Yevamot 60b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְהָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: רְאוּיָה לְכֹהֵן גָּדוֹל — מִטַּמֵּא לָהּ, שֶׁאֵין רְאוּיָה לְכֹהֵן גָּדוֹל — אֵין מִטַּמֵּא לָהּ. שָׁאנֵי הָתָם, דְּרַבִּי רַחֲמָנָא ״קְרוֹבָה״.
Mais voici que Rabbi Chimon a dit : celle qui est apte au Cohen Gadol (grand prêtre), son frère se rend tamé (impur rituellement) pour elle ; celle qui n'est pas apte au Cohen Gadol, il ne se rend pas tamé pour elle. Or la fiancée divorcée n'est pas apte au Cohen Gadol ! La Guemara répond : là, c'est différent, car le Miséricordieux l'a incluse par le mot « proche ».
אִי הָכִי, מוּכַּת עֵץ נָמֵי! [רַבִּי] ״קְרוֹבָה״ — אַחַת וְלֹא שְׁתַּיִם. וּמָה רָאִיתָ? הָא — אִתְעֲבִיד בַּהּ מַעֲשֶׂה, הָא — לָא אִתְעֲבִיד בַּהּ מַעֲשֵׂה.
La Guemara demande : s'il en est ainsi, que la moukat ets (femme dont la virginité a été atteinte par un objet) aussi soit incluse ! Elle répond : le Miséricordieux a inclus par « proche » une seule et non deux. Et qu'as-tu vu pour inclure la fiancée divorcée plutôt que la moukat ets ? Sur celle-ci, un acte a été accompli ; sur celle-là, aucun acte n'a été accompli.
וְרַבִּי יוֹסֵי, מִדְּשַׁבְקֵיהּ לְבַר זוּגֵיהּ, מִכְּלָל דִּבְמוּכַּת עֵץ כְּרַבִּי מֵאִיר סְבִירָא לֵיהּ, מְנָא לֵיהּ — מִ״לֹּא הָיְתָה לְאִישׁ״.
La baraïta attribue l'avis sur la moukat ets au seul Rabbi Chimon. Et Rabbi Yossé, puisqu'il a quitté son compagnon Rabbi Chimon, on en déduit que, pour la moukat ets, il pense comme Rabbi Méïr, que le frère se rend tamé pour elle. D'où le sait-il ? De « qui n'a pas été à un homme ».
וְהָא אַפֵּיקְתֵּיהּ! חַד מִ״לֹּא הָיְתָה״, וְחַד מִ״לְּאִישׁ״.
La Guemara demande : mais il l'a utilisé pour exclure la fiancée ! Elle répond : l'un vient de « n'a pas été », et l'autre de « à un homme ».
״אֵלָיו״ — לְרַבּוֹת הַבּוֹגֶרֶת. וְהָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: ״בְּתוּלָה״ — בְּתוּלָה שְׁלֵימָה מַשְׁמַע! טַעְמָא דִּידֵיהּ נָמֵי הָתָם מֵהָכָא, דְּדָרֵישׁ הָכִי מִדְּ״אֵלָיו״ — לְרַבּוֹת הַבּוֹגֶרֶת, מִכְלָל דִּ״בְתוּלָה״ — בְּתוּלָה שְׁלֵימָה מַשְׁמַע.
« De lui » : pour inclure la bogérèt (femme pleinement adulte). La Guemara demande : mais voici que Rabbi Chimon a dit : « vierge » s'entend d'une vierge complète ! Elle répond : sa raison, là-bas aussi, vient d'ici, car il expose ainsi : puisque « de lui » vient inclure la bogérèt, on en déduit que « vierge » s'entend d'une vierge complète.
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: גִּיּוֹרֶת פְּחוּתָה מִבַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד — כְּשֵׁירָה לַכְּהוּנָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכֹל הַטַּף בַּנָּשִׁים אֲשֶׁר לֹא יָדְעוּ מִשְׁכַּב זָכָר הַחֲיוּ לָכֶם״, וַהֲרֵי פִּנְחָס עִמָּהֶם.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon ben Yo'haï dit : une convertie de moins de trois ans et un jour est apte à la prêtrise, c'est-à-dire qu'elle peut épouser un Cohen, car il est dit : « et toutes les enfants parmi les femmes qui n'ont pas connu d'union avec un homme, laissez-les en vie pour vous » (Nombres 31, 18). Or Pin'has était avec eux, et lui était Cohen.
וְרַבָּנַן? לַעֲבָדִים וְלִשְׁפָחוֹת. אִי הָכִי, בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד נָמֵי?
Et les Sages ? « Pour vous » signifie : comme serviteurs et servantes. La Guemara demande : s'il en est ainsi, si Rabbi Chimon se fonde sur ce verset, qu'une enfant de trois ans et un jour aussi soit permise tant qu'il ne lui est rien arrivé !
כִּדְרַב הוּנָא. דְּרַב הוּנָא רָמֵי, כְּתִיב: ״כׇּל אִשָּׁה יֹדַעַת אִישׁ לְמִשְׁכַּב זָכָר הֲרֹגוּ״, הָא אֵינָהּ יוֹדַעַת — קַיֵּימוּ, מִכְּלָל דְּהַטַּף, בֵּין יָדְעוּ בֵּין לֹא יָדְעוּ — קַיֵּימוּ. וּכְתִיב: ״וְכׇל הַטַּף בַּנָּשִׁים אֲשֶׁר לֹא יָדְעוּ מִשְׁכַּב זָכָר הַחֲיוּ לָכֶם״, הָא יָדְעִי — הֲרוֹגוּ!
La Guemara répond : c'est selon Rav Houna. Car Rav Houna a relevé une contradiction : il est écrit : « toute femme ayant connu un homme par union, tuez-la » (Nombres 31, 17) ; donc celle qui n'a pas connu, laissez-la vivre, ce qui implique que les enfants, qu'elles aient connu ou non, laissez-les vivre. Et il est écrit : « et toutes les enfants parmi les femmes qui n'ont pas connu d'union avec un homme, laissez-les en vie pour vous » (Nombres 31, 18) ; donc celles qui ont connu, tuez-les !
הֱוֵי אוֹמֵר בִּרְאוּיָה לִיבָּעֵל הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
Il faut donc dire que le verset parle de celle qui est en âge d'être considérée comme capable d'union, et non d'un fait accompli : la limite est l'âge de trois ans et un jour.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״וְכׇל אִשָּׁה יוֹדַעַת אִישׁ״ — בִּרְאוּיָה לִיבָּעֵל הַכָּתוּב מְדַבֵּר. אַתָּה אוֹמֵר בִּרְאוּיָה לִיבָּעֵל, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא נִבְעֲלָה מַמָּשׁ? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״וְכׇל הַטַּף בַּנָּשִׁים אֲשֶׁר לֹא יָדְעוּ מִשְׁכַּב זָכָר״, הֱוֵי אוֹמֵר: בִּרְאוּיָה לִיבָּעֵל הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
Il a aussi été enseigné ainsi : « et toute femme ayant connu un homme » : le verset parle de celle qui est en âge d'union. Tu dis : celle qui est en âge, ou bien n'est-ce que celle pour qui le fait a réellement eu lieu ? Lorsqu'il dit : « et toutes les enfants parmi les femmes qui n'ont pas connu d'union avec un homme », il faut dire que le verset parle de celle qui est en âge.
מְנָא יָדְעִי? אָמַר רַב הוּנָא בַּר בִּיזְנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא: הֶעֱבִירוּם לִפְנֵי הַצִּיץ. כׇּל שֶׁפָּנֶיהָ מוֹרִיקוֹת — בְּיָדוּעַ שֶׁהִיא רְאוּיָה לִיבָּעֵל, כֹּל שֶׁאֵין פָּנֶיהָ מוֹרִיקוֹת — בְּיָדוּעַ שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לִיבָּעֵל. אָמַר רַב נַחְמָן: סִימָן לַעֲבֵירָה — הִדְרוֹקָן.
La Guemara demande : comment le savaient-ils ? Rav Houna bar Bizna a dit au nom de Rabbi Chimon 'Hassida : ils les ont fait passer devant le tsits (plaque frontale du Cohen Gadol) : toute celle dont le visage jaunissait, on savait qu'elle était en âge d'union ; toute celle dont le visage ne jaunissait pas, on savait qu'elle n'était pas en âge d'union. Rav Na'hman a dit : le signe de la transgression est hidrokan (une maladie qui fait jaunir le visage).
כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר, אַתָּה אוֹמֵר: ״וַיִּמְצְאוּ מִיּוֹשְׁבֵי יָבֵשׁ גִּלְעָד אַרְבַּע מֵאוֹת נַעֲרָה בְתוּלָה אֲשֶׁר לֹא יָדְעוּ אִישׁ לְמִשְׁכַּב זָכָר״, מְנָא יָדְעִי? אָמַר רַב כָּהֲנָא: הוֹשִׁיבוּם עַל פִּי חָבִית שֶׁל יַיִן, בְּעוּלָה — רֵיחָהּ נוֹדֵף, בְּתוּלָה — אֵין רֵיחָהּ נוֹדֵף.
De même, tu dis : « et ils trouvèrent parmi les habitants de Yavech Guilad quatre cents jeunes filles vierges qui n'avaient pas connu d'union avec un homme » (Juges 21, 12). Comment le savaient-ils ? Rav Kahana a dit : ils les ont fait asseoir sur l'ouverture d'un tonneau de vin : chez celle qui n'était plus vierge, l'odeur se répandait ; chez la vierge, l'odeur ne se répandait pas.
וּנְעַבְּרִינְהוּ לִפְנֵי צִיץ? אֲמַר רַב כָּהֲנָא בְּרֵיהּ דְּרַב נָתָן: ״לְרָצוֹן לָהֶם״ כְּתִיב, לְרָצוֹן וְלֹא לְפוּרְעָנוּת. אִי הָכִי בְּמִדְיָן נָמֵי? אָמַר רַב אָשֵׁי: ״לָהֶם״ כְּתִיב, לָהֶם — לְרָצוֹן וְלֹא לְפוּרְעָנוּת, וּלְגוֹיִם — אֲפִילּוּ לְפוּרְעָנוּת.
La Guemara demande : qu'on les fasse passer devant le tsits ! Rav Kahana fils de Rav Nathan a dit : il est écrit : « pour leur agrément » (Exode 28, 38) : pour l'agrément et non pour le châtiment. La Guemara demande : s'il en est ainsi, à Midian aussi ! Rav Achi a dit : il est écrit « leur » : pour eux, les Bnei Israël, pour l'agrément et non pour le châtiment ; mais pour les non-Juifs, même pour le châtiment.
אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זֵירָא לְרַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי: בְּפֵירוּשׁ שְׁמִיעַ לָךְ, אוֹ מִכְּלָלָא שְׁמִיעַ לָךְ?
Rabbi Yaakov bar Idi a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : la halakha est conforme à Rabbi Chimon ben Yo'haï. Rabbi Zeira a dit à Rabbi Yaakov bar Idi : l'as-tu entendu explicitement, ou l'as-tu entendu par déduction ?
מַאי כְּלָלָא? דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: עִיר אַחַת הָיְתָה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁקָּרָא עָלֶיהָ עַרְעָר, וְשִׁגֵּר רַבִּי אֶת רַבִּי רוֹמָנוּס וּבְדָקָהּ, וּמָצָא בָּהּ בַּת גִּיּוֹרֶת פְּחוּתָה מִבַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד, וְהִכְשִׁירָהּ רַבִּי לַכְּהוּנָּה. אֲמַר לֵיהּ: בְּפֵירוּשׁ שְׁמִיעַ לִי.
Quelle est la déduction ? Car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : il y avait une ville en terre d'Israël sur laquelle on a contesté la lignée ; Rabbi Yehouda HaNassi a envoyé Rabbi Romanos, qui a enquêté et y a trouvé une convertie, littéralement une fille convertie, de moins de trois ans et un jour lors de sa conversion, mariée à un Cohen, et Rabbi l'a déclarée apte à la prêtrise. Rabbi Yaakov bar Idi lui a dit : je l'ai entendu explicitement.
וְאִי מִכְּלָלָא מַאי? דִּלְמָא שָׁאנֵי הָתָם: הוֹאִיל וְאִנְּסִיב — אִנְּסִיב. דְּהָא רַב וְרַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: בּוֹגֶרֶת וּמוּכַּת עֵץ לֹא יִשָּׂא, וְאִם נָשָׂא — נָשׂוּי.
La Guemara demande : et si c'était par déduction, qu'y aurait-il ? Elle répond : peut-être là-bas est-ce différent : puisqu'elle a été mariée, elle reste mariée. Car Rav et Rabbi Yo'hanan disent tous deux : il n'épousera ni la bogérèt ni la moukat ets ; et s'il l'a épousée, il est marié.
הָכִי הַשְׁתָּא?! בִּשְׁלָמָא הָתָם: סוֹפָהּ לִהְיוֹת בּוֹגֶרֶת תַּחְתָּיו, סוֹפָהּ לִהְיוֹת בְּעוּלָה תַּחְתָּיו. הָכָא, סוֹפָהּ לִהְיוֹת זוֹנָה תַּחְתָּיו?!
La Guemara réfute : comment est-ce comparable ? Passe encore là-bas : elle finira par être bogérèt sous son toit, elle finira par être non vierge sous son toit. Mais ici, finira-t-elle par être zona (femme interdite au Cohen du fait d'une union illicite) sous son toit ? Si elle est interdite, c'est comme zona, et elle le serait aussi après coup.
רַב סָפְרָא מַתְנֵי לַהּ מִכְּלָלָא וְקַשְׁיָא לֵיהּ, וּמְשַׁנֵּי (לֵיהּ) הָכִי.
Rav Safra enseignait cela comme une déduction, et cela lui faisait difficulté, comme ci-dessus, et il répondait ainsi.
הָהוּא כָּהֲנָא דְּאִנְּסִיב גִּיּוֹרֶת פְּחוּתָה מִבַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַאי הַאי? אֲמַר לֵיהּ, דְּאָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי. אֲמַר לֵיהּ: זִיל אַפֵּיק, וְאִי לָא — מַפֵּיקְנָא לָךְ רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי מֵאוּנָּךְ.
Un certain Cohen a épousé une convertie de moins de trois ans et un jour lors de sa conversion. Rav Na'hman bar Yits'hak lui a dit : qu'est-ce que cela ? Il lui a dit : car Rabbi Yaakov bar Idi a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : la halakha est conforme à Rabbi Chimon ben Yo'haï. Il lui a dit : va, renvoie-la ; sinon, je t'enlèverai Rabbi Yaakov bar Idi de l'oreille, c'est-à-dire : je t'y contraindrai.
תַּנְיָא, וְכֵן הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי אוֹמֵר:
Il a été enseigné dans une baraïta : et de même, Rabbi Chimon ben Yo'haï disait :

Yevamot 61a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְהָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: רְאוּיָה לְכֹהֵן גָּדוֹל — מִטַּמֵּא לָהּ, שֶׁאֵין רְאוּיָה לְכֹהֵן גָּדוֹל — אֵין מִטַּמֵּא לָהּ. שָׁאנֵי הָתָם, דְּרַבִּי רַחֲמָנָא ״קְרוֹבָה״.
Mais voici que Rabbi Chimon a dit : celle qui est apte au Cohen Gadol (grand prêtre), son frère se rend tamé (impur rituellement) pour elle ; celle qui n'est pas apte au Cohen Gadol, il ne se rend pas tamé pour elle. Or la fiancée divorcée n'est pas apte au Cohen Gadol ! La Guemara répond : là, c'est différent, car le Miséricordieux l'a incluse par le mot « proche ».
אִי הָכִי, מוּכַּת עֵץ נָמֵי! [רַבִּי] ״קְרוֹבָה״ — אַחַת וְלֹא שְׁתַּיִם. וּמָה רָאִיתָ? הָא — אִתְעֲבִיד בַּהּ מַעֲשֶׂה, הָא — לָא אִתְעֲבִיד בַּהּ מַעֲשֵׂה.
La Guemara demande : s'il en est ainsi, que la moukat ets (femme dont la virginité a été atteinte par un objet) aussi soit incluse ! Elle répond : le Miséricordieux a inclus par « proche » une seule et non deux. Et qu'as-tu vu pour inclure la fiancée divorcée plutôt que la moukat ets ? Sur celle-ci, un acte a été accompli ; sur celle-là, aucun acte n'a été accompli.
וְרַבִּי יוֹסֵי, מִדְּשַׁבְקֵיהּ לְבַר זוּגֵיהּ, מִכְּלָל דִּבְמוּכַּת עֵץ כְּרַבִּי מֵאִיר סְבִירָא לֵיהּ, מְנָא לֵיהּ — מִ״לֹּא הָיְתָה לְאִישׁ״.
La baraïta attribue l'avis sur la moukat ets au seul Rabbi Chimon. Et Rabbi Yossé, puisqu'il a quitté son compagnon Rabbi Chimon, on en déduit que, pour la moukat ets, il pense comme Rabbi Méïr, que le frère se rend tamé pour elle. D'où le sait-il ? De « qui n'a pas été à un homme ».
וְהָא אַפֵּיקְתֵּיהּ! חַד מִ״לֹּא הָיְתָה״, וְחַד מִ״לְּאִישׁ״.
La Guemara demande : mais il l'a utilisé pour exclure la fiancée ! Elle répond : l'un vient de « n'a pas été », et l'autre de « à un homme ».
״אֵלָיו״ — לְרַבּוֹת הַבּוֹגֶרֶת. וְהָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: ״בְּתוּלָה״ — בְּתוּלָה שְׁלֵימָה מַשְׁמַע! טַעְמָא דִּידֵיהּ נָמֵי הָתָם מֵהָכָא, דְּדָרֵישׁ הָכִי מִדְּ״אֵלָיו״ — לְרַבּוֹת הַבּוֹגֶרֶת, מִכְלָל דִּ״בְתוּלָה״ — בְּתוּלָה שְׁלֵימָה מַשְׁמַע.
« De lui » : pour inclure la bogérèt (femme pleinement adulte). La Guemara demande : mais voici que Rabbi Chimon a dit : « vierge » s'entend d'une vierge complète ! Elle répond : sa raison, là-bas aussi, vient d'ici, car il expose ainsi : puisque « de lui » vient inclure la bogérèt, on en déduit que « vierge » s'entend d'une vierge complète.
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: גִּיּוֹרֶת פְּחוּתָה מִבַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד — כְּשֵׁירָה לַכְּהוּנָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכֹל הַטַּף בַּנָּשִׁים אֲשֶׁר לֹא יָדְעוּ מִשְׁכַּב זָכָר הַחֲיוּ לָכֶם״, וַהֲרֵי פִּנְחָס עִמָּהֶם.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon ben Yo'haï dit : une convertie de moins de trois ans et un jour est apte à la prêtrise, c'est-à-dire qu'elle peut épouser un Cohen, car il est dit : « et toutes les enfants parmi les femmes qui n'ont pas connu d'union avec un homme, laissez-les en vie pour vous » (Nombres 31, 18). Or Pin'has était avec eux, et lui était Cohen.
וְרַבָּנַן? לַעֲבָדִים וְלִשְׁפָחוֹת. אִי הָכִי, בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד נָמֵי?
Et les Sages ? « Pour vous » signifie : comme serviteurs et servantes. La Guemara demande : s'il en est ainsi, si Rabbi Chimon se fonde sur ce verset, qu'une enfant de trois ans et un jour aussi soit permise tant qu'il ne lui est rien arrivé !
כִּדְרַב הוּנָא. דְּרַב הוּנָא רָמֵי, כְּתִיב: ״כׇּל אִשָּׁה יֹדַעַת אִישׁ לְמִשְׁכַּב זָכָר הֲרֹגוּ״, הָא אֵינָהּ יוֹדַעַת — קַיֵּימוּ, מִכְּלָל דְּהַטַּף, בֵּין יָדְעוּ בֵּין לֹא יָדְעוּ — קַיֵּימוּ. וּכְתִיב: ״וְכׇל הַטַּף בַּנָּשִׁים אֲשֶׁר לֹא יָדְעוּ מִשְׁכַּב זָכָר הַחֲיוּ לָכֶם״, הָא יָדְעִי — הֲרוֹגוּ!
La Guemara répond : c'est selon Rav Houna. Car Rav Houna a relevé une contradiction : il est écrit : « toute femme ayant connu un homme par union, tuez-la » (Nombres 31, 17) ; donc celle qui n'a pas connu, laissez-la vivre, ce qui implique que les enfants, qu'elles aient connu ou non, laissez-les vivre. Et il est écrit : « et toutes les enfants parmi les femmes qui n'ont pas connu d'union avec un homme, laissez-les en vie pour vous » (Nombres 31, 18) ; donc celles qui ont connu, tuez-les !
הֱוֵי אוֹמֵר בִּרְאוּיָה לִיבָּעֵל הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
Il faut donc dire que le verset parle de celle qui est en âge d'être considérée comme capable d'union, et non d'un fait accompli : la limite est l'âge de trois ans et un jour.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״וְכׇל אִשָּׁה יוֹדַעַת אִישׁ״ — בִּרְאוּיָה לִיבָּעֵל הַכָּתוּב מְדַבֵּר. אַתָּה אוֹמֵר בִּרְאוּיָה לִיבָּעֵל, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא נִבְעֲלָה מַמָּשׁ? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״וְכׇל הַטַּף בַּנָּשִׁים אֲשֶׁר לֹא יָדְעוּ מִשְׁכַּב זָכָר״, הֱוֵי אוֹמֵר: בִּרְאוּיָה לִיבָּעֵל הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
Il a aussi été enseigné ainsi : « et toute femme ayant connu un homme » : le verset parle de celle qui est en âge d'union. Tu dis : celle qui est en âge, ou bien n'est-ce que celle pour qui le fait a réellement eu lieu ? Lorsqu'il dit : « et toutes les enfants parmi les femmes qui n'ont pas connu d'union avec un homme », il faut dire que le verset parle de celle qui est en âge.
מְנָא יָדְעִי? אָמַר רַב הוּנָא בַּר בִּיזְנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא: הֶעֱבִירוּם לִפְנֵי הַצִּיץ. כׇּל שֶׁפָּנֶיהָ מוֹרִיקוֹת — בְּיָדוּעַ שֶׁהִיא רְאוּיָה לִיבָּעֵל, כֹּל שֶׁאֵין פָּנֶיהָ מוֹרִיקוֹת — בְּיָדוּעַ שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לִיבָּעֵל. אָמַר רַב נַחְמָן: סִימָן לַעֲבֵירָה — הִדְרוֹקָן.
La Guemara demande : comment le savaient-ils ? Rav Houna bar Bizna a dit au nom de Rabbi Chimon 'Hassida : ils les ont fait passer devant le tsits (plaque frontale du Cohen Gadol) : toute celle dont le visage jaunissait, on savait qu'elle était en âge d'union ; toute celle dont le visage ne jaunissait pas, on savait qu'elle n'était pas en âge d'union. Rav Na'hman a dit : le signe de la transgression est hidrokan (une maladie qui fait jaunir le visage).
כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר, אַתָּה אוֹמֵר: ״וַיִּמְצְאוּ מִיּוֹשְׁבֵי יָבֵשׁ גִּלְעָד אַרְבַּע מֵאוֹת נַעֲרָה בְתוּלָה אֲשֶׁר לֹא יָדְעוּ אִישׁ לְמִשְׁכַּב זָכָר״, מְנָא יָדְעִי? אָמַר רַב כָּהֲנָא: הוֹשִׁיבוּם עַל פִּי חָבִית שֶׁל יַיִן, בְּעוּלָה — רֵיחָהּ נוֹדֵף, בְּתוּלָה — אֵין רֵיחָהּ נוֹדֵף.
De même, tu dis : « et ils trouvèrent parmi les habitants de Yavech Guilad quatre cents jeunes filles vierges qui n'avaient pas connu d'union avec un homme » (Juges 21, 12). Comment le savaient-ils ? Rav Kahana a dit : ils les ont fait asseoir sur l'ouverture d'un tonneau de vin : chez celle qui n'était plus vierge, l'odeur se répandait ; chez la vierge, l'odeur ne se répandait pas.
וּנְעַבְּרִינְהוּ לִפְנֵי צִיץ? אֲמַר רַב כָּהֲנָא בְּרֵיהּ דְּרַב נָתָן: ״לְרָצוֹן לָהֶם״ כְּתִיב, לְרָצוֹן וְלֹא לְפוּרְעָנוּת. אִי הָכִי בְּמִדְיָן נָמֵי? אָמַר רַב אָשֵׁי: ״לָהֶם״ כְּתִיב, לָהֶם — לְרָצוֹן וְלֹא לְפוּרְעָנוּת, וּלְגוֹיִם — אֲפִילּוּ לְפוּרְעָנוּת.
La Guemara demande : qu'on les fasse passer devant le tsits ! Rav Kahana fils de Rav Nathan a dit : il est écrit : « pour leur agrément » (Exode 28, 38) : pour l'agrément et non pour le châtiment. La Guemara demande : s'il en est ainsi, à Midian aussi ! Rav Achi a dit : il est écrit « leur » : pour eux, les Bnei Israël, pour l'agrément et non pour le châtiment ; mais pour les non-Juifs, même pour le châtiment.
אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זֵירָא לְרַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי: בְּפֵירוּשׁ שְׁמִיעַ לָךְ, אוֹ מִכְּלָלָא שְׁמִיעַ לָךְ?
Rabbi Yaakov bar Idi a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : la halakha est conforme à Rabbi Chimon ben Yo'haï. Rabbi Zeira a dit à Rabbi Yaakov bar Idi : l'as-tu entendu explicitement, ou l'as-tu entendu par déduction ?
מַאי כְּלָלָא? דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: עִיר אַחַת הָיְתָה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁקָּרָא עָלֶיהָ עַרְעָר, וְשִׁגֵּר רַבִּי אֶת רַבִּי רוֹמָנוּס וּבְדָקָהּ, וּמָצָא בָּהּ בַּת גִּיּוֹרֶת פְּחוּתָה מִבַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד, וְהִכְשִׁירָהּ רַבִּי לַכְּהוּנָּה. אֲמַר לֵיהּ: בְּפֵירוּשׁ שְׁמִיעַ לִי.
Quelle est la déduction ? Car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : il y avait une ville en terre d'Israël sur laquelle on a contesté la lignée ; Rabbi Yehouda HaNassi a envoyé Rabbi Romanos, qui a enquêté et y a trouvé une convertie, littéralement une fille convertie, de moins de trois ans et un jour lors de sa conversion, mariée à un Cohen, et Rabbi l'a déclarée apte à la prêtrise. Rabbi Yaakov bar Idi lui a dit : je l'ai entendu explicitement.
וְאִי מִכְּלָלָא מַאי? דִּלְמָא שָׁאנֵי הָתָם: הוֹאִיל וְאִנְּסִיב — אִנְּסִיב. דְּהָא רַב וְרַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: בּוֹגֶרֶת וּמוּכַּת עֵץ לֹא יִשָּׂא, וְאִם נָשָׂא — נָשׂוּי.
La Guemara demande : et si c'était par déduction, qu'y aurait-il ? Elle répond : peut-être là-bas est-ce différent : puisqu'elle a été mariée, elle reste mariée. Car Rav et Rabbi Yo'hanan disent tous deux : il n'épousera ni la bogérèt ni la moukat ets ; et s'il l'a épousée, il est marié.
הָכִי הַשְׁתָּא?! בִּשְׁלָמָא הָתָם: סוֹפָהּ לִהְיוֹת בּוֹגֶרֶת תַּחְתָּיו, סוֹפָהּ לִהְיוֹת בְּעוּלָה תַּחְתָּיו. הָכָא, סוֹפָהּ לִהְיוֹת זוֹנָה תַּחְתָּיו?!
La Guemara réfute : comment est-ce comparable ? Passe encore là-bas : elle finira par être bogérèt sous son toit, elle finira par être non vierge sous son toit. Mais ici, finira-t-elle par être zona (femme interdite au Cohen du fait d'une union illicite) sous son toit ? Si elle est interdite, c'est comme zona, et elle le serait aussi après coup.
רַב סָפְרָא מַתְנֵי לַהּ מִכְּלָלָא וְקַשְׁיָא לֵיהּ, וּמְשַׁנֵּי (לֵיהּ) הָכִי.
Rav Safra enseignait cela comme une déduction, et cela lui faisait difficulté, comme ci-dessus, et il répondait ainsi.
הָהוּא כָּהֲנָא דְּאִנְּסִיב גִּיּוֹרֶת פְּחוּתָה מִבַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַאי הַאי? אֲמַר לֵיהּ, דְּאָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי. אֲמַר לֵיהּ: זִיל אַפֵּיק, וְאִי לָא — מַפֵּיקְנָא לָךְ רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי מֵאוּנָּךְ.
Un certain Cohen a épousé une convertie de moins de trois ans et un jour lors de sa conversion. Rav Na'hman bar Yits'hak lui a dit : qu'est-ce que cela ? Il lui a dit : car Rabbi Yaakov bar Idi a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : la halakha est conforme à Rabbi Chimon ben Yo'haï. Il lui a dit : va, renvoie-la ; sinon, je t'enlèverai Rabbi Yaakov bar Idi de l'oreille, c'est-à-dire : je t'y contraindrai.
תַּנְיָא, וְכֵן הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי אוֹמֵר:
Il a été enseigné dans une baraïta : et de même, Rabbi Chimon ben Yo'haï disait :

Yevamot 61a →

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