Yevamot 72a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מִשּׁוּם דְּלָא נְשִׁיב לְהוּ רוּחַ צְפוֹנִית. דְּתַנְיָא: כׇּל אוֹתָן אַרְבָּעִים שָׁנָה שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר לֹא נָשְׁבָה לָהֶם רוּחַ צְפוֹנִית.
Et si tu veux, dis : ils ne se sont pas circoncis parce que le vent du nord ne soufflait pas pour eux, et sans lui la circoncision aurait été dangereuse. Car il a été enseigné dans une baraïta : pendant toutes ces quarante années où Israël fut dans le désert, le vent du nord ne souffla pas pour eux.
מַאי טַעְמָא? אִיבָּעֵית אֵימָא מִשּׁוּם דִּנְזוּפִים הָווּ, וְאִי בָּעֵית אֵימָא דְּלָא נִבַּדּוּר עַנְנֵי כָבוֹד.
La Guemara demande : Quelle en est la raison ? Si tu veux, dis : parce qu'ils étaient réprouvés par D.ieu ; et si tu veux, dis : pour que les nuées de gloire ne se dispersent pas.
אָמַר רַב פָּפָּא: הִלְכָּךְ יוֹמָא דְעֵיבָא וְיוֹמָא דְשׁוּתָא — לָא מָהֲלִינַן בֵּיהּ, וְלָא מְסוֹכְרִינַן בֵּיהּ. וְהָאִידָּנָא דְּדָשׁוּ בַּהּ רַבִּים, ״שׁוֹמֵר פְּתָאִים ה׳״.
Rav Pappa a dit : C'est pourquoi, un jour nuageux et un jour de vent du sud, nous ne circoncisons pas et nous ne pratiquons pas de saignée, à cause du danger. Et aujourd'hui, comme la multitude a foulé cette précaution et n'y prend plus garde, on applique le verset : « Hachem garde les simples » (Psaumes 116, 6).
תָּנוּ רַבָּנַן: כׇּל אוֹתָן אַרְבָּעִים שָׁנָה שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר, לֹא הָיָה יוֹם שֶׁלֹּא נָשְׁבָה בּוֹ רוּחַ צְפוֹנִית בַּחֲצִי הַלַּיְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בַּחֲצִי הַלַּיְלָה וַה׳ הִכָּה כׇל בְּכוֹר וְגוֹ׳״ מַאי תַּלְמוּדָא? הָא קָא מַשְׁמַע לַן דְּעֵת רְצוֹן מִילְּתָא הִיא.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : pendant toutes ces quarante années où Israël fut dans le désert, il n'y eut pas de jour où le vent du nord ne souffla pas au milieu de la nuit, comme il est dit : « Et ce fut au milieu de la nuit, et Hachem frappa tout premier-né, etc. » (Exode 12, 29). Quel est cet enseignement ? Quel rapport entre ce verset et le vent du nord dans le désert ? Il nous apprend qu'un temps de faveur est une chose réelle : le milieu de la nuit, ayant été un moment de faveur en Égypte, l'est resté pendant les quarante années.
אָמַר רַב הוּנָא: דְּבַר תּוֹרָה, מָשׁוּךְ — אוֹכֵל בִּתְרוּמָה, וּמִדִּבְרֵיהֶם גָּזְרוּ עָלָיו, מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כְּעָרֵל.
Rav Houna a dit : Selon la Torah, un machoukh (un circoncis dont la peau restante a été tirée et recouvre à nouveau le gland) mange de la terouma (prélèvement donné au Cohen), et c'est de par leurs paroles que les Sages ont décrété contre lui qu'il doit se faire recirconcire, parce qu'il ressemble à un incirconcis.
מֵיתִיבִי: מָשׁוּךְ צָרִיךְ שֶׁיָּמוּל! מִדְּרַבָּנַן. וּדְקָאָרֵי לַהּ, מַאי קָאָרֵי לַהּ? הָא ״צָרִיךְ״ קָתָנֵי!
On a objecté : il a été enseigné : un machoukh doit être circoncis ! La Guemara répond : c'est de par les Sages. Elle s'étonne : Et celui qui a posé la difficulté, pourquoi l'a-t-il posée ? Il enseigne bien seulement « doit » !
קָטָעֵי בְּסֵיפָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא יִמּוֹל, מִפְּנֵי שֶׁסַּכָּנָה הִיא לוֹ. אָמְרוּ לוֹ: וַהֲלֹא הַרְבֵּה מָלוּ בִּימֵי בֶּן כּוֹזֵיבָא וְהוֹלִידוּ בָּנִים וּבָנוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִמּוֹל יִמּוֹל״, אֲפִילּוּ מֵאָה פְּעָמִים, וְאוֹמֵר: ״אֶת בְּרִיתִי הֵפַר״ — לְרַבּוֹת אֶת הַמָּשׁוּךְ.
La Guemara répond : Il s'est trompé à cause de la fin de cette baraïta : Rabbi Yehouda dit : il ne doit pas se circoncire, parce que c'est un danger pour lui. Ils lui ont dit : Mais beaucoup ne se sont-ils pas circoncis aux jours de ben Koziva, et n'ont-ils pas engendré des fils et des filles ? Car il est dit : « Il sera certes circoncis » (Genèse 17, 13), même cent fois ; et il dit encore : « Il a rompu Mon alliance » (Genèse 17, 14) : c'est pour inclure le machoukh.
מַאי ״וְאוֹמֵר״? וְכִי תֵּימָא: הַאי ״הִמּוֹל יִמּוֹל״ לְרַבּוֹת צִיצִין הַמְעַכְּבִים אֶת הַמִּילָה — ״תָּא שְׁמַע: ״אֶת בְּרִיתִי הֵפַר״, לְרַבּוֹת אֶת הַמָּשׁוּךְ.
Que signifie « et il dit encore » ? Pourquoi un second verset ? Et si tu dis que ce « il sera certes circoncis » vient inclure les lambeaux (tsitsin) qui empêchent la validité de la circoncision, viens et entends : « Il a rompu Mon alliance » est pour inclure le machoukh.
הוּא סָבַר: מִדְּקָא נָסֵיב לַהּ תַּלְמוּדָא (קְרָא) — דְּאוֹרָיְיתָא הִיא. וְלָא הִיא: מִדְּרַבָּנַן, וּקְרָא אַסְמַכְתָּא בְּעָלְמָא.
Lui, celui qui a posé l'objection, pensait : puisqu'il cite un enseignement (un verset) à l'appui, c'est une obligation de la Torah. Mais il n'en est rien : c'est de par les Sages, et le verset n'est qu'un simple appui (asmakhta).
מֵיתִיבִי: טוּמְטוּם — אֵין אוֹכֵל בִּתְרוּמָה, נָשָׁיו וַעֲבָדָיו — אוֹכְלִין. מָשׁוּךְ, וְנוֹלַד כְּשֶׁהוּא מָהוּל — הֲרֵי אֵלּוּ אוֹכְלִים. אַנְדְּרוֹגִינוֹס — אוֹכֵל בִּתְרוּמָה, וְאֵין אוֹכֵל בְּקָדָשִׁים. טוּמְטוּם — אֵינוֹ אוֹכֵל לֹא בִּתְרוּמָה וְלֹא בְּקָדָשִׁים.
On a objecté : il a été enseigné : un toumtoum (dont les organes sexuels sont recouverts, de sexe indéterminé), s'il est Cohen, ne mange pas de terouma, mais ses femmes et ses esclaves en mangent. Un machoukh et celui qui est né circoncis, ceux-là en mangent. Un androgynos (doté des deux sexes) mange de la terouma mais ne mange pas des saintetés. Un toumtoum ne mange ni de la terouma ni des saintetés.
קָתָנֵי מִיהַת: מָשׁוּךְ, וְנוֹלַד כְּשֶׁהוּא מָהוּל — הֲרֵי אֵלּוּ אוֹכְלִין, תְּיוּבְתָּא דְרַב הוּנָא! תְּיוּבְתָּא.
Il enseigne en tout cas : un machoukh et celui qui est né circoncis, ceux-là en mangent. C'est une réfutation de Rav Houna ! Conclusion : c'est une réfutation (teyouvta).
אָמַר מָר: טוּמְטוּם — אֵינוֹ אוֹכֵל בִּתְרוּמָה, נָשָׁיו וַעֲבָדָיו — אוֹכְלִים. נָשָׁיו לְטוּמְטוּם מְנָא לֵיהּ? אִילֵּימָא דְּקַדֵּישׁ, דְּתַנְיָא: טוּמְטוּם שֶׁקִּידֵּשׁ — קִדּוּשָׁיו קִדּוּשִׁין, נִתְקַדֵּשׁ — קִדּוּשָׁיו קִדּוּשִׁין,
Le Maître a dit : dans cette baraïta : un toumtoum ne mange pas de terouma, mais ses femmes et ses esclaves en mangent. Des femmes, d'où un toumtoum en aurait-il ? Si l'on dit qu'il a consacré une femme par les kiddouchin (les premiers liens du mariage), comme il a été enseigné : un toumtoum qui a consacré une femme, ses kiddouchin sont valables, et s'il a été consacré par un homme, ses kiddouchin sont valables, la difficulté demeure :
אֵימַר דְּאָמַר לְחוּמְרָא, לְקוּלָּא מִי אָמְרִינַן? סְפֵק אִשָּׁה הוּא, וְאֵין אִשָּׁה מְקַדֶּשֶׁת אִשָּׁה?
Dis qu'on l'a affirmé par rigueur (sa femme aurait besoin d'un get, acte de divorce) ; mais par indulgence, pour lui permettre de manger de la terouma, le dirons-nous ? Il est peut-être une femme, et une femme ne consacre pas une femme !
אָמַר אַבָּיֵי: כְּשֶׁבֵּיצָיו נִיכָּרוֹת מִבַּחוּץ.
Abayé a dit : il s'agit d'un cas où ses testicules sont visibles à l'extérieur : il est alors certainement mâle.
רָבָא אָמַר: מַאי ״נָשָׁיו״ — אִמּוֹ. אִמּוֹ, פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: מוֹלִיד — מַאֲכִיל, שֶׁאֵין מוֹלִיד — אֵינוֹ מַאֲכִיל, קָא מַשְׁמַע לַן.
Rava a dit : Que signifie « ses femmes » ? Sa mère. La Guemara s'étonne : Sa mère ? C'est évident ! Elle répond : Tu aurais pu dire : celui qui engendre fait manger sa mère de terouma, mais celui qui n'engendre pas ne la fait pas manger. Il nous apprend qu'il n'en est rien.
תָּא שְׁמַע: טוּמְטוּם — אֵינוֹ אוֹכֵל לֹא בִּתְרוּמָה וְלֹא בְּקָדָשִׁים. בִּשְׁלָמָא לְאַבָּיֵי, תְּנָא רֵישָׁא עָרֵל וַדַּאי, וְקָתָנֵי סֵיפָא סְפֵק עָרֵל.
Viens et entends la fin de la baraïta : un toumtoum ne mange ni de la terouma ni des saintetés. Pourquoi répéter ? Cela se comprend selon Abayé : le début enseigne un incirconcis certain (dont les testicules sont visibles, certainement mâle), et la fin enseigne un incirconcis douteux (qui n'est peut-être même pas mâle).
אֶלָּא לְרָבָא, טוּמְטוּם דְּסֵיפָא לְמָה לִי? מַאי טוּמְטוּם — עָרֵל.
Mais selon Rava, pourquoi ai-je besoin du toumtoum de la fin ? Réponse : Que signifie toumtoum ? Un incirconcis certain.
הַשְׁתָּא סְפֵק עָרֵל לָא אָכֵיל — וַדַּאי עָרֵל אָכֵיל?! מָה טַעַם קָאָמַר: מָה טַעַם טוּמְטוּם אֵינוֹ אוֹכֵל בִּתְרוּמָה? מִפְּנֵי שֶׁסְּפֵק עָרֵל הוּא, וְעָרֵל אֵינוֹ אוֹכֵל לֹא בִּתְרוּמָה וְלֹא בְּקָדָשִׁים.
Mais à présent, si un incirconcis douteux ne mange pas, un incirconcis certain mangerait-il ?! Il était inutile de l'enseigner ! Réponse : Il donne la raison. Quelle est la raison pour laquelle un toumtoum ne mange pas de terouma ? Parce qu'il est un incirconcis douteux, et un incirconcis ne mange ni de la terouma ni des saintetés.
לֵימָא כְּתַנָּאֵי: מָשׁוּךְ (וְנוֹלַד כְּשֶׁהוּא מָהוּל), וְגֵר שֶׁנִּתְגַּיֵּיר כְּשֶׁהוּא מָהוּל, וְקָטָן שֶׁעָבַר זְמַנּוֹ, וּשְׁאָר כׇּל הַנִּימּוֹלִים, לְאֵיתוֹיֵי מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁתֵּי עֲרָלוֹת — אֵינָן נִימּוֹלִין אֶלָּא בַּיּוֹם. רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: בִּזְמַנּוֹ —
Disons que c'est comme une divergence de Tannaïm : un machoukh (et celui qui est né circoncis), un converti qui s'est converti alors qu'il était circoncis, un enfant dont le temps de circoncision est passé, et tous les autres circoncis – ce qui vient inclure celui qui a deux prépuces – ne sont circoncis que de jour. Rabbi Élazar bar Chimon dit : en son temps, le huitième jour,

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מִשּׁוּם דְּלָא נְשִׁיב לְהוּ רוּחַ צְפוֹנִית. דְּתַנְיָא: כׇּל אוֹתָן אַרְבָּעִים שָׁנָה שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר לֹא נָשְׁבָה לָהֶם רוּחַ צְפוֹנִית.
Et si tu veux, dis : ils ne se sont pas circoncis parce que le vent du nord ne soufflait pas pour eux, et sans lui la circoncision aurait été dangereuse. Car il a été enseigné dans une baraïta : pendant toutes ces quarante années où Israël fut dans le désert, le vent du nord ne souffla pas pour eux.
מַאי טַעְמָא? אִיבָּעֵית אֵימָא מִשּׁוּם דִּנְזוּפִים הָווּ, וְאִי בָּעֵית אֵימָא דְּלָא נִבַּדּוּר עַנְנֵי כָבוֹד.
La Guemara demande : Quelle en est la raison ? Si tu veux, dis : parce qu'ils étaient réprouvés par D.ieu ; et si tu veux, dis : pour que les nuées de gloire ne se dispersent pas.
אָמַר רַב פָּפָּא: הִלְכָּךְ יוֹמָא דְעֵיבָא וְיוֹמָא דְשׁוּתָא — לָא מָהֲלִינַן בֵּיהּ, וְלָא מְסוֹכְרִינַן בֵּיהּ. וְהָאִידָּנָא דְּדָשׁוּ בַּהּ רַבִּים, ״שׁוֹמֵר פְּתָאִים ה׳״.
Rav Pappa a dit : C'est pourquoi, un jour nuageux et un jour de vent du sud, nous ne circoncisons pas et nous ne pratiquons pas de saignée, à cause du danger. Et aujourd'hui, comme la multitude a foulé cette précaution et n'y prend plus garde, on applique le verset : « Hachem garde les simples » (Psaumes 116, 6).
תָּנוּ רַבָּנַן: כׇּל אוֹתָן אַרְבָּעִים שָׁנָה שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר, לֹא הָיָה יוֹם שֶׁלֹּא נָשְׁבָה בּוֹ רוּחַ צְפוֹנִית בַּחֲצִי הַלַּיְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בַּחֲצִי הַלַּיְלָה וַה׳ הִכָּה כׇל בְּכוֹר וְגוֹ׳״ מַאי תַּלְמוּדָא? הָא קָא מַשְׁמַע לַן דְּעֵת רְצוֹן מִילְּתָא הִיא.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : pendant toutes ces quarante années où Israël fut dans le désert, il n'y eut pas de jour où le vent du nord ne souffla pas au milieu de la nuit, comme il est dit : « Et ce fut au milieu de la nuit, et Hachem frappa tout premier-né, etc. » (Exode 12, 29). Quel est cet enseignement ? Quel rapport entre ce verset et le vent du nord dans le désert ? Il nous apprend qu'un temps de faveur est une chose réelle : le milieu de la nuit, ayant été un moment de faveur en Égypte, l'est resté pendant les quarante années.
אָמַר רַב הוּנָא: דְּבַר תּוֹרָה, מָשׁוּךְ — אוֹכֵל בִּתְרוּמָה, וּמִדִּבְרֵיהֶם גָּזְרוּ עָלָיו, מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כְּעָרֵל.
Rav Houna a dit : Selon la Torah, un machoukh (un circoncis dont la peau restante a été tirée et recouvre à nouveau le gland) mange de la terouma (prélèvement donné au Cohen), et c'est de par leurs paroles que les Sages ont décrété contre lui qu'il doit se faire recirconcire, parce qu'il ressemble à un incirconcis.
מֵיתִיבִי: מָשׁוּךְ צָרִיךְ שֶׁיָּמוּל! מִדְּרַבָּנַן. וּדְקָאָרֵי לַהּ, מַאי קָאָרֵי לַהּ? הָא ״צָרִיךְ״ קָתָנֵי!
On a objecté : il a été enseigné : un machoukh doit être circoncis ! La Guemara répond : c'est de par les Sages. Elle s'étonne : Et celui qui a posé la difficulté, pourquoi l'a-t-il posée ? Il enseigne bien seulement « doit » !
קָטָעֵי בְּסֵיפָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא יִמּוֹל, מִפְּנֵי שֶׁסַּכָּנָה הִיא לוֹ. אָמְרוּ לוֹ: וַהֲלֹא הַרְבֵּה מָלוּ בִּימֵי בֶּן כּוֹזֵיבָא וְהוֹלִידוּ בָּנִים וּבָנוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִמּוֹל יִמּוֹל״, אֲפִילּוּ מֵאָה פְּעָמִים, וְאוֹמֵר: ״אֶת בְּרִיתִי הֵפַר״ — לְרַבּוֹת אֶת הַמָּשׁוּךְ.
La Guemara répond : Il s'est trompé à cause de la fin de cette baraïta : Rabbi Yehouda dit : il ne doit pas se circoncire, parce que c'est un danger pour lui. Ils lui ont dit : Mais beaucoup ne se sont-ils pas circoncis aux jours de ben Koziva, et n'ont-ils pas engendré des fils et des filles ? Car il est dit : « Il sera certes circoncis » (Genèse 17, 13), même cent fois ; et il dit encore : « Il a rompu Mon alliance » (Genèse 17, 14) : c'est pour inclure le machoukh.
מַאי ״וְאוֹמֵר״? וְכִי תֵּימָא: הַאי ״הִמּוֹל יִמּוֹל״ לְרַבּוֹת צִיצִין הַמְעַכְּבִים אֶת הַמִּילָה — ״תָּא שְׁמַע: ״אֶת בְּרִיתִי הֵפַר״, לְרַבּוֹת אֶת הַמָּשׁוּךְ.
Que signifie « et il dit encore » ? Pourquoi un second verset ? Et si tu dis que ce « il sera certes circoncis » vient inclure les lambeaux (tsitsin) qui empêchent la validité de la circoncision, viens et entends : « Il a rompu Mon alliance » est pour inclure le machoukh.
הוּא סָבַר: מִדְּקָא נָסֵיב לַהּ תַּלְמוּדָא (קְרָא) — דְּאוֹרָיְיתָא הִיא. וְלָא הִיא: מִדְּרַבָּנַן, וּקְרָא אַסְמַכְתָּא בְּעָלְמָא.
Lui, celui qui a posé l'objection, pensait : puisqu'il cite un enseignement (un verset) à l'appui, c'est une obligation de la Torah. Mais il n'en est rien : c'est de par les Sages, et le verset n'est qu'un simple appui (asmakhta).
מֵיתִיבִי: טוּמְטוּם — אֵין אוֹכֵל בִּתְרוּמָה, נָשָׁיו וַעֲבָדָיו — אוֹכְלִין. מָשׁוּךְ, וְנוֹלַד כְּשֶׁהוּא מָהוּל — הֲרֵי אֵלּוּ אוֹכְלִים. אַנְדְּרוֹגִינוֹס — אוֹכֵל בִּתְרוּמָה, וְאֵין אוֹכֵל בְּקָדָשִׁים. טוּמְטוּם — אֵינוֹ אוֹכֵל לֹא בִּתְרוּמָה וְלֹא בְּקָדָשִׁים.
On a objecté : il a été enseigné : un toumtoum (dont les organes sexuels sont recouverts, de sexe indéterminé), s'il est Cohen, ne mange pas de terouma, mais ses femmes et ses esclaves en mangent. Un machoukh et celui qui est né circoncis, ceux-là en mangent. Un androgynos (doté des deux sexes) mange de la terouma mais ne mange pas des saintetés. Un toumtoum ne mange ni de la terouma ni des saintetés.
קָתָנֵי מִיהַת: מָשׁוּךְ, וְנוֹלַד כְּשֶׁהוּא מָהוּל — הֲרֵי אֵלּוּ אוֹכְלִין, תְּיוּבְתָּא דְרַב הוּנָא! תְּיוּבְתָּא.
Il enseigne en tout cas : un machoukh et celui qui est né circoncis, ceux-là en mangent. C'est une réfutation de Rav Houna ! Conclusion : c'est une réfutation (teyouvta).
אָמַר מָר: טוּמְטוּם — אֵינוֹ אוֹכֵל בִּתְרוּמָה, נָשָׁיו וַעֲבָדָיו — אוֹכְלִים. נָשָׁיו לְטוּמְטוּם מְנָא לֵיהּ? אִילֵּימָא דְּקַדֵּישׁ, דְּתַנְיָא: טוּמְטוּם שֶׁקִּידֵּשׁ — קִדּוּשָׁיו קִדּוּשִׁין, נִתְקַדֵּשׁ — קִדּוּשָׁיו קִדּוּשִׁין,
Le Maître a dit : dans cette baraïta : un toumtoum ne mange pas de terouma, mais ses femmes et ses esclaves en mangent. Des femmes, d'où un toumtoum en aurait-il ? Si l'on dit qu'il a consacré une femme par les kiddouchin (les premiers liens du mariage), comme il a été enseigné : un toumtoum qui a consacré une femme, ses kiddouchin sont valables, et s'il a été consacré par un homme, ses kiddouchin sont valables, la difficulté demeure :
אֵימַר דְּאָמַר לְחוּמְרָא, לְקוּלָּא מִי אָמְרִינַן? סְפֵק אִשָּׁה הוּא, וְאֵין אִשָּׁה מְקַדֶּשֶׁת אִשָּׁה?
Dis qu'on l'a affirmé par rigueur (sa femme aurait besoin d'un get, acte de divorce) ; mais par indulgence, pour lui permettre de manger de la terouma, le dirons-nous ? Il est peut-être une femme, et une femme ne consacre pas une femme !
אָמַר אַבָּיֵי: כְּשֶׁבֵּיצָיו נִיכָּרוֹת מִבַּחוּץ.
Abayé a dit : il s'agit d'un cas où ses testicules sont visibles à l'extérieur : il est alors certainement mâle.
רָבָא אָמַר: מַאי ״נָשָׁיו״ — אִמּוֹ. אִמּוֹ, פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: מוֹלִיד — מַאֲכִיל, שֶׁאֵין מוֹלִיד — אֵינוֹ מַאֲכִיל, קָא מַשְׁמַע לַן.
Rava a dit : Que signifie « ses femmes » ? Sa mère. La Guemara s'étonne : Sa mère ? C'est évident ! Elle répond : Tu aurais pu dire : celui qui engendre fait manger sa mère de terouma, mais celui qui n'engendre pas ne la fait pas manger. Il nous apprend qu'il n'en est rien.
תָּא שְׁמַע: טוּמְטוּם — אֵינוֹ אוֹכֵל לֹא בִּתְרוּמָה וְלֹא בְּקָדָשִׁים. בִּשְׁלָמָא לְאַבָּיֵי, תְּנָא רֵישָׁא עָרֵל וַדַּאי, וְקָתָנֵי סֵיפָא סְפֵק עָרֵל.
Viens et entends la fin de la baraïta : un toumtoum ne mange ni de la terouma ni des saintetés. Pourquoi répéter ? Cela se comprend selon Abayé : le début enseigne un incirconcis certain (dont les testicules sont visibles, certainement mâle), et la fin enseigne un incirconcis douteux (qui n'est peut-être même pas mâle).
אֶלָּא לְרָבָא, טוּמְטוּם דְּסֵיפָא לְמָה לִי? מַאי טוּמְטוּם — עָרֵל.
Mais selon Rava, pourquoi ai-je besoin du toumtoum de la fin ? Réponse : Que signifie toumtoum ? Un incirconcis certain.
הַשְׁתָּא סְפֵק עָרֵל לָא אָכֵיל — וַדַּאי עָרֵל אָכֵיל?! מָה טַעַם קָאָמַר: מָה טַעַם טוּמְטוּם אֵינוֹ אוֹכֵל בִּתְרוּמָה? מִפְּנֵי שֶׁסְּפֵק עָרֵל הוּא, וְעָרֵל אֵינוֹ אוֹכֵל לֹא בִּתְרוּמָה וְלֹא בְּקָדָשִׁים.
Mais à présent, si un incirconcis douteux ne mange pas, un incirconcis certain mangerait-il ?! Il était inutile de l'enseigner ! Réponse : Il donne la raison. Quelle est la raison pour laquelle un toumtoum ne mange pas de terouma ? Parce qu'il est un incirconcis douteux, et un incirconcis ne mange ni de la terouma ni des saintetés.
לֵימָא כְּתַנָּאֵי: מָשׁוּךְ (וְנוֹלַד כְּשֶׁהוּא מָהוּל), וְגֵר שֶׁנִּתְגַּיֵּיר כְּשֶׁהוּא מָהוּל, וְקָטָן שֶׁעָבַר זְמַנּוֹ, וּשְׁאָר כׇּל הַנִּימּוֹלִים, לְאֵיתוֹיֵי מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁתֵּי עֲרָלוֹת — אֵינָן נִימּוֹלִין אֶלָּא בַּיּוֹם. רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: בִּזְמַנּוֹ —
Disons que c'est comme une divergence de Tannaïm : un machoukh (et celui qui est né circoncis), un converti qui s'est converti alors qu'il était circoncis, un enfant dont le temps de circoncision est passé, et tous les autres circoncis – ce qui vient inclure celui qui a deux prépuces – ne sont circoncis que de jour. Rabbi Élazar bar Chimon dit : en son temps, le huitième jour,

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