Yevamot 74b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּזַרְעוֹ שֶׁל אַהֲרֹן — הֱוֵי אוֹמֵר זוֹ תְּרוּמָה. וְאֵימָא בְּחָזֶה וָשׁוֹק? אֵינָהּ בְּחוֹזֶרֶת.
pour la descendance d'Aharon, fils et filles ? Dis que c'est la terouma (prélèvement donné au Cohen). Mais dis plutôt : la poitrine et la cuisse de l'offrande de paix, que mangent aussi les filles de Cohanim ! Elles ne sont pas permises à celle qui revient chez son père, la fille de Cohen veuve ou divorcée d'un Israélite, sans enfant de lui, qui retrouve le droit à la terouma mais non à ces parts.
תְּרוּמָה נָמֵי, אֵינָהּ בַּחֲלָלָה! חֲלָלָה לָאו זַרְעוֹ דְּאַהֲרֹן הִיא.
La terouma non plus n'est pas permise à la 'halala (femme disqualifiée de la prêtrise), bien qu'elle soit fille de Cohen ! La 'halala n'est pas la descendance d'Aharon.
וּמִמַּאי דְּהַאי ״עַד אֲשֶׁר יִטְהָר״, עַד דְּאִיכָּא הֶעֱרֵב שֶׁמֶשׁ, אֵימָא: עַד דְּמַיְיתֵי כַּפָּרָה?
Et d'où sais-tu que ce « jusqu'à ce qu'il soit pur » (Lévitique 22, 4) signifie jusqu'au coucher du soleil ? Dis plutôt : jusqu'à ce qu'il apporte l'offrande d'expiation !
לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: בְּזָב בַּעַל שְׁתֵּי רְאִיּוֹת וּבִמְצוֹרָע מוּסְגָּר הַכָּתוּב מְדַבֵּר, דּוּמְיָא דִּ״טְמֵא נֶפֶשׁ״, מָה ״טְמֵא נֶפֶשׁ״ דְּלָאו בַּר כַּפָּרָה הוּא — הָנֵי נָמֵי דְּלָאו בְּנֵי כַּפָּרָה נִינְהוּ.
Cela ne peut pas te venir à l'esprit, car un Sage de l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : le verset parle du zav (atteint d'écoulement) qui a eu deux écoulements et du lépreux mis en quarantaine, à l'instar de l'« impur par un mort » : de même que l'« impur par un mort » n'est pas soumis à l'offrande d'expiation, ceux-là aussi ne sont pas soumis à l'offrande d'expiation.
וְאֵימָא, הָנֵי מִילֵּי דְּלָאו בַּר כַּפָּרָה, אֲבָל דְּבַר כַּפָּרָה, עַד דְּמַיְיתֵי כַּפָּרָה?!
Mais dis : cela ne vaut que pour celui qui n'est pas soumis à l'expiation ; mais celui qui y est soumis ne mangerait pas de terouma jusqu'à ce qu'il apporte l'offrande d'expiation !
וְתוּ, הָא דִּתְנַן: טָבַל וְעָלָה — אוֹכֵל בַּמַּעֲשֵׂר, הֶעֱרִיב שִׁמְשׁוֹ — אוֹכֵל בַּתְּרוּמָה, הֵבִיא כַּפָּרָה — אוֹכֵל בַּקֳּדָשִׁים, מְנָא לַן?
Et de plus, ce que nous avons appris dans la Michna (Négaïm 14, 3) : Il s'est immergé et il est remonté : il mange de la dîme ; son soleil s'est couché : il mange de la terouma ; il a apporté l'offrande d'expiation : il mange des offrandes. D'où le savons-nous ?
אָמַר רָבָא אָמַר רַב חִסְדָּא: תְּלָתָא קְרָאֵי כְּתִיבִי. כְּתִיב: ״וְלֹא יֹאכַל מִן הַקֳּדָשִׁים כִּי אִם רָחַץ בְּשָׂרוֹ בַּמָּיִם״, הָא רָחַץ — טָהוֹר. וּכְתִיב: ״וּבָא הַשֶּׁמֶשׁ וְטָהֵר וְאַחַר יֹאכַל מִן הַקֳּדָשִׁים״. וּכְתִיב: ״וְכִפֶּר עָלֶיהָ הַכֹּהֵן וְטָהֵרָה״. הָא כֵּיצַד? כָּאן לְמַעֲשֵׂר, כָּאן לִתְרוּמָה, כָּאן לְקָדָשִׁים.
Rava a dit au nom de Rav 'Hisda : trois versets sont écrits. Il est écrit : « Et il ne mangera pas des choses saintes à moins d'avoir lavé sa chair dans l'eau » (Lévitique 22, 6) : donc s'il s'est lavé, il est pur. Et il est écrit : « Et le soleil se couchera et il sera pur, et ensuite il mangera des choses saintes » (Lévitique 22, 7). Et il est écrit : « Et le Cohen fera l'expiation pour elle et elle sera pure » (Lévitique 12, 8). Comment est-ce possible ? Ici pour la dîme, là pour la terouma, là pour les offrandes.
וְאֵיפוֹךְ אֲנָא? מִסְתַּבְּרָא תְּרוּמָה עֲדִיפָא, שֶׁכֵּן מחפ״ז.
Et moi, j'inverse ! Il est logique que la terouma l'emporte, car elle a les rigueurs מחפ״ז : la mort (mita) par la main du Ciel, le cinquième ('homech), l'absence de rachat (pidyon) et l'interdit aux étrangers (zarim).
אַדְּרַבָּה: מֵעֶשֶׂר עֲדִיפָא, שֶׁכֵּן הֲדַ״ס טָ״ב?
Au contraire, la dîme l'emporte, car elle a les rigueurs הד״ס ט״ב : l'apport (hava'a) à Jérusalem, la confession (vidouï), l'interdit (assour) à l'onen, l'impureté (touma) et l'élimination (biour) !
אֲפִילּוּ הָכִי, מִיתָה עֲדִיפָא.
Même ainsi, la mort l'emporte.
רָבָא אָמַר: בְּלָא מִיתָה עֲדִיפָא, נָמֵי לָא מָצֵית אָמְרַתְּ, אָמַר קְרָא: ״נֶפֶשׁ״, אֵיזֶהוּ דָּבָר שֶׁשָּׁוֶה בְּכׇל נֶפֶשׁ? הֱוֵי אוֹמֵר זֶה מַעֲשֵׂר.
Rava a dit : même sans l'argument que la mort l'emporte, tu ne pourrais pas le dire. Le verset dit : « la personne » qui y touchera (Lévitique 22, 6). Quelle est la chose identique pour toute personne ? Dis que c'est la dîme, car la terouma n'est mangée que par les Cohanim.
וְאַכַּתִּי, הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלָאו בַּר כַּפָּרָה, אֲבָל הֵיכָא דְּבַר כַּפָּרָה — עַד דְּמַיְיתֵי כַּפָּרָה!
Et pourtant, cela ne vaut que pour celui qui n'est pas soumis à l'expiation ; mais pour celui qui y est soumis, il ne mangerait pas de terouma jusqu'à ce qu'il apporte l'offrande d'expiation !
אָמַר אַבָּיֵי: תְּרֵי קְרָאֵי כְּתִיבִי. בְּיוֹלֶדֶת כְּתִיב: ״עַד מְלֹאת יְמֵי טׇהֳרָהּ״, כֵּיוָן שֶׁמָּלְאוּ יָמֶיהָ — טָהֵרָה. וּכְתִיב: ״וְכִפֶּר עָלֶיהָ הַכֹּהֵן וְטָהֵרָה״. הָא כֵּיצַד? כָּאן לִתְרוּמָה, כָּאן לְקׇדָשִׁים.
Abayé a dit : deux versets sont écrits à propos de l'accouchée. Il est écrit : « jusqu'à l'accomplissement des jours de sa purification » (Lévitique 12, 4) : dès que ses jours sont accomplis, elle est pure. Et il est écrit : « Et le Cohen fera l'expiation pour elle et elle sera pure » (Lévitique 12, 8). Comment est-ce possible ? Ici pour la terouma, là pour les offrandes.
וְאֵיפוֹךְ אֲנָא! מִסְתַּבְּרָא קֹדֶשׁ חָמוּר, שֶׁכֵּן פנקעכ״ס.
Et moi, j'inverse ! Il est logique que ce qui est consacré soit plus grave, car il a les rigueurs פנקעכ״ס : piggoul (intention invalidante), notar (reste au-delà du temps permis), korban (offrande), meïla (profanation), karèt (retranchement) et l'interdit (assour) à l'onen.
אַדְּרַבָּה תְּרוּמָה חֲמוּרָה, שֶׁכֵּן מחפ״ז? הָנָךְ נְפִישָׁן!
Au contraire, la terouma est plus grave, car elle a מחפ״ז ! Celles-là sont plus nombreuses.
רָבָא אָמַר: בְּלָא הָנָךְ נְפִישָׁן לָא מָצֵית אָמְרַתְּ, אָמַר קְרָא: ״וְכִפֶּר עָלֶיהָ הַכֹּהֵן וְטָהֵרָה״, מִכְּלָל שֶׁהִיא טְמֵאָה. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ בְּקָדָשִׁים, אִיקְּרִי כָּאן: ״וְהַבָּשָׂר אֲשֶׁר יִגַּע בְּכׇל טָמֵא לֹא יֵאָכֵל״. אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ בִּתְרוּמָה.
Rava a dit : même sans l'argument que celles-là sont plus nombreuses, tu ne pourrais pas le dire. Le verset dit : « Et le Cohen fera l'expiation pour elle et elle sera pure », ce qui implique qu'elle est impure. Et si tu pensais qu'il s'agit des offrandes, qu'elle mangerait dès le coucher du soleil, lis ici : « Et la chair qui touchera tout ce qui est impur ne sera pas mangée » (Lévitique 7, 19). Déduis-en plutôt qu'il s'agit de la terouma.
מַתְקֵיף לַהּ רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: וּמִי מָצֵית אָמְרַתְּ תְּרוּמָה כְּתִיבָא הָכָא? וְהָתַנְיָא: ״דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״, אֵין לִי אֶלָּא בְּנֵי יִשְׂרָאֵל — גִּיּוֹרֶת וְשִׁפְחָה מְשׁוּחְרֶרֶת מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִשָּׁה״. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ בִּתְרוּמָה, גִּיּוֹרֶת וְשִׁפְחָה בְּנוֹת מֵיכַל תְּרוּמָה נִינְהוּ?
Rav Cheicha, fils de Rav Idi, objecte : et peux-tu dire que la terouma est écrite ici ? Or il a été enseigné dans une baraïta : « Parle aux enfants d'Israël » (Lévitique 12, 2) : je n'ai là que les enfants d'Israël ; la convertie et la servante affranchie, d'où le sais-je ? Le verset enseigne : « une femme ». Or si tu pensais qu'il s'agit de la terouma, la convertie et la servante sont-elles aptes à manger de la terouma ?
אָמַר רָבָא: וְלָא?
Rava a dit : Et ne le sont-elles pas ? Le verset ne traite-t-il pas aussi de la terouma ?

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Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

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בְּזַרְעוֹ שֶׁל אַהֲרֹן — הֱוֵי אוֹמֵר זוֹ תְּרוּמָה. וְאֵימָא בְּחָזֶה וָשׁוֹק? אֵינָהּ בְּחוֹזֶרֶת.
pour la descendance d'Aharon, fils et filles ? Dis que c'est la terouma (prélèvement donné au Cohen). Mais dis plutôt : la poitrine et la cuisse de l'offrande de paix, que mangent aussi les filles de Cohanim ! Elles ne sont pas permises à celle qui revient chez son père, la fille de Cohen veuve ou divorcée d'un Israélite, sans enfant de lui, qui retrouve le droit à la terouma mais non à ces parts.
תְּרוּמָה נָמֵי, אֵינָהּ בַּחֲלָלָה! חֲלָלָה לָאו זַרְעוֹ דְּאַהֲרֹן הִיא.
La terouma non plus n'est pas permise à la 'halala (femme disqualifiée de la prêtrise), bien qu'elle soit fille de Cohen ! La 'halala n'est pas la descendance d'Aharon.
וּמִמַּאי דְּהַאי ״עַד אֲשֶׁר יִטְהָר״, עַד דְּאִיכָּא הֶעֱרֵב שֶׁמֶשׁ, אֵימָא: עַד דְּמַיְיתֵי כַּפָּרָה?
Et d'où sais-tu que ce « jusqu'à ce qu'il soit pur » (Lévitique 22, 4) signifie jusqu'au coucher du soleil ? Dis plutôt : jusqu'à ce qu'il apporte l'offrande d'expiation !
לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: בְּזָב בַּעַל שְׁתֵּי רְאִיּוֹת וּבִמְצוֹרָע מוּסְגָּר הַכָּתוּב מְדַבֵּר, דּוּמְיָא דִּ״טְמֵא נֶפֶשׁ״, מָה ״טְמֵא נֶפֶשׁ״ דְּלָאו בַּר כַּפָּרָה הוּא — הָנֵי נָמֵי דְּלָאו בְּנֵי כַּפָּרָה נִינְהוּ.
Cela ne peut pas te venir à l'esprit, car un Sage de l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : le verset parle du zav (atteint d'écoulement) qui a eu deux écoulements et du lépreux mis en quarantaine, à l'instar de l'« impur par un mort » : de même que l'« impur par un mort » n'est pas soumis à l'offrande d'expiation, ceux-là aussi ne sont pas soumis à l'offrande d'expiation.
וְאֵימָא, הָנֵי מִילֵּי דְּלָאו בַּר כַּפָּרָה, אֲבָל דְּבַר כַּפָּרָה, עַד דְּמַיְיתֵי כַּפָּרָה?!
Mais dis : cela ne vaut que pour celui qui n'est pas soumis à l'expiation ; mais celui qui y est soumis ne mangerait pas de terouma jusqu'à ce qu'il apporte l'offrande d'expiation !
וְתוּ, הָא דִּתְנַן: טָבַל וְעָלָה — אוֹכֵל בַּמַּעֲשֵׂר, הֶעֱרִיב שִׁמְשׁוֹ — אוֹכֵל בַּתְּרוּמָה, הֵבִיא כַּפָּרָה — אוֹכֵל בַּקֳּדָשִׁים, מְנָא לַן?
Et de plus, ce que nous avons appris dans la Michna (Négaïm 14, 3) : Il s'est immergé et il est remonté : il mange de la dîme ; son soleil s'est couché : il mange de la terouma ; il a apporté l'offrande d'expiation : il mange des offrandes. D'où le savons-nous ?
אָמַר רָבָא אָמַר רַב חִסְדָּא: תְּלָתָא קְרָאֵי כְּתִיבִי. כְּתִיב: ״וְלֹא יֹאכַל מִן הַקֳּדָשִׁים כִּי אִם רָחַץ בְּשָׂרוֹ בַּמָּיִם״, הָא רָחַץ — טָהוֹר. וּכְתִיב: ״וּבָא הַשֶּׁמֶשׁ וְטָהֵר וְאַחַר יֹאכַל מִן הַקֳּדָשִׁים״. וּכְתִיב: ״וְכִפֶּר עָלֶיהָ הַכֹּהֵן וְטָהֵרָה״. הָא כֵּיצַד? כָּאן לְמַעֲשֵׂר, כָּאן לִתְרוּמָה, כָּאן לְקָדָשִׁים.
Rava a dit au nom de Rav 'Hisda : trois versets sont écrits. Il est écrit : « Et il ne mangera pas des choses saintes à moins d'avoir lavé sa chair dans l'eau » (Lévitique 22, 6) : donc s'il s'est lavé, il est pur. Et il est écrit : « Et le soleil se couchera et il sera pur, et ensuite il mangera des choses saintes » (Lévitique 22, 7). Et il est écrit : « Et le Cohen fera l'expiation pour elle et elle sera pure » (Lévitique 12, 8). Comment est-ce possible ? Ici pour la dîme, là pour la terouma, là pour les offrandes.
וְאֵיפוֹךְ אֲנָא? מִסְתַּבְּרָא תְּרוּמָה עֲדִיפָא, שֶׁכֵּן מחפ״ז.
Et moi, j'inverse ! Il est logique que la terouma l'emporte, car elle a les rigueurs מחפ״ז : la mort (mita) par la main du Ciel, le cinquième ('homech), l'absence de rachat (pidyon) et l'interdit aux étrangers (zarim).
אַדְּרַבָּה: מֵעֶשֶׂר עֲדִיפָא, שֶׁכֵּן הֲדַ״ס טָ״ב?
Au contraire, la dîme l'emporte, car elle a les rigueurs הד״ס ט״ב : l'apport (hava'a) à Jérusalem, la confession (vidouï), l'interdit (assour) à l'onen, l'impureté (touma) et l'élimination (biour) !
אֲפִילּוּ הָכִי, מִיתָה עֲדִיפָא.
Même ainsi, la mort l'emporte.
רָבָא אָמַר: בְּלָא מִיתָה עֲדִיפָא, נָמֵי לָא מָצֵית אָמְרַתְּ, אָמַר קְרָא: ״נֶפֶשׁ״, אֵיזֶהוּ דָּבָר שֶׁשָּׁוֶה בְּכׇל נֶפֶשׁ? הֱוֵי אוֹמֵר זֶה מַעֲשֵׂר.
Rava a dit : même sans l'argument que la mort l'emporte, tu ne pourrais pas le dire. Le verset dit : « la personne » qui y touchera (Lévitique 22, 6). Quelle est la chose identique pour toute personne ? Dis que c'est la dîme, car la terouma n'est mangée que par les Cohanim.
וְאַכַּתִּי, הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלָאו בַּר כַּפָּרָה, אֲבָל הֵיכָא דְּבַר כַּפָּרָה — עַד דְּמַיְיתֵי כַּפָּרָה!
Et pourtant, cela ne vaut que pour celui qui n'est pas soumis à l'expiation ; mais pour celui qui y est soumis, il ne mangerait pas de terouma jusqu'à ce qu'il apporte l'offrande d'expiation !
אָמַר אַבָּיֵי: תְּרֵי קְרָאֵי כְּתִיבִי. בְּיוֹלֶדֶת כְּתִיב: ״עַד מְלֹאת יְמֵי טׇהֳרָהּ״, כֵּיוָן שֶׁמָּלְאוּ יָמֶיהָ — טָהֵרָה. וּכְתִיב: ״וְכִפֶּר עָלֶיהָ הַכֹּהֵן וְטָהֵרָה״. הָא כֵּיצַד? כָּאן לִתְרוּמָה, כָּאן לְקׇדָשִׁים.
Abayé a dit : deux versets sont écrits à propos de l'accouchée. Il est écrit : « jusqu'à l'accomplissement des jours de sa purification » (Lévitique 12, 4) : dès que ses jours sont accomplis, elle est pure. Et il est écrit : « Et le Cohen fera l'expiation pour elle et elle sera pure » (Lévitique 12, 8). Comment est-ce possible ? Ici pour la terouma, là pour les offrandes.
וְאֵיפוֹךְ אֲנָא! מִסְתַּבְּרָא קֹדֶשׁ חָמוּר, שֶׁכֵּן פנקעכ״ס.
Et moi, j'inverse ! Il est logique que ce qui est consacré soit plus grave, car il a les rigueurs פנקעכ״ס : piggoul (intention invalidante), notar (reste au-delà du temps permis), korban (offrande), meïla (profanation), karèt (retranchement) et l'interdit (assour) à l'onen.
אַדְּרַבָּה תְּרוּמָה חֲמוּרָה, שֶׁכֵּן מחפ״ז? הָנָךְ נְפִישָׁן!
Au contraire, la terouma est plus grave, car elle a מחפ״ז ! Celles-là sont plus nombreuses.
רָבָא אָמַר: בְּלָא הָנָךְ נְפִישָׁן לָא מָצֵית אָמְרַתְּ, אָמַר קְרָא: ״וְכִפֶּר עָלֶיהָ הַכֹּהֵן וְטָהֵרָה״, מִכְּלָל שֶׁהִיא טְמֵאָה. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ בְּקָדָשִׁים, אִיקְּרִי כָּאן: ״וְהַבָּשָׂר אֲשֶׁר יִגַּע בְּכׇל טָמֵא לֹא יֵאָכֵל״. אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ בִּתְרוּמָה.
Rava a dit : même sans l'argument que celles-là sont plus nombreuses, tu ne pourrais pas le dire. Le verset dit : « Et le Cohen fera l'expiation pour elle et elle sera pure », ce qui implique qu'elle est impure. Et si tu pensais qu'il s'agit des offrandes, qu'elle mangerait dès le coucher du soleil, lis ici : « Et la chair qui touchera tout ce qui est impur ne sera pas mangée » (Lévitique 7, 19). Déduis-en plutôt qu'il s'agit de la terouma.
מַתְקֵיף לַהּ רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: וּמִי מָצֵית אָמְרַתְּ תְּרוּמָה כְּתִיבָא הָכָא? וְהָתַנְיָא: ״דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״, אֵין לִי אֶלָּא בְּנֵי יִשְׂרָאֵל — גִּיּוֹרֶת וְשִׁפְחָה מְשׁוּחְרֶרֶת מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִשָּׁה״. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ בִּתְרוּמָה, גִּיּוֹרֶת וְשִׁפְחָה בְּנוֹת מֵיכַל תְּרוּמָה נִינְהוּ?
Rav Cheicha, fils de Rav Idi, objecte : et peux-tu dire que la terouma est écrite ici ? Or il a été enseigné dans une baraïta : « Parle aux enfants d'Israël » (Lévitique 12, 2) : je n'ai là que les enfants d'Israël ; la convertie et la servante affranchie, d'où le sais-je ? Le verset enseigne : « une femme ». Or si tu pensais qu'il s'agit de la terouma, la convertie et la servante sont-elles aptes à manger de la terouma ?
אָמַר רָבָא: וְלָא?
Rava a dit : Et ne le sont-elles pas ? Le verset ne traite-t-il pas aussi de la terouma ?

Yevamot 75a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.