Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- לֹא מִשַּׁבָּת אַתָּה מִתְיָירֵא, אֶלָּא מִמִּי שֶׁהִזְהִיר עַל הַשַּׁבָּת, אַף מוֹרָא הָאֲמוּרָה בַּמִּקְדָּשׁ — לֹא מִמִּקְדָּשׁ אַתָּה מִתְיָירֵא, אֶלָּא מִמִּי שֶׁהִזְהִיר עַל הַמִּקְדָּשׁ.ce n'est pas le Chabbat que tu crains lui-même, mais Celui qui a ordonné le Chabbat ; de même, la crainte mentionnée pour le Temple : ce n'est pas le Temple que tu crains lui-même, mais Celui qui a ordonné le Temple.
- וְאֵי זוֹ הִיא מוֹרָא מִקְדָּשׁ? לֹא יִכָּנֵס אָדָם בְּהַר הַבַּיִת בְּמַקְלוֹ, בְּמִנְעָלוֹ, בְּפוּנְדָּתוֹ, וּבְאָבָק שֶׁעַל גַּבֵּי רַגְלָיו, וְלֹא יַעֲשֶׂנּוּ קַפַּנְדַּרְיָא. וּרְקִיקָה מִקַּל וָחוֹמֶר.Et quelle est la crainte du Temple ? Un homme n'entrera pas sur le mont du Temple avec son bâton, avec ses chaussures, avec sa ceinture-bourse (founda) ni avec la poussière qui est sur ses pieds, et il n'en fera pas un raccourci (kapandarya). Et l'interdit de cracher s'en déduit par un kal va'homer (raisonnement a fortiori).
- וְאֵין לִי אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, בִּזְמַן שֶׁאֵין בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים — מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֶת שַׁבְּתוֹתַי תִּשְׁמוֹרוּ וּמִקְדָּשִׁי תִּירָאוּ״. מָה שְׁמִירָה הָאֲמוּרָה בְּשַׁבָּת — לְעוֹלָם, אַף מוֹרָא הָאֲמוּרָה בַּמִּקְדָּשׁ — לְעוֹלָם.Et je n'ai cette règle que pour l'époque où le Temple existe. Pour l'époque où le Temple n'existe pas, d'où le savons-nous ? Le verset enseigne : « Mes Chabbats vous garderez et Mon Sanctuaire vous révérerez » (Lévitique 19, 30). De même que la garde mentionnée pour le Chabbat vaut pour toujours, de même la crainte mentionnée pour le Temple vaut pour toujours.
- אֶלָּא, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: תֵּיתֵי מֵהַבְעָרָה. דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״לֹא תְבַעֲרוּ אֵשׁ בְּכֹל מוֹשְׁבוֹתֵיכֶם״, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר?Plutôt, il aurait pu te venir à l'esprit de dire : que le principe selon lequel un commandement positif repousse un interdit passible de karèt (retranchement) soit déduit de l'allumage du feu. Car l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : « Vous n'allumerez pas de feu dans toutes vos résidences » (Exode 35, 3) : que vient enseigner le verset ? Tous les travaux ne sont-ils pas déjà interdits le Chabbat ?
- מָה תַּלְמוּד לוֹמַר?! אִי לְרַבִּי יוֹסֵי — לְלָאו. אִי לְרַבִּי נָתָן — לְחַלֵּק.Que vient enseigner le verset ?! Quelle est cette question ? Si l'on suit Rabbi Yossé, il vient enseigner que l'allumage est un simple interdit. Si l'on suit Rabbi Natan, il vient pour distinguer les travaux les uns des autres.
- דְּתַנְיָא: הַבְעָרָה לְלָאו יָצָתָה, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: לְחַלֵּק.Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : l'allumage a été mis à part pour enseigner qu'il s'agit d'un simple interdit, sans lapidation ni karèt, tels sont les propos de Rabbi Yossé. Rabbi Natan dit : il a été mis à part pour distinguer, enseignant que chaque travail est une transgression distincte.
- וְאָמַר רָבָא: תַּנָּא ״מוֹשָׁבוֹת״ קָא קַשְׁיָא לֵיהּ: ״מוֹשָׁבוֹת״ מָה תַּלְמוּד לוֹמַר?Et Rava a dit : ce Tanna (Sage de l'époque de la Michna), c'est le mot « résidences » qui lui pose difficulté : « résidences », que vient enseigner le verset ?
- מִכְּדֵי שַׁבָּת חוֹבַת הַגּוּף הִיא, וְחוֹבַת הַגּוּף נוֹהֶגֶת בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּץ לָאָרֶץ, ״מוֹשָׁבוֹת״ דִּכְתַב רַחֲמָנָא בְּשַׁבָּת — לְמָה לִּי?Puisque le Chabbat est une obligation personnelle, et qu'une obligation personnelle s'applique aussi bien en Terre d'Israël qu'en dehors de la Terre d'Israël, le mot « résidences » que le Miséricordieux a écrit à propos du Chabbat, pourquoi m'est-il nécessaire ?
- מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אָמַר תַּלְמִיד אֶחָד, לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכִי יִהְיֶה בְאִישׁ חֵטְא מִשְׁפַּט מָוֶת וְהוּמָת״, שׁוֹמֵעַ אֲנִי בֵּין בַּחוֹל בֵּין בַּשַּׁבָּת. וּמָה אֲנִי מְקַיֵּים ״מְחַלְּלֶיהָ מוֹת יוּמָת״ — בִּשְׁאָר מְלָאכוֹת, חוּץ מִמִּיתַת בֵּית דִּין. אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא אֲפִילּוּ מִיתַת בֵּית דִּין, וּמָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וְהוּמָת״ — בַּחוֹל וְלֹא בַּשַּׁבָּת.Au nom de Rabbi Ichmaël, un disciple a dit : puisqu'il est dit : « Si un homme a commis une faute passible de mort et qu'il est mis à mort » (Deutéronome 21, 22), je comprends que l'exécution a lieu aussi bien en semaine que le Chabbat. Et comment est-ce que j'accomplis le verset « Ceux qui le profanent seront mis à mort » (Exode 31, 14) ? Il concerne les autres travaux, à l'exception de la peine de mort prononcée par le tribunal. Ou bien ce n'est que l'interdit vise même la peine de mort du tribunal ; et comment est-ce que j'accomplis « et qu'il est mis à mort » ? En semaine et non le Chabbat.
- אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא אֲפִילּוּ בַּשַּׁבָּת, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא תְבַעֲרוּ אֵשׁ בְּכֹל מוֹשְׁבוֹתֵיכֶם״, וּלְהַלָּן הוּא אוֹמֵר: ״וְהָיוּ אֵלֶּה לָכֶם לְחֻקַּת מִשְׁפָּט לְדוֹרוֹתֵיכֶם בְּכֹל מוֹשְׁבוֹתֵיכֶם״,Ou bien ce n'est que même le Chabbat qu'on exécute ? Le verset enseigne : « Vous n'allumerez pas de feu dans toutes vos résidences » (Exode 35, 3), et ailleurs il dit : « Ces choses seront pour vous une règle de droit pour vos générations, dans toutes vos résidences » (Nombres 35, 29).
- מָה מוֹשָׁבוֹת הָאֲמוּרִים לְהַלָּן — בְּבֵית דִּין, אַף מוֹשָׁבוֹת הָאֲמוּרִים כָּאן — בְּבֵית דִּין, וְאָמַר רַחֲמָנָא: ״לֹא תְבַעֲרוּ״.De même que les « résidences » mentionnées ailleurs concernent le tribunal, de même les « résidences » mentionnées ici concernent le tribunal ; et le Miséricordieux a dit : « Vous n'allumerez pas » : le tribunal n'exécute donc pas par le feu le Chabbat.
- מַאי לָאו: רַבִּי נָתָן הִיא, דְּאָמַר: לְחַלֵּק יָצָתָה. וְטַעְמָא דִּכְתַב רַחֲמָנָא ״לֹא תְבַעֲרוּ״, הָא לָאו הָכִי — דָּחֵי?N'est-ce pas Rabbi Natan, qui a dit : il a été mis à part pour distinguer, l'allumage étant donc passible de karèt ? Et la raison pour laquelle le tribunal n'exécute pas le Chabbat est que le Miséricordieux a écrit : « Vous n'allumerez pas » ; sinon, il l'aurait repoussé ! Donc, un commandement positif repousserait un interdit passible de karèt.
- לָא, רַבִּי יוֹסֵי. וְתִיהְוֵי נָמֵי רַבִּי יוֹסֵי, אֵימַר דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי: הַבְעָרָה לְלָאו יָצָתָה — הַבְעָרָה גְּרֵידְתָּא,Non, c'est Rabbi Yossé. Mais que ce soit même Rabbi Yossé : admettons que Rabbi Yossé ait dit que l'allumage a été mis à part pour enseigner qu'il est un simple interdit ; cela vaut pour un allumage simple.
- הַבְעָרָה דְּבֵית דִּין — בִּישּׁוּל פְּתִילָה הוּא!Mais l'allumage du tribunal, c'est la cuisson d'une mèche de plomb, fondue et versée dans la bouche du condamné !
- וְאָמַר רַב שֵׁשֶׁת: מָה לִי בִּישּׁוּל פְּתִילָה, מָה לִי בִּישּׁוּל סַמָּנִין.Et Rav Chechèt a dit : que m'importe la cuisson d'une mèche, que m'importe la cuisson de teintures pour le Tabernacle ? C'est un travail à part entière, passible de karèt.
- אָמַר רַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי: הַאי תַּנָּא לָא מִשּׁוּם דְּאָתֵי עֲשֵׂה וְדָחֵי לֹא תַעֲשֶׂה, אֶלָּא מִשּׁוּם דְּמַיְיתֵי מִקַּל וָחוֹמֶר. וְהָכִי קָאָמַר: מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״מְחַלְּלֶיהָ מוֹת יוּמָת״ — בִּשְׁאָר מְלָאכוֹת, חוּץ מִמִּיתַת בֵּית דִּין. אֲבָל מִיתַת בֵּית דִּין — דָּחֲיָא שַׁבָּת מִקַּל וָחוֹמֶר,Rav Chimi bar Achi a dit : ce Tanna n'envisage pas que l'exécution repousse le Chabbat parce qu'un commandement positif vient et repousse un interdit, mais parce qu'il le déduit par un kal va'homer. Et voici ce qu'il veut dire : comment est-ce que j'accomplis « Ceux qui le profanent seront mis à mort » ? Il concerne les autres travaux, à l'exception de la peine de mort du tribunal. Mais la peine de mort du tribunal repousse le Chabbat par un kal va'homer :
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