Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- מִקְּרָא קַמָּא. אִם כֵּן, לֵימָא קְרָא: ״צִיצִית תַּעֲשֶׂה לָּךְ״, ״גְּדִילִים״ לְמָה לִי? שְׁמַע מִינַּהּ לְאַפְנוֹיֵי.Du premier verset, celui du kilayim (mélange interdit de laine et de lin) dans les tsitsit (franges rituelles). S'il en est ainsi qu'il n'est pas disponible, que le verset dise : « Tu te feras des tsitsit » ; « franges tressées », pourquoi en ai-je besoin ? Déduis-en que c'est pour être disponible (superflu, et donc libre pour l'interprétation).
- הַאי לְשִׁיעוּרָא הוּא דַּאֲתָא: גְּדִיל — ״שְׁנַיִם״, ״גְּדִילִים״ — אַרְבָּעָה: עֲשֵׂה גְּדִיל וּפוֹתְלֵהוּ מִתּוֹכוֹ!Ce mot vient pour la mesure : « frange tressée » : deux fils ; « franges tressées » : quatre fils ; fais une frange et dédouble-les en son milieu, ce qui donne huit fils !
- אִם כֵּן, לֵימָא קְרָא ״לֹא תִלְבַּשׁ שַׁעַטְנֵז״, ״צֶמֶר וּפִשְׁתִּים יַחְדָּו״ לְמָה לִי? שְׁמַע מִינַּהּ לְאַפְנוֹיֵי.S'il en est ainsi, que le verset dise : « Tu ne porteras pas de chaatnez » ; « laine et lin ensemble », pourquoi en ai-je besoin ? Déduis-en que c'est pour être disponible.
- וְאַכַּתִּי מִיבְּעֵי לֵיהּ: לְתוֹכֵף שְׁתֵּי תְכִיפוֹת — חִיבּוּר, וּתְכִיפָה אַחַת — אֵינוֹ חִיבּוּר! אִם כֵּן, לִכְתּוֹב רַחֲמָנָא ״לֹא תִלְבַּשׁ צֶמֶר וּפִשְׁתִּים יַחְדָּו״, ״שַׁעַטְנֵז״ לְמָה לִי? שְׁמַע מִינַּהּ לְאַפְנוֹיֵי.Il en a encore besoin, pour enseigner que celui qui coud deux points joignant laine et lin, c'est une jonction, mais un seul point, ce n'est pas une jonction ! S'il en est ainsi, que le Miséricordieux écrive : « Tu ne porteras pas de laine et lin ensemble » ; « chaatnez », pourquoi en ai-je besoin ? Déduis-en que c'est pour être disponible.
- וְאַכַּתִּי מִיבְּעֵי לֵיהּ, עַד שֶׁיְּהֵא שׁוּעַ טָווּי, וְנוּז! אֶלָּא: כּוּלַּהּ מִ״שַּׁעַטְנֵז״ נָפְקָא.Il en a encore besoin : pour que l'interdit ne vaille que si la matière est choua, tavoui venoz (peignée, filée et retorse), mots qui forment chaatnez ! Mais en vérité, tout cela se déduit de « chaatnez » : le choix de ce mot rare enseigne ces conditions, et le verset reste disponible.
- אַשְׁכְּחַן דְּאָתֵי עֲשֵׂה וְדָחֵי לֹא תַעֲשֶׂה גְּרֵידָא, לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ כָּרֵת — הֵיכָא אַשְׁכְּחַן דְּדָחֵי דְּאִיצְטְרִיךְ ״עָלֶיהָ״ לְמֵיסְרַהּ?Nous avons trouvé qu'une mitsva positive repousse un simple interdit. Un interdit passible de karèt (retranchement), où avons-nous trouvé qu'elle le repousse, pour qu'il faille « avec elle » pour l'interdire au lévirat ?
- וְכִי תֵּימָא נֵילַף מִמִּילָּה: מָה לְמִילָה, שֶׁכֵּן נִכְרְתוּ עָלֶיהָ שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה בְּרִיתוֹת!Et si tu dis : apprenons-le de la circoncision, qui repousse le Chabbat : que dire de la circoncision, sur laquelle treize alliances ont été conclues !
- מִפֶּסַח: מָה לְפֶסַח שֶׁכֵּן כָּרֵת!Du sacrifice de Pessa'h : que dire du Pessa'h, dont l'omission entraîne le karèt !
- מִתָּמִיד: מָה לְתָמִיד שֶׁכֵּן תָּדִיר!Du sacrifice tamid (perpétuel, offert quotidiennement) : que dire du tamid, qui est fréquent !
- מֵחֲדָא לָא אָתְיָא, תֵּיתֵי מִתַּרְתֵּי: מֵהֵי תֵּיתֵי? מִמִּילָה וּפֶסַח — שֶׁכֵּן כָּרֵת! מִפֶּסַח וְתָמִיד — שֶׁכֵּן צוֹרֶךְ גָּבוֹהַּ.D'un seul cas cela ne se déduit pas ; déduisons-le de deux. Duquel peut-on le déduire ? De la circoncision et du Pessa'h : c'est que leur omission entraîne le karèt ! Du Pessa'h et du tamid : c'est qu'ils répondent à un besoin du Très-Haut, pour l'autel !
- מִמִּילָה וְתָמִיד — שֶׁכֵּן יֶשְׁנוֹ לִפְנֵי הַדִּבּוּר, וְאַלִּיבָּא דְּמַאן דְּאָמַר עוֹלָה שֶׁהִקְרִיבוּ יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר — עוֹלַת תָּמִיד הֲוָה. וּמִכּוּלְּהוּ נָמֵי, שֶׁכֵּן יֶשְׁנָן לִפְנֵי הַדִּבּוּר!De la circoncision et du tamid : c'est qu'ils existaient avant la Parole du Sinaï, selon celui qui a dit que l'holocauste offert par les Bnei Israël dans le désert était l'holocauste tamid. Et de tous à la fois aussi, on ne peut le déduire : c'est qu'ils existaient avant la Parole !
- אֶלָּא, אִיצְטְרִיךְ. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא תֵּיתֵי מִכִּבּוּד אָב וָאֵם.Mais c'est nécessaire : tu aurais pu penser le déduire de l'honneur dû au père et à la mère.
- דְּתַנְיָא: יָכוֹל יְהֵא כִּבּוּד אָב וָאֵם דּוֹחֶה שַׁבָּת — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִישׁ אִמּוֹ וְאָבִיו תִּירָאוּ וְאֶת שַׁבְּתוֹתַי תִּשְׁמוֹרוּ״, כּוּלְּכֶם חַיָּיבִין בִּכְבוֹדִי.Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : On pourrait croire que l'honneur dû au père et à la mère repousse le Chabbat ; le verset dit : « Chacun craindra sa mère et son père, et vous garderez Mes Chabbats », je suis Hachem (Lévitique 19, 3) : vous êtes tous tenus à Mon honneur.
- מַאי לָאו דַּאֲמַר לֵיהּ: שְׁחוֹט לִי, בַּשֵּׁל לִי, וְטַעְמָא דִּכְתַב רַחֲמָנָא ״אֶת שַׁבְּתוֹתַי תִּשְׁמוֹרוּ״, הָא לָאו הָכִי — דָּחֵי? לָא —N'est-ce pas qu'il lui a dit : égorge pour moi, fais cuire pour moi, travaux passibles de karèt ? Et la raison est que le Miséricordieux a écrit « vous garderez Mes Chabbats » ; sinon, cela repousserait le Chabbat ! On en déduirait qu'en général une mitsva positive repousse un interdit passible de karèt. Non :
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