1. מִמּוּלָאֵי, אָמְרִיתוּ מִילֵּי מוּלְיָתָא? בִּמְקוֹמָהּ — מְבַשְּׁלָה, שֶׁלֹּא בִּמְקוֹמָהּ — לָא מְבַשְּׁלָה.

   de gens diminués [moulaé], vous dites des paroles diminuées [moulyata] ? La famille de Rav Bivi descendait en effet de la maison d'Éli, vouée à une vie écourtée. À sa place, la semence mûrit et devient féconde ; hors de sa place, elle ne mûrit pas. Cet homme ne peut donc pas engendrer et il est inapte.

   1Rachi 2Tossefot 1Sources 5
2. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: נִיקַּב וְנִסְתַּם, כֹּל שֶׁאִילּוּ נִקְרֵי וְנִקְרָע — פְּסוּל. וְאִי לָאו — כָּשֵׁר. הָוֵי בֵּהּ רָבָא: הֵיכָא? אִילֵּימָא לְמַטָּה מֵעֲטָרָה — אֲפִילּוּ נִכְרַת נָמֵי, אֶלָּא בַּעֲטָרָה עַצְמָהּ. אִיתְּמַר נָמֵי, אָמַר רַב מָרִי בַּר מָר אָמַר מָר עוּקְבָא אָמַר שְׁמוּאֵל: נִיקַּב בַּעֲטָרָה עַצְמָהּ וְנִסְתַּם, כֹּל שֶׁאִילּוּ נִקְרֵי וְנִקְרָע פָּסוּל, וְאִי לָאו — כָּשֵׁר.

   Rav Yehouda a dit au nom de ce que Chmouel a dit : Si le membre a été percé et que la perforation s'est refermée, dans tout cas où, s'il émettait de la semence, cela se déchirerait de nouveau, il est inapte à entrer dans l'assemblée ; sinon, il est apte. Rava a examiné cela : Où se trouve cette perforation ? Si l'on dit en dessous de la couronne, à l'extrémité du membre, même s'il avait été amputé à cet endroit, il serait aussi apte ! Il s'agit plutôt de la couronne elle-même. Il a aussi été dit explicitement : Rav Mari bar Mar a dit au nom de ce que Mar Oukva a dit au nom de ce que Chmouel a dit : S'il a été percé dans la couronne elle-même et que la perforation s'est refermée, dans tout cas où, s'il émettait de la semence, cela se déchirerait, il est inapte ; sinon, il est apte.

   2Rachi 2Sources 3
3. שְׁלַח לֵיהּ רָבָא בְּרֵיהּ דְּרַבָּה לְרַב יוֹסֵף: יְלַמְּדֵנוּ רַבֵּינוּ, הֵיכִי עָבְדִינַן? אֲמַר לֵיהּ: מַיְיתִינַן נַהֲמָא חַמִּימָא דִּשְׂעָרֵי, וּמַנְּחִינַן לֵיהּ אַבֵּי פוֹקְרֵי, וּמִקְּרֵי, וְחָזֵינַן לֵיהּ.

   Rava fils de Rabba a envoyé dire à Rav Yossef : Que notre maître nous enseigne, comment procédons-nous pour vérifier cela ? Rav Yossef lui a dit : Nous apportons du pain d'orge chaud, nous le plaçons sur l'anus [bé poukré], et sous l'effet de la chaleur il émet de la semence, et nous l'examinons, pour voir si la perforation reste fermée.

   3Rachi 2
4. אָמַר אַבָּיֵי: אַטּוּ כּוּלֵּי עָלְמָא יַעֲקֹב אָבִינוּ הֲוַאי, דִּכְתִיב בֵּיהּ ״כֹּחִי וְרֵאשִׁית אוֹנִי״, שֶׁלֹּא רָאָה קֶרִי מִיָּמָיו!

   Abayé a dit : Est-ce que tout le monde est comme notre patriarche Yaakov, à propos duquel il est écrit : « Ma force et les prémices de ma vigueur » (Genèse 49, 3), ce qui enseigne qu'il n'a jamais vu d'émission de semence de ses jours ? Seul un tel homme aurait besoin d'un moyen aussi exceptionnel.

   4Rachi 1Tossefot 1Sources 1
5. אֶלָּא, אָמַר אַבָּיֵי: מְעַבְּרִינַן קַמֵּיהּ בִּגְדֵי צִבְעוֹנִין. אָמַר רָבָא: אַטּוּ כּוּלֵּי עָלְמָא בַּרְזִילַּי הַגִּלְעָדִי הוּא?! אֶלָּא מְחַוַּורְתָּא כִּדְשַׁנִּין מֵעִיקָּרָא.

   Abayé a dit plutôt : Nous faisons passer devant lui des vêtements de couleurs de femme, et il en vient à l'émission. Rava a dit : Est-ce que tout le monde est comme Barzilaï le Guiladite, connu pour sa débauche ? Il est plutôt clair qu'il faut procéder comme nous l'avons répondu au début.

   5Rachi 2Sources 1
6. תָּנוּ רַבָּנַן: נִיקַּב — פָּסוּל, מִפְּנֵי שֶׁהוּא שׁוֹתֵת. נִסְתַּם — כָּשֵׁר, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מוֹלִיד. וְזֶהוּ פְּסוּל שֶׁחוֹזֵר לְהֶכְשֵׁירוֹ. ״זֶהוּ״ לְמַעוֹטֵי מַאי? לְמַעוֹטֵי קְרוּם שֶׁעָלָה מֵחֲמַת מַכָּה בָּרֵיאָה, דְּאֵינוֹ קְרוּם.

   Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Si le membre a été percé, il est inapte, parce que sa semence s'écoule doucement et ne féconde pas. Si la perforation s'est refermée, il est apte, parce qu'il engendre. Et c'est là un inapte qui revient à son aptitude. La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) demande : « C'est là » vient exclure quoi ? Elle répond : Cela vient exclure une membrane qui s'est formée à la suite d'une plaie sur le poumon d'un animal, laquelle n'est pas considérée comme une membrane, car elle finit par se rompre.

   6Rachi 2Sources 7
7. שְׁלַח לֵיהּ רַב אִידִי בַּר אָבִין לְאַבָּיֵי: הֵיכִי עָבְדִינַן? מַיְיתִינַן שְׂעָרְתָּא וּמְסָרְטִינַן לֵיהּ, וּמַיְיתִינַן תַּרְבָּא וְשָׁיְיפִינַן, וּמַיְיתִינַן שׁוּמְשָׁנָא גַּמְלָא וּמְנַכְּתִינַן לֵיהּ, וּפָסְקִינַן לֵיהּ לְרֵישֵׁיהּ. וְדַוְקָא שְׂעָרְתָּא, אֲבָל פַּרְזְלָא — מִזְרָף זָרֵיף. וְהָנֵי מִילֵּי קָטָן, אֲבָל גָּדוֹל — אִיקַּפּוֹלֵי מִיקַּפַּל.

   Rav Idi bar Avin a envoyé dire à Abayé : Comment procédons-nous pour guérir une telle perforation ? Nous apportons un grain d'orge et nous en égratignons le pourtour ; nous apportons de la graisse et nous l'en enduisons ; nous apportons une grosse fourmi [choumchena gamla], nous la faisons mordre, et nous lui coupons la tête pour qu'elle reste fixée à cet endroit jusqu'à la guérison. Et cela seulement avec un grain d'orge, mais le fer provoque une inflammation. Et cela ne vaut que pour une petite perforation, mais une grande finit par se détacher et se rouvrir.

   7Rachi 8
8. אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: הַמֵּטִיל מַיִם מִשְּׁתֵּי מְקוֹמוֹת, פָּסוּל. אָמַר רָבָא: לֵית הִלְכְתָא לָא כִּבְרָא וְלָא כְּאַבָּא, בְּרָא — הָא דַּאֲמַרַן. אַבָּא — דְּאָמַר רַב הוּנָא: נָשִׁים הַמְסוֹלְלוֹת זוֹ בָּזוֹ, פְּסוּלוֹת לַכְּהוּנָּה.

   Rabba bar Rav Houna a dit : Celui qui urine par deux endroits est inapte. Rava a dit : La halakha (règle pratique) n'est ni comme le fils ni comme le père. Le fils : ce que nous venons de dire. Le père : ce que Rav Houna a dit : Les femmes qui se frottent l'une contre l'autre sont inaptes à la prêtrise, c'est-à-dire à épouser un Cohen (prêtre).

   8Rachi 2Tossefot 1Sources 1
9. וַאֲפִילּוּ לְרַבִּי אֶלְעָזָר, דְּאָמַר: פָּנוּי הַבָּא עַל הַפְּנוּיָה שֶׁלֹּא לְשֵׁם אִישׁוּת עֲשָׂאָהּ זוֹנָה — הָנֵי מִילֵּי אִישׁ, אֲבָל אִשָּׁה פְּרִיצוּתָא בְּעָלְמָא.

   Et même selon Rabbi Elazar, qui a dit : Un homme non marié qui a eu une relation avec une femme non mariée sans intention de mariage a fait d'elle une zona (femme inapte à la prêtrise du fait d'une relation interdite), cela ne vaut que pour une relation avec un homme ; mais entre femmes, ce n'est qu'une simple impudicité, qui ne la rend pas inapte.

   9Sources 5
10. מַתְנִי׳ פְּצוּעַ דַּכָּא וּכְרוּת שׇׁפְכָה מוּתָּרִין בְּגִיּוֹרֶת וּמְשׁוּחְרֶרֶת, וְאֵינָן אֲסוּרִין אֶלָּא מִלָּבֹא בַּקָּהָל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יָבֹא פְצוּעַ דַּכָּא וּכְרוּת שׇׁפְכָה בִּקְהַל ה׳״.

    MICHNA : Le blessé par écrasement et l'amputé du membre sont permis à une convertie et à une servante affranchie, et ils ne sont interdits que d'entrer dans l'assemblée, c'est-à-dire d'épouser une femme née juive, comme il est dit : « Il n'entrera pas, le blessé par écrasement ni l'amputé du membre, dans l'assemblée de Hachem » (Deutéronome 23, 2).

    10Rachi 1Sources 9
11. גְּמָ׳ בְּעוֹ מִינֵּיהּ מֵרַב שֵׁשֶׁת: פְּצוּעַ דַּכָּא כֹּהֵן מַהוּ, בְּגִיּוֹרֶת וּמְשׁוּחְרֶרֶת? בִּקְדוּשְׁתֵּיהּ קָאֵי וַאֲסִיר, אוֹ דִלְמָא לָאו בִּקְדוּשְׁתֵּיהּ קָאֵי וּשְׁרֵי?

    GUEMARA : Ils ont demandé à Rav Chéchèt : Un Cohen blessé par écrasement, quelle est sa loi à l'égard d'une convertie et d'une affranchie ? Demeure-t-il dans sa sainteté et lui sont-elles interdites, ou peut-être ne demeure-t-il pas dans sa sainteté et lui sont-elles permises ?

    11Rachi 2Sources 4
12. אֲמַר לְהוּ רַב שֵׁשֶׁת, תְּנֵיתוּהָ: פְּצוּעַ דַּכָּא יִשְׂרָאֵל — מוּתָּר בִּנְתִינָה. וְאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ בִּקְדוּשְׁתֵּיהּ קָאֵי, אִקְרִי כָּאן ״לֹא תִתְחַתֵּן בָּם״.

    Rav Chéchèt leur a dit : Vous l'avez appris dans une baraïta : Un Israélite blessé par écrasement est permis à une Netina (descendante des Guivonim, convertis du temps de Yehochoua). Or, s'il te venait à l'esprit qu'il demeure dans sa sainteté, il faudrait lire ici : « Tu ne t'allieras pas avec eux par le mariage » (Deutéronome 7, 3). Il en ressort qu'il ne demeure pas dans sa sainteté, et il en va de même pour un Cohen.

    12Rachi 3Sources 7
13. אָמַר רָבָא: אַטּוּ הָתָם מִשּׁוּם קְדוּשָּׁה וְלָאו קְדוּשָּׁה הוּא? דִּלְמָא מוֹלֵיד בֵּן, וְאָזֵיל פָּלַח לַעֲבוֹדָה זָרָה. וְהָנֵי מִילֵּי — בְּגוֹיוּתָן, כִּי מִגַּיְירִי (בְּיִשְׂרָאֵל) [מִישְׁרָא] שְׁרוּ, וְרַבָּנַן הוּא דִּגְזַרוּ בְּהוּ. וְכִי גְּזַרוּ בְּהוּ רַבָּנַן — בְּהָנָךְ דִּבְנֵי אוֹלוֹדֵי, אֲבָל הַאי דְּלָאו בַּר אוֹלוֹדֵי — לָא גְּזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן.

    Rava a dit : Il n'y a pas de preuve. Est-ce que là-bas, dans l'interdiction de s'unir à ces peuples, c'est une question de sainteté ou d'absence de sainteté ? C'est plutôt parce que peut-être engendrera-t-il un fils, qui ira pratiquer l'idolâtrie. Et cela ne vaut que tant qu'ils sont dans leur état de non-Juifs ; une fois qu'ils se sont convertis, ils sont permis, et ce sont les Sages qui ont décrété à leur sujet. Et lorsque les Sages ont décrété à leur sujet, c'était pour ceux qui sont capables d'engendrer ; mais celui-ci, qui n'est pas capable d'engendrer, les Sages n'ont pas décrété à son sujet.

    13Rachi 1
14. אֶלָּא מֵעַתָּה, מַמְזֵר, דְּבַר אוֹלוֹדֵי, הָכִי נָמֵי דַּאֲסִיר? וְהָא תְּנַן: מַמְזֵרִים וּנְתִינִים מוּתָּרִים לָבֹא זֶה בָּזֶה! אֶלָּא: כִּי גְּזוּר רַבָּנַן — בִּכְשֵׁרִים. בִּפְסוּלִים לָא גְּזוּר רַבָּנַן.

    Mais alors, un mamzer (enfant né d'une union interdite), qui est capable d'engendrer, serait-il aussi interdit à une Netina ? Or, nous avons appris dans la Michna : Les mamzerim et les Netinim sont permis les uns aux autres ! Dis plutôt : Lorsque les Sages ont décrété, c'était pour ceux qui sont aptes. Pour ceux qui sont inaptes, les Sages n'ont pas décrété.

    14Rachi 2Sources 2
15. הֲדַר אָמַר רָבָא: לָאו מִילְּתָא הִיא, בְּגוֹיוּתָן — לֵית לְהוּ חַתְנוּת, נִתְגַּיְּירוּ — אִית לְהוּ חַתְנוּת.

    Rava s'est ensuite ravisé et a dit : Cela n'a pas de consistance, car dans leur état de non-Juifs, ils n'ont pas de lien matrimonial valide ; c'est quand ils se sont convertis qu'ils ont un lien matrimonial. Le verset parle donc bien des convertis, et pourtant le blessé par écrasement est permis à une Netina.

    15Rachi 1Tossefot 1Sources 3
16. מֵתִיב רַב יוֹסֵף: ״וַיִּתְחַתֵּן שְׁלֹמֹה אֶת בַּת פַּרְעֹה מֶלֶךְ מִצְרַיִם״! גַּיּיוֹרֵי גַּיְּירַהּ. וְהָא לֹא קִבְּלוּ גֵּרִים לֹא בִּימֵי דָוִד וְלֹא בִּימֵי שְׁלֹמֹה! מִידֵּי הוּא טַעְמָא — אֶלָּא לְשׁוּלְחַן מְלָכִים,

    Rav Yossef a objecté : « Et Chlomo s'allia par le mariage avec la fille de Paro, roi d'Égypte » (I Rois 3, 1), ce qui montre qu'un lien matrimonial existe même avec une non-Juive ! La Guemara répond : Il l'a convertie. Mais on n'a pas accepté de convertis, ni aux jours de David ni aux jours de Chlomo ! La Guemara répond : La raison n'est-elle pas uniquement qu'ils se seraient convertis pour la table des rois,

    16Rachi 2Sources 3

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