֶר.
Il lui a dit : que toutes ces excellentes paroles soient dites en mon nom ! Car il a été enseigné dans une baraïta : l'eunuque n'est pas jugé comme fils rebelle et dévoyé, parce que le fils rebelle et dévoyé n'est jugé que lors de l'encadrement de la barbe inférieure, c'est-à-dire au début de l'apparition des signes de la puberté. Et l'aylonit n'est pas jugée comme la naara fiancée, car de sa minorité elle est passée à la pleine majorité.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: סִימָנֵי סָרִיס, וְאַיְלוֹנִית וּבֶן שְׁמֹנֶה אֵין עוֹשִׂין בָּהֶן מַעֲשֶׂה — עַד שֶׁיְּהוּ בֶּן עֶשְׂרִים.
Rabbi Abahou a dit : les signes de l'eunuque, de l'aylonit et de l'enfant né à huit mois : on n'agit pas d'après eux tant qu'ils n'ont pas vingt ans.
וּבֶן שְׁמֹנֶה מִי קָחָיֵי? וְהָתַנְיָא: בֶּן שְׁמֹנֶה — הֲרֵי הוּא כְּאֶבֶן, וְאָסוּר לְטַלְטְלוֹ, אֲבָל אִמּוֹ שׁוֹחָה עָלָיו וּמְנִיקָתוֹ
Mais l'enfant né à huit mois peut-il donc vivre ? N'a-t-il pas été enseigné : l'enfant né à huit mois est comme une pierre et il est interdit de le déplacer le Chabbat, mais sa mère se penche sur lui et l'allaite

Yevamot 80b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.