Yevamot 71a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מְשׁוּמָּדוּת פּוֹסֶלֶת, וְאֵין מְשׁוּמָּדוּת פּוֹסֶלֶת בְּמַעֲשֵׂר.
que l'apostasie disqualifie : « étranger » désigne ici le Juif devenu étranger à D.ieu par sa conduite, exclu de la consommation du Pessa'h ; mais l'apostasie ne disqualifie pas pour la dîme.
״כׇּל עָרֵל לֹא יֹאכַל בּוֹ״ לְמָה לִי? בּוֹ אֵינוֹ אוֹכֵל, אֲבָל אוֹכֵל הוּא בְּמַצָּה וּמָרוֹר.
La Guemara demande : « Aucun incirconcis n'en mangera » (Exode 12, 48), pourquoi me le faut-il ? Elle répond : De lui il ne mange pas, mais il mange de la matsa et des herbes amères.
וְאִיצְטְרִיךְ לְמִכְתַּב ״עָרֵל״, וְאִיצְטְרִיךְ לְמִכְתַּב ״כׇּל בֶּן נֵכָר״. דְּאִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״עָרֵל״, מִשּׁוּם דִּמְאִיס. אֲבָל בֶּן נֵכָר, דְּלָא מְאִיס — אֵימָא לָא. וְאִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״כׇּל בֶּן נֵכָר״, מִשּׁוּם דְּאֵין לִבּוֹ לַשָּׁמַיִם, אֲבָל עָרֵל, דְּלִבּוֹ לַשָּׁמַיִם — אֵימָא לָא, צְרִיכָא.
Et il a fallu écrire « incirconcis », et il a fallu écrire « aucun fils d'étranger ». Car si le Miséricordieux avait écrit seulement « incirconcis », on aurait pu croire que c'est parce qu'il est repoussant ; mais le fils d'étranger, qui n'est pas repoussant, dis que non. Et si le Miséricordieux avait écrit seulement « aucun fils d'étranger », on aurait pu croire que c'est parce que son cœur n'est pas tourné vers le Ciel ; mais l'incirconcis, dont le cœur est tourné vers le Ciel, et qui n'est empêché que par la contrainte, dis que non. C'est donc nécessaire.
״מִמֶּנּוּ״ ״מִמֶּנּוּ״. לְמָה לִי? לְכִדְרַבָּה אָמַר רַבִּי יִצְחָק.
La Guemara demande : « De lui » (Exode 12, 9), « de lui » (Exode 12, 10), pourquoi me les faut-il ? Elle répond : Pour ce que Rabba a dit au nom de Rabbi Yits'hak (ci-dessous, 74a).
אָמַר מָר, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״אִישׁ אִישׁ״, לְרַבּוֹת אֶת הֶעָרֵל. וְאֵימָא: לְרַבּוֹת אֶת הָאוֹנֵן? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא, אָמַר קְרָא: ״וְכׇל זָר״ — זָרוּת אָמַרְתִּי לְךָ, וְלֹא אֲנִינוּת.
Le Maître a dit : Rabbi Akiva dit : Cette preuve n'est pas nécessaire, car il est dit : « Tout homme, tout homme » (ich ich, Lévitique 22, 4), pour inclure l'incirconcis dans l'interdit de la terouma (prélèvement donné au Cohen). La Guemara demande : Mais dis : pour inclure l'onèn (endeuillé dont le mort n'est pas enterré) ! Rabbi Yossé bar 'Hanina a dit : Le verset dit : « Et tout étranger » (Lévitique 22, 10) : la qualité d'étranger, t'ai-Je dit, et non l'aninout (état d'onèn).
אֵימָא: וְלֹא עֲרֵלוּת? הָא כְּתִיב ״אִישׁ אִישׁ״.
La Guemara demande : Dis : et non l'incirconcision ! Elle répond : Or il est écrit : « Tout homme, tout homme ».
וּמָה רָאִיתָ? מִסְתַּבְּרָא עֲרֵלוּת הֲוָה לֵיהּ לְרַבּוֹיֵי, שֶׁכֵּן: מַעֲשִׂים, כְּרוּתִים, בִּדְבַר, הָעֶבֶד. מְחוּסַּר מַעֲשֶׂה, וּמַעֲשֶׂה בְּגוּפוֹ, וְעָנוּשׁ כָּרֵת, וְיֶשְׁנוֹ לִפְנֵי הַדִּבּוּר, וּמִילַת זְכָרָיו וַעֲבָדָיו מְעַכֶּבֶת.
Et qu'as-tu vu pour inclure l'incirconcis et exclure l'onèn ? Il est logique que l'incirconcision soit à inclure, car (moyen mnémotechnique : actes, retranchements, parole, esclave) il lui manque un acte, et cet acte est sur son corps, et il est puni de karet (retranchement), et elle existait avant la Parole du Sinaï, et la circoncision de ses mâles et de ses esclaves est indispensable pour le Pessa'h.
אַדְּרַבָּה: אֲנִינוּת הֲוָה לֵיהּ לְרַבּוֹיֵי, שֶׁכֵּן: יֶשְׁנָהּ בְּכׇל שָׁעָה, וְנוֹהֶגֶת בַּאֲנָשִׁים וְנָשִׁים, וְאֵין בְּיָדוֹ לְתַקֵּן עַצְמוֹ!
Au contraire, c'est l'aninout qui devrait être incluse, car elle existe à toute heure, et elle s'applique aux hommes et aux femmes, et il n'est pas en son pouvoir de se remédier !
הָנָךְ נְפִישָׁן. רָבָא אָמַר: בְּלָא הָנָךְ נְפִישָׁן נָמֵי לָא מָצֵית אָמְרַתְּ. אָמַר קְרָא ״אִישׁ אִישׁ״, אֵיזֶהוּ דָּבָר שֶׁיֶּשְׁנוֹ בָּאִישׁ וְאֵינוֹ בָּאִשָּׁה — הָוֵי אוֹמֵר זֶה עֲרֵלוּת.
Celles-là sont plus nombreuses, les raisons d'inclure l'incirconcision. Rava a dit : Même sans l'argument que celles-là sont plus nombreuses, tu ne pourrais pas le dire. Le verset dit : « Tout homme, tout homme » : quelle est la chose qui existe chez l'homme et non chez la femme ? Tu dois dire : c'est l'incirconcision.
וְרַבִּי עֲקִיבָא, הַאי ״תּוֹשָׁב וְשָׂכִיר״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? אָמַר רַב שְׁמַעְיָא: לְאֵתוֹיֵי עַרְבִי מָהוּל וְגִבְעוֹנִי מָהוּל.
Et Rabbi Akiva, ce « résident et salarié », qu'en fait-il ? Car il n'est pas nécessaire pour le Pessa'h. Rav Chemaya a dit : Pour inclure un Arabe circoncis et un Guivonite circoncis dans l'interdit du Pessa'h.
וְהָנֵי מוּלִין נִינְהוּ? וְהָא תְּנַן: ״קֻוֽנָּם שֶׁאֲנִי נֶהֱנֶה לַעֲרֵלִים״ — מוּתָּר בְּעַרְלֵי יִשְׂרָאֵל, וְאָסוּר בְּמוּלֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם. ״קֻוֽנָּם שֶׁאֲנִי נֶהֱנֶה לְמוּלִין״ — מוּתָּר בְּמוּלֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם, וְאָסוּר בְּעַרְלֵי יִשְׂרָאֵל!
La Guemara demande : Et ceux-là sont-ils des circoncis ? Or nous avons appris dans la Michna (Nedarim 31b) : si quelqu'un a dit : « Konam (formule de vœu) soit ce dont je profite des incirconcis », il lui est permis de profiter des incirconcis d'Israël et il lui est interdit de profiter des circoncis des nations du monde. « Konam soit ce dont je profite des circoncis » : il lui est permis de profiter des circoncis des nations du monde et il lui est interdit de profiter des incirconcis d'Israël ! La circoncision des non-Juifs n'est donc pas prise en compte.
אֶלָּא, לְאֵתוֹיֵי גֵּר שֶׁמָּל וְלֹא טָבַל, וְקָטָן שֶׁנּוֹלַד כְּשֶׁהוּא מָהוּל. וְקָסָבַר: צָרִיךְ לְהַטִּיף מִמֶּנּוּ דַּם בְּרִית.
Plutôt, « résident et salarié » vient inclure un converti qui s'est circoncis et ne s'est pas immergé, et un enfant né circoncis, c'est-à-dire sans prépuce. Et il pense : Il faut en faire couler une goutte de sang de l'alliance.
וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: גֵּר שֶׁמָּל וְלֹא טָבַל — גֵּר מְעַלְּיָא הוּא, וְקָסָבַר: קָטָן כְּשֶׁנּוֹלַד מָהוּל — אֵין צָרִיךְ לְהַטִּיף מִמֶּנּוּ דַּם בְּרִית.
Et Rabbi Eliézer suit son propre raisonnement, car il a dit : Un converti qui s'est circoncis et ne s'est pas immergé est un converti accompli. Et il pense : Un enfant né circoncis, il n'est pas nécessaire d'en faire couler une goutte de sang de l'alliance.
וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, הַאי ״אִישׁ אִישׁ״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? דִּבְּרָה תּוֹרָה כִּלְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם.
Et Rabbi Eliézer, ce « tout homme, tout homme », qu'en fait-il ? La Torah a parlé selon le langage des hommes, et l'on n'en déduit rien.
בָּעֵי רַב חָמָא בַּר עוּקְבָא: קָטָן עָרֵל מַהוּ לְסוּכוֹ בְּשֶׁמֶן שֶׁל תְּרוּמָה? עֲרֵלוּת שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ מְעַכְּבָא, אוֹ לָא מְעַכְּבָא?!
Rav 'Hama bar Oukva a demandé : Un enfant incirconcis, de moins de huit jours, peut-on l'oindre d'huile de terouma ? L'incirconcision qui n'est pas à son temps empêche-t-elle, ou n'empêche-t-elle pas ?
אָמַר רַבִּי זֵירָא, תָּא שְׁמַע: אֵין לִי אֶלָּא מִילַת זְכָרָיו בִּשְׁעַת עֲשִׂיָּה, וַעֲבָדָיו בִּשְׁעַת אֲכִילָה. מִנַּיִן לִיתֵּן אֶת הָאָמוּר שֶׁל זֶה בָּזֶה, וְאֶת הָאָמוּר שֶׁל זֶה בָּזֶה — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אָז״ ״אָז״ לִגְזֵירָה שָׁוָה.
Rabbi Zeira a dit : Viens et entends une preuve : « Je n'en sais que pour la circoncision de ses mâles au moment de l'offrande du Pessa'h (Exode 12, 48), et de ses esclaves au moment de la consommation (Exode 12, 44). D'où sait-on qu'il faut appliquer ce qui est dit de celui-ci à celui-là, et ce qui est dit de celui-là à celui-ci ? Le verset enseigne : « alors », « alors », pour une guezéra chava (analogie textuelle). »
בִּשְׁלָמָא עֲבָדָיו, מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ דְּאִיתַנְהוּ בִּשְׁעַת אֲכִילָה וְלֵיתַנְהוּ בִּשְׁעַת עֲשִׂיָּה, כְּגוֹן דְּזַבְנִינְהוּ בֵּינֵי בֵּינֵי.
La Guemara commente : Cela se comprend pour ses esclaves : tu trouves un cas où ils sont présents au moment de la consommation et absents au moment de l'offrande, par exemple s'il les a achetés entre-temps.
אֶלָּא זְכָרָיו, דְּאִיתַנְהוּ בִּשְׁעַת אֲכִילָה וְלֵיתַנְהוּ בִּשְׁעַת עֲשִׂיָּה הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ — לָאו דְּאִתְיְלוּד בֵּין עֲשִׂיָּה לַאֲכִילָה? שְׁמַע מִינַּהּ: עֲרֵלוּת שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ הָוְיָא עֲרֵלוּת!
Mais ses mâles, présents au moment de la consommation et absents au moment de l'offrande, comment trouver ce cas ? N'est-ce pas qu'ils sont nés entre l'offrande et la consommation ? Déduis-en que l'incirconcision qui n'est pas à son temps est une incirconcision !
אָמַר רָבָא: וְתִסְבְּרָא? ״הִמּוֹל לוֹ כׇל זָכָר״ אָמַר רַחֲמָנָא, ״וְאָז יִקְרַב לַעֲשׂוֹתוֹ״. וְהַאי לָאו בַּר מְהִילָא הוּא. אֶלָּא, הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — כְּגוֹן שֶׁחֲלָצַתּוּ חַמָּה.
Rava a dit : Comment peux-tu le penser ? « Que tout mâle de sa maison soit circoncis », a dit le Miséricordieux, « et alors il s'approchera pour l'offrir » (Exode 12, 48), or celui-ci n'est pas apte à la circoncision. Plutôt, de quoi s'agit-il ici ? Du cas où la fièvre l'a quitté : l'enfant était malade, et il a guéri entre l'offrande et la consommation.
וְנִיתֵּוב לֵיהּ כׇּל שִׁבְעָה. דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: חֲלָצַתּוּ חַמָּה — נוֹתְנִין לוֹ כׇּל שִׁבְעָה! דְּיָהֲבִינַן לֵיהּ כׇּל שִׁבְעָה. וְנִימְהֲלֵיהּ מִצַּפְרָא! בָּעֵינַן
La Guemara objecte : Accordons-lui alors les sept jours complets de rétablissement, car Chmouel a dit : Si la fièvre l'a quitté, on lui accorde sept jours complets ! Elle répond : Il s'agit du cas où nous lui avons déjà accordé les sept jours, qui se terminent la veille du Pessa'h. Elle demande : Et qu'on le circoncise dès le matin ! Elle répond : Il nous faut

Yevamot 71b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מְשׁוּמָּדוּת פּוֹסֶלֶת, וְאֵין מְשׁוּמָּדוּת פּוֹסֶלֶת בְּמַעֲשֵׂר.
que l'apostasie disqualifie : « étranger » désigne ici le Juif devenu étranger à D.ieu par sa conduite, exclu de la consommation du Pessa'h ; mais l'apostasie ne disqualifie pas pour la dîme.
״כׇּל עָרֵל לֹא יֹאכַל בּוֹ״ לְמָה לִי? בּוֹ אֵינוֹ אוֹכֵל, אֲבָל אוֹכֵל הוּא בְּמַצָּה וּמָרוֹר.
La Guemara demande : « Aucun incirconcis n'en mangera » (Exode 12, 48), pourquoi me le faut-il ? Elle répond : De lui il ne mange pas, mais il mange de la matsa et des herbes amères.
וְאִיצְטְרִיךְ לְמִכְתַּב ״עָרֵל״, וְאִיצְטְרִיךְ לְמִכְתַּב ״כׇּל בֶּן נֵכָר״. דְּאִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״עָרֵל״, מִשּׁוּם דִּמְאִיס. אֲבָל בֶּן נֵכָר, דְּלָא מְאִיס — אֵימָא לָא. וְאִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״כׇּל בֶּן נֵכָר״, מִשּׁוּם דְּאֵין לִבּוֹ לַשָּׁמַיִם, אֲבָל עָרֵל, דְּלִבּוֹ לַשָּׁמַיִם — אֵימָא לָא, צְרִיכָא.
Et il a fallu écrire « incirconcis », et il a fallu écrire « aucun fils d'étranger ». Car si le Miséricordieux avait écrit seulement « incirconcis », on aurait pu croire que c'est parce qu'il est repoussant ; mais le fils d'étranger, qui n'est pas repoussant, dis que non. Et si le Miséricordieux avait écrit seulement « aucun fils d'étranger », on aurait pu croire que c'est parce que son cœur n'est pas tourné vers le Ciel ; mais l'incirconcis, dont le cœur est tourné vers le Ciel, et qui n'est empêché que par la contrainte, dis que non. C'est donc nécessaire.
״מִמֶּנּוּ״ ״מִמֶּנּוּ״. לְמָה לִי? לְכִדְרַבָּה אָמַר רַבִּי יִצְחָק.
La Guemara demande : « De lui » (Exode 12, 9), « de lui » (Exode 12, 10), pourquoi me les faut-il ? Elle répond : Pour ce que Rabba a dit au nom de Rabbi Yits'hak (ci-dessous, 74a).
אָמַר מָר, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״אִישׁ אִישׁ״, לְרַבּוֹת אֶת הֶעָרֵל. וְאֵימָא: לְרַבּוֹת אֶת הָאוֹנֵן? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא, אָמַר קְרָא: ״וְכׇל זָר״ — זָרוּת אָמַרְתִּי לְךָ, וְלֹא אֲנִינוּת.
Le Maître a dit : Rabbi Akiva dit : Cette preuve n'est pas nécessaire, car il est dit : « Tout homme, tout homme » (ich ich, Lévitique 22, 4), pour inclure l'incirconcis dans l'interdit de la terouma (prélèvement donné au Cohen). La Guemara demande : Mais dis : pour inclure l'onèn (endeuillé dont le mort n'est pas enterré) ! Rabbi Yossé bar 'Hanina a dit : Le verset dit : « Et tout étranger » (Lévitique 22, 10) : la qualité d'étranger, t'ai-Je dit, et non l'aninout (état d'onèn).
אֵימָא: וְלֹא עֲרֵלוּת? הָא כְּתִיב ״אִישׁ אִישׁ״.
La Guemara demande : Dis : et non l'incirconcision ! Elle répond : Or il est écrit : « Tout homme, tout homme ».
וּמָה רָאִיתָ? מִסְתַּבְּרָא עֲרֵלוּת הֲוָה לֵיהּ לְרַבּוֹיֵי, שֶׁכֵּן: מַעֲשִׂים, כְּרוּתִים, בִּדְבַר, הָעֶבֶד. מְחוּסַּר מַעֲשֶׂה, וּמַעֲשֶׂה בְּגוּפוֹ, וְעָנוּשׁ כָּרֵת, וְיֶשְׁנוֹ לִפְנֵי הַדִּבּוּר, וּמִילַת זְכָרָיו וַעֲבָדָיו מְעַכֶּבֶת.
Et qu'as-tu vu pour inclure l'incirconcis et exclure l'onèn ? Il est logique que l'incirconcision soit à inclure, car (moyen mnémotechnique : actes, retranchements, parole, esclave) il lui manque un acte, et cet acte est sur son corps, et il est puni de karet (retranchement), et elle existait avant la Parole du Sinaï, et la circoncision de ses mâles et de ses esclaves est indispensable pour le Pessa'h.
אַדְּרַבָּה: אֲנִינוּת הֲוָה לֵיהּ לְרַבּוֹיֵי, שֶׁכֵּן: יֶשְׁנָהּ בְּכׇל שָׁעָה, וְנוֹהֶגֶת בַּאֲנָשִׁים וְנָשִׁים, וְאֵין בְּיָדוֹ לְתַקֵּן עַצְמוֹ!
Au contraire, c'est l'aninout qui devrait être incluse, car elle existe à toute heure, et elle s'applique aux hommes et aux femmes, et il n'est pas en son pouvoir de se remédier !
הָנָךְ נְפִישָׁן. רָבָא אָמַר: בְּלָא הָנָךְ נְפִישָׁן נָמֵי לָא מָצֵית אָמְרַתְּ. אָמַר קְרָא ״אִישׁ אִישׁ״, אֵיזֶהוּ דָּבָר שֶׁיֶּשְׁנוֹ בָּאִישׁ וְאֵינוֹ בָּאִשָּׁה — הָוֵי אוֹמֵר זֶה עֲרֵלוּת.
Celles-là sont plus nombreuses, les raisons d'inclure l'incirconcision. Rava a dit : Même sans l'argument que celles-là sont plus nombreuses, tu ne pourrais pas le dire. Le verset dit : « Tout homme, tout homme » : quelle est la chose qui existe chez l'homme et non chez la femme ? Tu dois dire : c'est l'incirconcision.
וְרַבִּי עֲקִיבָא, הַאי ״תּוֹשָׁב וְשָׂכִיר״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? אָמַר רַב שְׁמַעְיָא: לְאֵתוֹיֵי עַרְבִי מָהוּל וְגִבְעוֹנִי מָהוּל.
Et Rabbi Akiva, ce « résident et salarié », qu'en fait-il ? Car il n'est pas nécessaire pour le Pessa'h. Rav Chemaya a dit : Pour inclure un Arabe circoncis et un Guivonite circoncis dans l'interdit du Pessa'h.
וְהָנֵי מוּלִין נִינְהוּ? וְהָא תְּנַן: ״קֻוֽנָּם שֶׁאֲנִי נֶהֱנֶה לַעֲרֵלִים״ — מוּתָּר בְּעַרְלֵי יִשְׂרָאֵל, וְאָסוּר בְּמוּלֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם. ״קֻוֽנָּם שֶׁאֲנִי נֶהֱנֶה לְמוּלִין״ — מוּתָּר בְּמוּלֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם, וְאָסוּר בְּעַרְלֵי יִשְׂרָאֵל!
La Guemara demande : Et ceux-là sont-ils des circoncis ? Or nous avons appris dans la Michna (Nedarim 31b) : si quelqu'un a dit : « Konam (formule de vœu) soit ce dont je profite des incirconcis », il lui est permis de profiter des incirconcis d'Israël et il lui est interdit de profiter des circoncis des nations du monde. « Konam soit ce dont je profite des circoncis » : il lui est permis de profiter des circoncis des nations du monde et il lui est interdit de profiter des incirconcis d'Israël ! La circoncision des non-Juifs n'est donc pas prise en compte.
אֶלָּא, לְאֵתוֹיֵי גֵּר שֶׁמָּל וְלֹא טָבַל, וְקָטָן שֶׁנּוֹלַד כְּשֶׁהוּא מָהוּל. וְקָסָבַר: צָרִיךְ לְהַטִּיף מִמֶּנּוּ דַּם בְּרִית.
Plutôt, « résident et salarié » vient inclure un converti qui s'est circoncis et ne s'est pas immergé, et un enfant né circoncis, c'est-à-dire sans prépuce. Et il pense : Il faut en faire couler une goutte de sang de l'alliance.
וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: גֵּר שֶׁמָּל וְלֹא טָבַל — גֵּר מְעַלְּיָא הוּא, וְקָסָבַר: קָטָן כְּשֶׁנּוֹלַד מָהוּל — אֵין צָרִיךְ לְהַטִּיף מִמֶּנּוּ דַּם בְּרִית.
Et Rabbi Eliézer suit son propre raisonnement, car il a dit : Un converti qui s'est circoncis et ne s'est pas immergé est un converti accompli. Et il pense : Un enfant né circoncis, il n'est pas nécessaire d'en faire couler une goutte de sang de l'alliance.
וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, הַאי ״אִישׁ אִישׁ״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? דִּבְּרָה תּוֹרָה כִּלְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם.
Et Rabbi Eliézer, ce « tout homme, tout homme », qu'en fait-il ? La Torah a parlé selon le langage des hommes, et l'on n'en déduit rien.
בָּעֵי רַב חָמָא בַּר עוּקְבָא: קָטָן עָרֵל מַהוּ לְסוּכוֹ בְּשֶׁמֶן שֶׁל תְּרוּמָה? עֲרֵלוּת שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ מְעַכְּבָא, אוֹ לָא מְעַכְּבָא?!
Rav 'Hama bar Oukva a demandé : Un enfant incirconcis, de moins de huit jours, peut-on l'oindre d'huile de terouma ? L'incirconcision qui n'est pas à son temps empêche-t-elle, ou n'empêche-t-elle pas ?
אָמַר רַבִּי זֵירָא, תָּא שְׁמַע: אֵין לִי אֶלָּא מִילַת זְכָרָיו בִּשְׁעַת עֲשִׂיָּה, וַעֲבָדָיו בִּשְׁעַת אֲכִילָה. מִנַּיִן לִיתֵּן אֶת הָאָמוּר שֶׁל זֶה בָּזֶה, וְאֶת הָאָמוּר שֶׁל זֶה בָּזֶה — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אָז״ ״אָז״ לִגְזֵירָה שָׁוָה.
Rabbi Zeira a dit : Viens et entends une preuve : « Je n'en sais que pour la circoncision de ses mâles au moment de l'offrande du Pessa'h (Exode 12, 48), et de ses esclaves au moment de la consommation (Exode 12, 44). D'où sait-on qu'il faut appliquer ce qui est dit de celui-ci à celui-là, et ce qui est dit de celui-là à celui-ci ? Le verset enseigne : « alors », « alors », pour une guezéra chava (analogie textuelle). »
בִּשְׁלָמָא עֲבָדָיו, מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ דְּאִיתַנְהוּ בִּשְׁעַת אֲכִילָה וְלֵיתַנְהוּ בִּשְׁעַת עֲשִׂיָּה, כְּגוֹן דְּזַבְנִינְהוּ בֵּינֵי בֵּינֵי.
La Guemara commente : Cela se comprend pour ses esclaves : tu trouves un cas où ils sont présents au moment de la consommation et absents au moment de l'offrande, par exemple s'il les a achetés entre-temps.
אֶלָּא זְכָרָיו, דְּאִיתַנְהוּ בִּשְׁעַת אֲכִילָה וְלֵיתַנְהוּ בִּשְׁעַת עֲשִׂיָּה הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ — לָאו דְּאִתְיְלוּד בֵּין עֲשִׂיָּה לַאֲכִילָה? שְׁמַע מִינַּהּ: עֲרֵלוּת שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ הָוְיָא עֲרֵלוּת!
Mais ses mâles, présents au moment de la consommation et absents au moment de l'offrande, comment trouver ce cas ? N'est-ce pas qu'ils sont nés entre l'offrande et la consommation ? Déduis-en que l'incirconcision qui n'est pas à son temps est une incirconcision !
אָמַר רָבָא: וְתִסְבְּרָא? ״הִמּוֹל לוֹ כׇל זָכָר״ אָמַר רַחֲמָנָא, ״וְאָז יִקְרַב לַעֲשׂוֹתוֹ״. וְהַאי לָאו בַּר מְהִילָא הוּא. אֶלָּא, הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — כְּגוֹן שֶׁחֲלָצַתּוּ חַמָּה.
Rava a dit : Comment peux-tu le penser ? « Que tout mâle de sa maison soit circoncis », a dit le Miséricordieux, « et alors il s'approchera pour l'offrir » (Exode 12, 48), or celui-ci n'est pas apte à la circoncision. Plutôt, de quoi s'agit-il ici ? Du cas où la fièvre l'a quitté : l'enfant était malade, et il a guéri entre l'offrande et la consommation.
וְנִיתֵּוב לֵיהּ כׇּל שִׁבְעָה. דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: חֲלָצַתּוּ חַמָּה — נוֹתְנִין לוֹ כׇּל שִׁבְעָה! דְּיָהֲבִינַן לֵיהּ כׇּל שִׁבְעָה. וְנִימְהֲלֵיהּ מִצַּפְרָא! בָּעֵינַן
La Guemara objecte : Accordons-lui alors les sept jours complets de rétablissement, car Chmouel a dit : Si la fièvre l'a quitté, on lui accorde sept jours complets ! Elle répond : Il s'agit du cas où nous lui avons déjà accordé les sept jours, qui se terminent la veille du Pessa'h. Elle demande : Et qu'on le circoncise dès le matin ! Elle répond : Il nous faut

Yevamot 71b →

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