Yevamot 71b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מֵעֵת לְעֵת.
On attend, pour celui qui a été malade, sept jours complets, d'un moment au même moment sept jours plus tard.
וְהָתָנֵי לוּדָאָה: יוֹם הַבְרָאָתוֹ כְּיוֹם הִוָּלְדוֹ. מַאי לָאו: מָה יוֹם הִוָּלְדוֹ לָא בָּעֵינַן מֵעֵת לְעֵת, אַף יוֹם הַבְרָאָתוֹ לָא בָּעֵינַן מֵעֵת לְעֵת?
La Guemara demande : mais le Sage de Lod, Louda'a, n'a-t-il pas enseigné : le jour de sa guérison est comme le jour de sa naissance ? N'est-ce pas à dire : de même que pour le jour de sa naissance, nous n'exigeons pas d'attendre d'un moment au même moment le huitième jour pour le circoncire, de même pour le jour de sa guérison, nous n'exigeons pas d'attendre d'un moment au même moment sept jours plus tard ?
לָא, עֲדִיף יוֹם הַבְרָאָתוֹ מִיּוֹם הִוָּלְדוֹ. דְּאִילּוּ יוֹם הִוָּלְדוֹ לָא בָּעֵינַן מֵעֵת לְעֵת, וְאִילּוּ יוֹם הַבְרָאָתוֹ בָּעֵינַן מֵעֵת לְעֵת.
La Guemara rejette : Non, le jour de sa guérison est plus important que le jour de sa naissance : car alors que, pour le jour de sa naissance, nous n'exigeons pas d'attendre d'un moment au même moment, puisqu'on peut circoncire dès le début du huitième jour, pour le jour de sa guérison, nous exigeons d'attendre sept jours complets, d'un moment au même moment.
רַב פָּפָּא אָמַר: כְּגוֹן דְּכָאֵיב לֵיהּ עֵינֵיהּ לְיָנוֹקָא וְאִיתְּפַח בֵּינֵי וּבֵינֵי.
La Guemara propose d'autres cas où un enfant mâle est présent au moment de manger le Pessa'h (l'agneau pascal) sans l'avoir été au moment de le préparer. Rav Pappa a dit : par exemple si l'œil du nourrisson lui faisait mal le huitième jour, tombé la veille de Pessa'h, et qu'il s'est rétabli entre-temps, entre la préparation du Pessa'h et sa consommation : pour une affection légère comme un mal d'yeux, on ne circoncit pas tant que dure la douleur, mais on peut le faire dès la guérison, sans attendre sept jours.
רָבָא אָמַר: כְּגוֹן שֶׁהָיוּ אָבִיו וְאִמּוֹ חֲבוּשִׁין בְּבֵית הָאֲסוּרִין.
Rava a dit : par exemple si son père et sa mère étaient enfermés dans une prison au moment de la préparation : ils ont fait abattre leur offrande par un mandataire, l'enfant n'a pas pu être circoncis, et ils ont été libérés avant le moment de la manger.
רַב כָּהֲנָא בְּרֵיהּ דְּרַב נְחֶמְיָה אָמַר: כְּגוֹן טוּמְטוּם שֶׁנִּקְרַע, וְנִמְצָא זָכָר בֵּינֵי וּבֵינֵי.
Rav Kahana, fils de Rav Ne'hemya, a dit : par exemple un toumtoum (enfant dont les organes sexuels externes sont recouverts, si bien qu'on ignore son sexe) qui a été ouvert, et qui s'est révélé mâle entre-temps, entre la préparation du Pessa'h et sa consommation, de sorte que l'obligation de le circoncire s'est alors appliquée.
רַב שֵׁרֵבְיָא אָמַר: כְּגוֹן שֶׁהוֹצִיא רֹאשׁוֹ חוּץ לַפְּרוֹזְדוֹר.
Rav Chérévya a dit : par exemple si sept jours plus tôt le nourrisson avait fait sortir sa tête hors du vestibule de la matrice, sans le reste du corps : il est alors considéré comme né, mais n'est apte à la circoncision qu'après la sortie de tout son corps ; si celle-ci a lieu entre la préparation du Pessa'h et sa consommation, le père ne peut en manger avant d'avoir circoncis son fils.
וּמִי חָיֵי? וְהָתַנְיָא: כֵּיוָן שֶׁיָּצָא לַאֲוִיר הָעוֹלָם, נִפְתַּח הַסָּתוּם וְנִסְתַּם הַפָּתוּחַ. שֶׁאִלְמָלֵא כֵּן, אֵין יָכוֹל לִחְיוֹת אֲפִילּוּ שָׁעָה אַחַת!
La Guemara demande : Mais peut-il vivre ainsi, la tête seule sortie, pendant si longtemps ? Or il a été enseigné dans une baraïta : dès qu'il sort à l'air du monde, ce qui était fermé, la bouche, s'ouvre, et ce qui était ouvert, le nombril, se ferme. Car s'il n'en était pas ainsi, il ne pourrait pas vivre même une heure !
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, כְּגוֹן דְּזַנְתֵּיהּ אִישָּׁתָא. אִישָּׁתָא דְּמַאן? אִילֵימָא אִישָּׁתָא דִּידֵיהּ, אִי הָכִי כֹּל שִׁבְעָה בָּעֵי? אֶלָּא דְּזַנְתֵּיהּ אִישָּׁתָא דְּאִימֵּיהּ. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלָא מְעַוֵּי, אֲבָל הֵיכָא דִּמְעַוֵּי, מִחְיָיא חָיֵי.
La Guemara répond : De quoi s'agit-il ici ? Par exemple d'un cas où la fièvre l'a nourri. Elle demande : La fièvre de qui ? Si l'on dit sa propre fièvre, s'il en est ainsi, il devrait falloir attendre sept jours entiers après sa sortie, comme pour tout enfant malade ! Mais il s'agit plutôt d'un cas où la fièvre de sa mère l'a nourri. Et si tu veux, dis autre chose : ces paroles (l'enfant ne peut survivre) s'appliquent là où il ne crie pas, mais là où il crie, il vit bel et bien.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי בְּנָאָה: עָרֵל מְקַבֵּל הַזָּאָה, שֶׁכֵּן מָצִינוּ בַּאֲבוֹתֵינוּ שֶׁקִּבְּלוּ הַזָּאָה כְּשֶׁהֵן עֲרֵלִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָעָם עָלוּ מִן הַיַּרְדֵּן בֶּעָשׂוֹר לַחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן״.
Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Bena'a : un incirconcis reçoit l'aspersion des eaux de la vache rousse, qui purifient de l'impureté du mort, car nous trouvons que nos pères ont reçu l'aspersion alors qu'ils étaient incirconcis, comme il est dit : « Et le peuple monta du Jourdain le dix du premier mois » (Josué 4, 19) ; or les hommes ne furent circoncis qu'ensuite, avant d'offrir le Pessa'h le quatorze (Josué 5).
בַּעֲשָׂרָה לָא מְהִילִי, מִשּׁוּם חוּלְשָׁא דְאוֹרְחָא. הַזָּאָה אֵימַת עָבֵיד לְהוּ?! לָאו כְּשֶׁהֵן עֲרֵלִים?
La Guemara explique : Le dix, ils ne se sont pas circoncis, à cause de la fatigue du voyage. L'aspersion, quand la leur a-t-on faite ? Elle devait avoir lieu au plus tard le dix, puisqu'il faut un intervalle de quatre jours entre les deux aspersions pour arriver au quatorze. N'était-ce pas alors qu'ils étaient incirconcis ?
וְדִלְמָא לָא עֲבוּד פֶּסַח כְּלָל? לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״וַיַּעֲשׂוּ אֶת הַפֶּסַח״.
Mais peut-être n'ont-ils pas fait le Pessa'h du tout ? Réponse : Cela ne peut pas te venir à l'esprit, car il est écrit : « Ils firent le Pessa'h » (Josué 5, 10).
מַתְקֵיף לַהּ מָר זוּטְרָא: וְדִלְמָא פֶּסַח הַבָּא בְּטוּמְאָה הָיָה? אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי, תַּנְיָא בְּהֶדְיָא: מָלוּ, וְטָבְלוּ, וְעָשׂוּ פִּסְחֵיהֶן בְּטׇהֳרָה.
Mar Zoutra s'y oppose avec force : Mais peut-être était-ce un Pessa'h offert en état d'impureté ? Quand la majorité de la communauté est impure par le mort, on l'offre ainsi, sans aspersion. Rav Achi lui a dit : il est enseigné explicitement dans une baraïta : ils se sont circoncis, se sont immergés et ont fait leurs Pessa'him en état de pureté.
אָמַר רַבָּה בַּר יִצְחָק אָמַר רַב: לֹא נִיתְּנָה פְּרִיעַת מִילָה לְאַבְרָהָם אָבִינוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּעֵת הַהִיא אָמַר ה׳ אֶל יְהוֹשֻׁעַ עֲשֵׂה לְךָ חַרְבוֹת צֻרִים וְגוֹ׳״.
Rabba bar Yits'hak a dit au nom de Rav : le découvrement de la circoncision (peria : le repli de la fine membrane qui recouvre le gland après l'ablation du prépuce) n'a pas été donné à Avraham notre père, comme il est dit : « En ce temps-là, Hachem dit à Yehochoua : Fais-toi des couteaux de pierre, etc. » (Josué 5, 2), « et circoncis de nouveau les Bnei Israël une seconde fois » : ceux qui étaient circoncis selon le commandement d'Avraham ont dû l'être à nouveau, avec la peria ordonnée par la Torah.
וְדִלְמָא הָנָךְ דְּלָא מְהוּל, דִּכְתִיב: ״כִּי מֻלִים הָיוּ כׇּל הָעָם הַיֹּצְאִים וְכׇל הָעָם הַיִּלֹּדִים וְגוֹ׳״.
La Guemara objecte : Mais peut-être s'agit-il de ceux qui n'étaient pas circoncis du tout, comme il est écrit : « Car ils étaient circoncis, tout le peuple qui était sorti, et tout le peuple né, etc. » dans le désert, eux, ne l'étaient pas (Josué 5, 5) ?
אִם כֵּן, מַאי ״שׁוּב״? אֶלָּא לָאו לִפְרִיעָה. וּמַאי ״שֵׁנִית״ —
S'il en est ainsi, que signifie « de nouveau » ? Cela implique une seconde fois pour les mêmes personnes. N'est-ce donc pas pour le découvrement ? Et que signifie « une seconde fois », qui paraît redondant ?
לְאַקּוֹשֵׁי סוֹף מִילָה לִתְחִלַּת מִילָה: מָה תְּחִלַּת מִילָה מְעַכֶּבֶת — אַף סוֹף מִילָה מְעַכְּבִין בּוֹ. דִּתְנַן: אֵלּוּ הֵן צִיצִין הַמְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה — בָּשָׂר הַחוֹפֶה אֶת [רוֹב] הָעֲטָרָה, וְאֵין אוֹכֵל בִּתְרוּמָה.
C'est pour rapprocher la fin de la circoncision du début de la circoncision : de même que le début de la circoncision est indispensable, de même la fin de la circoncision est indispensable. Car nous avons appris dans une Michna (Chabbat 137a) : voici les lambeaux (tsitsin) qui empêchent la validité de la circoncision : la chair qui recouvre [la majeure partie de] la couronne du gland ; et celui qui n'a pas été circoncis ainsi ne mange pas de terouma (prélèvement donné au Cohen).
אָמַר רָבִינָא, וְאִיתֵּימָא רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר רַב: בָּשָׂר הַחוֹפֶה אֶת רוֹב גּוֹבְהָהּ שֶׁל עֲטָרָה.
Ravina a dit, et certains disent Rav Yirmeya bar Abba, au nom de Rav : il s'agit de la chair qui recouvre la majeure partie de la hauteur de la couronne.
וּבַמִּדְבָּר מַאי טַעְמָא לָא מְהוּל? אִיבָּעֵית אֵימָא מִשּׁוּם חוּלְשָׁא דְּאוֹרְחָא,
La Guemara revient à l'épisode de Yehochoua : Et dans le désert, pour quelle raison ne se sont-ils pas circoncis ? Si tu veux, dis : à cause de la fatigue du voyage,

Yevamot 72a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מֵעֵת לְעֵת.
On attend, pour celui qui a été malade, sept jours complets, d'un moment au même moment sept jours plus tard.
וְהָתָנֵי לוּדָאָה: יוֹם הַבְרָאָתוֹ כְּיוֹם הִוָּלְדוֹ. מַאי לָאו: מָה יוֹם הִוָּלְדוֹ לָא בָּעֵינַן מֵעֵת לְעֵת, אַף יוֹם הַבְרָאָתוֹ לָא בָּעֵינַן מֵעֵת לְעֵת?
La Guemara demande : mais le Sage de Lod, Louda'a, n'a-t-il pas enseigné : le jour de sa guérison est comme le jour de sa naissance ? N'est-ce pas à dire : de même que pour le jour de sa naissance, nous n'exigeons pas d'attendre d'un moment au même moment le huitième jour pour le circoncire, de même pour le jour de sa guérison, nous n'exigeons pas d'attendre d'un moment au même moment sept jours plus tard ?
לָא, עֲדִיף יוֹם הַבְרָאָתוֹ מִיּוֹם הִוָּלְדוֹ. דְּאִילּוּ יוֹם הִוָּלְדוֹ לָא בָּעֵינַן מֵעֵת לְעֵת, וְאִילּוּ יוֹם הַבְרָאָתוֹ בָּעֵינַן מֵעֵת לְעֵת.
La Guemara rejette : Non, le jour de sa guérison est plus important que le jour de sa naissance : car alors que, pour le jour de sa naissance, nous n'exigeons pas d'attendre d'un moment au même moment, puisqu'on peut circoncire dès le début du huitième jour, pour le jour de sa guérison, nous exigeons d'attendre sept jours complets, d'un moment au même moment.
רַב פָּפָּא אָמַר: כְּגוֹן דְּכָאֵיב לֵיהּ עֵינֵיהּ לְיָנוֹקָא וְאִיתְּפַח בֵּינֵי וּבֵינֵי.
La Guemara propose d'autres cas où un enfant mâle est présent au moment de manger le Pessa'h (l'agneau pascal) sans l'avoir été au moment de le préparer. Rav Pappa a dit : par exemple si l'œil du nourrisson lui faisait mal le huitième jour, tombé la veille de Pessa'h, et qu'il s'est rétabli entre-temps, entre la préparation du Pessa'h et sa consommation : pour une affection légère comme un mal d'yeux, on ne circoncit pas tant que dure la douleur, mais on peut le faire dès la guérison, sans attendre sept jours.
רָבָא אָמַר: כְּגוֹן שֶׁהָיוּ אָבִיו וְאִמּוֹ חֲבוּשִׁין בְּבֵית הָאֲסוּרִין.
Rava a dit : par exemple si son père et sa mère étaient enfermés dans une prison au moment de la préparation : ils ont fait abattre leur offrande par un mandataire, l'enfant n'a pas pu être circoncis, et ils ont été libérés avant le moment de la manger.
רַב כָּהֲנָא בְּרֵיהּ דְּרַב נְחֶמְיָה אָמַר: כְּגוֹן טוּמְטוּם שֶׁנִּקְרַע, וְנִמְצָא זָכָר בֵּינֵי וּבֵינֵי.
Rav Kahana, fils de Rav Ne'hemya, a dit : par exemple un toumtoum (enfant dont les organes sexuels externes sont recouverts, si bien qu'on ignore son sexe) qui a été ouvert, et qui s'est révélé mâle entre-temps, entre la préparation du Pessa'h et sa consommation, de sorte que l'obligation de le circoncire s'est alors appliquée.
רַב שֵׁרֵבְיָא אָמַר: כְּגוֹן שֶׁהוֹצִיא רֹאשׁוֹ חוּץ לַפְּרוֹזְדוֹר.
Rav Chérévya a dit : par exemple si sept jours plus tôt le nourrisson avait fait sortir sa tête hors du vestibule de la matrice, sans le reste du corps : il est alors considéré comme né, mais n'est apte à la circoncision qu'après la sortie de tout son corps ; si celle-ci a lieu entre la préparation du Pessa'h et sa consommation, le père ne peut en manger avant d'avoir circoncis son fils.
וּמִי חָיֵי? וְהָתַנְיָא: כֵּיוָן שֶׁיָּצָא לַאֲוִיר הָעוֹלָם, נִפְתַּח הַסָּתוּם וְנִסְתַּם הַפָּתוּחַ. שֶׁאִלְמָלֵא כֵּן, אֵין יָכוֹל לִחְיוֹת אֲפִילּוּ שָׁעָה אַחַת!
La Guemara demande : Mais peut-il vivre ainsi, la tête seule sortie, pendant si longtemps ? Or il a été enseigné dans une baraïta : dès qu'il sort à l'air du monde, ce qui était fermé, la bouche, s'ouvre, et ce qui était ouvert, le nombril, se ferme. Car s'il n'en était pas ainsi, il ne pourrait pas vivre même une heure !
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, כְּגוֹן דְּזַנְתֵּיהּ אִישָּׁתָא. אִישָּׁתָא דְּמַאן? אִילֵימָא אִישָּׁתָא דִּידֵיהּ, אִי הָכִי כֹּל שִׁבְעָה בָּעֵי? אֶלָּא דְּזַנְתֵּיהּ אִישָּׁתָא דְּאִימֵּיהּ. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלָא מְעַוֵּי, אֲבָל הֵיכָא דִּמְעַוֵּי, מִחְיָיא חָיֵי.
La Guemara répond : De quoi s'agit-il ici ? Par exemple d'un cas où la fièvre l'a nourri. Elle demande : La fièvre de qui ? Si l'on dit sa propre fièvre, s'il en est ainsi, il devrait falloir attendre sept jours entiers après sa sortie, comme pour tout enfant malade ! Mais il s'agit plutôt d'un cas où la fièvre de sa mère l'a nourri. Et si tu veux, dis autre chose : ces paroles (l'enfant ne peut survivre) s'appliquent là où il ne crie pas, mais là où il crie, il vit bel et bien.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי בְּנָאָה: עָרֵל מְקַבֵּל הַזָּאָה, שֶׁכֵּן מָצִינוּ בַּאֲבוֹתֵינוּ שֶׁקִּבְּלוּ הַזָּאָה כְּשֶׁהֵן עֲרֵלִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָעָם עָלוּ מִן הַיַּרְדֵּן בֶּעָשׂוֹר לַחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן״.
Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Bena'a : un incirconcis reçoit l'aspersion des eaux de la vache rousse, qui purifient de l'impureté du mort, car nous trouvons que nos pères ont reçu l'aspersion alors qu'ils étaient incirconcis, comme il est dit : « Et le peuple monta du Jourdain le dix du premier mois » (Josué 4, 19) ; or les hommes ne furent circoncis qu'ensuite, avant d'offrir le Pessa'h le quatorze (Josué 5).
בַּעֲשָׂרָה לָא מְהִילִי, מִשּׁוּם חוּלְשָׁא דְאוֹרְחָא. הַזָּאָה אֵימַת עָבֵיד לְהוּ?! לָאו כְּשֶׁהֵן עֲרֵלִים?
La Guemara explique : Le dix, ils ne se sont pas circoncis, à cause de la fatigue du voyage. L'aspersion, quand la leur a-t-on faite ? Elle devait avoir lieu au plus tard le dix, puisqu'il faut un intervalle de quatre jours entre les deux aspersions pour arriver au quatorze. N'était-ce pas alors qu'ils étaient incirconcis ?
וְדִלְמָא לָא עֲבוּד פֶּסַח כְּלָל? לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״וַיַּעֲשׂוּ אֶת הַפֶּסַח״.
Mais peut-être n'ont-ils pas fait le Pessa'h du tout ? Réponse : Cela ne peut pas te venir à l'esprit, car il est écrit : « Ils firent le Pessa'h » (Josué 5, 10).
מַתְקֵיף לַהּ מָר זוּטְרָא: וְדִלְמָא פֶּסַח הַבָּא בְּטוּמְאָה הָיָה? אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי, תַּנְיָא בְּהֶדְיָא: מָלוּ, וְטָבְלוּ, וְעָשׂוּ פִּסְחֵיהֶן בְּטׇהֳרָה.
Mar Zoutra s'y oppose avec force : Mais peut-être était-ce un Pessa'h offert en état d'impureté ? Quand la majorité de la communauté est impure par le mort, on l'offre ainsi, sans aspersion. Rav Achi lui a dit : il est enseigné explicitement dans une baraïta : ils se sont circoncis, se sont immergés et ont fait leurs Pessa'him en état de pureté.
אָמַר רַבָּה בַּר יִצְחָק אָמַר רַב: לֹא נִיתְּנָה פְּרִיעַת מִילָה לְאַבְרָהָם אָבִינוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּעֵת הַהִיא אָמַר ה׳ אֶל יְהוֹשֻׁעַ עֲשֵׂה לְךָ חַרְבוֹת צֻרִים וְגוֹ׳״.
Rabba bar Yits'hak a dit au nom de Rav : le découvrement de la circoncision (peria : le repli de la fine membrane qui recouvre le gland après l'ablation du prépuce) n'a pas été donné à Avraham notre père, comme il est dit : « En ce temps-là, Hachem dit à Yehochoua : Fais-toi des couteaux de pierre, etc. » (Josué 5, 2), « et circoncis de nouveau les Bnei Israël une seconde fois » : ceux qui étaient circoncis selon le commandement d'Avraham ont dû l'être à nouveau, avec la peria ordonnée par la Torah.
וְדִלְמָא הָנָךְ דְּלָא מְהוּל, דִּכְתִיב: ״כִּי מֻלִים הָיוּ כׇּל הָעָם הַיֹּצְאִים וְכׇל הָעָם הַיִּלֹּדִים וְגוֹ׳״.
La Guemara objecte : Mais peut-être s'agit-il de ceux qui n'étaient pas circoncis du tout, comme il est écrit : « Car ils étaient circoncis, tout le peuple qui était sorti, et tout le peuple né, etc. » dans le désert, eux, ne l'étaient pas (Josué 5, 5) ?
אִם כֵּן, מַאי ״שׁוּב״? אֶלָּא לָאו לִפְרִיעָה. וּמַאי ״שֵׁנִית״ —
S'il en est ainsi, que signifie « de nouveau » ? Cela implique une seconde fois pour les mêmes personnes. N'est-ce donc pas pour le découvrement ? Et que signifie « une seconde fois », qui paraît redondant ?
לְאַקּוֹשֵׁי סוֹף מִילָה לִתְחִלַּת מִילָה: מָה תְּחִלַּת מִילָה מְעַכֶּבֶת — אַף סוֹף מִילָה מְעַכְּבִין בּוֹ. דִּתְנַן: אֵלּוּ הֵן צִיצִין הַמְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה — בָּשָׂר הַחוֹפֶה אֶת [רוֹב] הָעֲטָרָה, וְאֵין אוֹכֵל בִּתְרוּמָה.
C'est pour rapprocher la fin de la circoncision du début de la circoncision : de même que le début de la circoncision est indispensable, de même la fin de la circoncision est indispensable. Car nous avons appris dans une Michna (Chabbat 137a) : voici les lambeaux (tsitsin) qui empêchent la validité de la circoncision : la chair qui recouvre [la majeure partie de] la couronne du gland ; et celui qui n'a pas été circoncis ainsi ne mange pas de terouma (prélèvement donné au Cohen).
אָמַר רָבִינָא, וְאִיתֵּימָא רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר רַב: בָּשָׂר הַחוֹפֶה אֶת רוֹב גּוֹבְהָהּ שֶׁל עֲטָרָה.
Ravina a dit, et certains disent Rav Yirmeya bar Abba, au nom de Rav : il s'agit de la chair qui recouvre la majeure partie de la hauteur de la couronne.
וּבַמִּדְבָּר מַאי טַעְמָא לָא מְהוּל? אִיבָּעֵית אֵימָא מִשּׁוּם חוּלְשָׁא דְּאוֹרְחָא,
La Guemara revient à l'épisode de Yehochoua : Et dans le désert, pour quelle raison ne se sont-ils pas circoncis ? Si tu veux, dis : à cause de la fatigue du voyage,

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