Yevamot 5a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תִּינַח לְתַנָּא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. לְרַבָּנַן, מְנָא לְהוּ?
Cela se comprend pour le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) de l'école de Rabbi Ichmaël, pour qui l'expression « laine et lin » est superflue. Mais pour les Rabbanan, d'où le savent-ils ?
נָפְקָא לְהוּ מֵ״רֹאשׁוֹ״. דְּתַנְיָא: ״רֹאשׁוֹ״ מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תַקִּיפוּ (אֶת) פְּאַת רֹאשְׁכֶם״, שׁוֹמֵעַ אֲנִי אַף מְצוֹרָע כֵּן,
Ils le déduisent de « sa tête » (Lévitique 14, 9), à propos du metsora (personne atteinte de tsaraat, la lèpre biblique) qui se rase pour sa purification. Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « sa tête » : que vient enseigner le verset, puisqu'il dit déjà « tous ses poils » ? Puisqu'il est dit : « Vous ne tonsurerez pas le coin de votre tête » (Lévitique 19, 27), j'en conclurais qu'il en est de même pour le metsora.
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״רֹאשׁוֹ״. וְקָא סָבַר הַאי תַּנָּא הַקָּפַת כׇּל הָרֹאשׁ שְׁמָהּ הַקָּפָה.
Le verset dit : « sa tête ». La mitsva (commandement) positive du rasage repousse donc l'interdit. Et ce Tanna pense que la tonsure de toute la tête s'appelle « tonsure ».
אִיכָּא לְמִיפְרַךְ: מָה לְלָאו דְּהַקָּפָה, שֶׁכֵּן לָאו שֶׁאֵין שָׁוֶה בַּכֹּל!
On peut réfuter : Que dire de l'interdit de la tonsure, qui est un interdit qui ne s'applique pas également à tous, puisque les femmes n'y sont pas soumises ?
אֶלָּא: אָתְיָא מִ״זְּקָנוֹ״. דְּתַנְיָא: ״זְקָנוֹ״ מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּפְאַת זְקָנָם לֹא יְגַלֵּחוּ״, שׁוֹמֵעַ אֲנִי אַף כֹּהֵן מְצוֹרָע כֵּן — תַּלְמוּד לוֹמַר ״זְקָנוֹ״.
Mais cela se déduit de « sa barbe » (Lévitique 14, 9). Car il a été enseigné dans une baraïta : « sa barbe » : que vient enseigner le verset ? Puisqu'il est dit des Cohanim (prêtres) : « Ils ne raseront pas le coin de leur barbe » (Lévitique 21, 5), j'en conclurais qu'il en est de même pour le Cohen metsora : le verset dit « sa barbe ».
וְאִם אֵינוֹ עִנְיָן לְלָאו שֶׁאֵין שָׁוֶה בַּכֹּל, תְּנֵהוּ עִנְיָן לְלָאו הַשָּׁוֶה בַּכֹּל.
Et si cela ne s'applique pas au sujet de l'interdit qui ne s'applique pas également à tous, puisque c'est déjà connu par « sa tête », applique-le au sujet de l'interdit qui s'applique également à tous.
וְאַכַּתִּי אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: שָׁאנֵי כֹּהֲנִים, הוֹאִיל וְרִיבָּה בָּהֶן הַכָּתוּב מִצְוֹת יְתֵירוֹת, אֲפִילּוּ לָאו שֶׁאֵין שָׁוֶה בַּכֹּל לָא דָּחֵי, קָא מַשְׁמַע לַן דְּדָחֵי!
Mais il est encore nécessaire pour lui-même : tu aurais pu penser : les Cohanim sont différents ; puisque le texte leur a imposé davantage de mitsvot, même un interdit qui ne s'applique pas également à tous ne serait pas repoussé. On nous enseigne donc qu'il l'est !
אֶלָּא, אָתְיָא מֵ״רֹאשׁוֹ״ דְּהָךְ תַּנָּא. דְּתַנְיָא: ״רֹאשׁוֹ״, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר ״תַּעַר לֹא יַעֲבוֹר עַל רֹאשׁוֹ״, שׁוֹמֵעַ אֲנִי אַף מְצוֹרָע וְנָזִיר כֵּן, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״רֹאשׁוֹ״.
Mais cela se déduit de « sa tête » de ce Tanna-ci. Car il a été enseigné dans une baraïta : « sa tête » : que vient enseigner le verset ? Puisqu'il est dit : « Le rasoir ne passera pas sur sa tête » (Nombres 6, 5), j'en conclurais qu'il en est de même pour le metsora qui est nazir (ayant fait vœu d'abstinence) : le verset dit « sa tête ».
אִיכָּא לְמִיפְרַךְ: מָה לְנָזִיר מְצוֹרָע שֶׁכֵּן יֶשְׁנוֹ בִּשְׁאֵלָה. דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי — הָא דְּקַיְימָא לַן דְּאֵין עֲשֵׂה דּוֹחֶה לֹא תַעֲשֶׂה וַעֲשֵׂה,
On peut réfuter : Que dire du nazir metsora, lui qui a la possibilité de faire annuler son vœu auprès d'un Sage ! Car si tu ne dis pas cela, cette règle que nous tenons, à savoir qu'une mitsva positive ne repousse pas un interdit doublé d'une mitsva positive,
לִיגְמַר מִנָּזִיר! אֶלָּא, מִנָּזִיר מַאי טַעְמָא לָא גָּמְרִינַן, דְּאִיכָּא לְמִיפְרַךְ שֶׁכֵּן יֶשְׁנוֹ בִּשְׁאֵלָה. הָכִי נָמֵי אִיכָּא לְמִיפְרַךְ שֶׁכֵּן יֶשְׁנוֹ בִּשְׁאֵלָה.
apprenons le contraire du nazir, chez qui le rasage repousse à la fois un interdit et une mitsva positive ! Mais du nazir, pour quelle raison n'apprenons-nous pas ? Parce qu'on peut réfuter : c'est qu'il a la possibilité de faire annuler son vœu. Ici aussi, on peut réfuter : c'est qu'il a la possibilité de faire annuler son vœu.
אֶלָּא, לְעוֹלָם
Mais en réalité,

Yevamot 5b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תִּינַח לְתַנָּא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. לְרַבָּנַן, מְנָא לְהוּ?
Cela se comprend pour le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) de l'école de Rabbi Ichmaël, pour qui l'expression « laine et lin » est superflue. Mais pour les Rabbanan, d'où le savent-ils ?
נָפְקָא לְהוּ מֵ״רֹאשׁוֹ״. דְּתַנְיָא: ״רֹאשׁוֹ״ מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תַקִּיפוּ (אֶת) פְּאַת רֹאשְׁכֶם״, שׁוֹמֵעַ אֲנִי אַף מְצוֹרָע כֵּן,
Ils le déduisent de « sa tête » (Lévitique 14, 9), à propos du metsora (personne atteinte de tsaraat, la lèpre biblique) qui se rase pour sa purification. Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « sa tête » : que vient enseigner le verset, puisqu'il dit déjà « tous ses poils » ? Puisqu'il est dit : « Vous ne tonsurerez pas le coin de votre tête » (Lévitique 19, 27), j'en conclurais qu'il en est de même pour le metsora.
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״רֹאשׁוֹ״. וְקָא סָבַר הַאי תַּנָּא הַקָּפַת כׇּל הָרֹאשׁ שְׁמָהּ הַקָּפָה.
Le verset dit : « sa tête ». La mitsva (commandement) positive du rasage repousse donc l'interdit. Et ce Tanna pense que la tonsure de toute la tête s'appelle « tonsure ».
אִיכָּא לְמִיפְרַךְ: מָה לְלָאו דְּהַקָּפָה, שֶׁכֵּן לָאו שֶׁאֵין שָׁוֶה בַּכֹּל!
On peut réfuter : Que dire de l'interdit de la tonsure, qui est un interdit qui ne s'applique pas également à tous, puisque les femmes n'y sont pas soumises ?
אֶלָּא: אָתְיָא מִ״זְּקָנוֹ״. דְּתַנְיָא: ״זְקָנוֹ״ מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּפְאַת זְקָנָם לֹא יְגַלֵּחוּ״, שׁוֹמֵעַ אֲנִי אַף כֹּהֵן מְצוֹרָע כֵּן — תַּלְמוּד לוֹמַר ״זְקָנוֹ״.
Mais cela se déduit de « sa barbe » (Lévitique 14, 9). Car il a été enseigné dans une baraïta : « sa barbe » : que vient enseigner le verset ? Puisqu'il est dit des Cohanim (prêtres) : « Ils ne raseront pas le coin de leur barbe » (Lévitique 21, 5), j'en conclurais qu'il en est de même pour le Cohen metsora : le verset dit « sa barbe ».
וְאִם אֵינוֹ עִנְיָן לְלָאו שֶׁאֵין שָׁוֶה בַּכֹּל, תְּנֵהוּ עִנְיָן לְלָאו הַשָּׁוֶה בַּכֹּל.
Et si cela ne s'applique pas au sujet de l'interdit qui ne s'applique pas également à tous, puisque c'est déjà connu par « sa tête », applique-le au sujet de l'interdit qui s'applique également à tous.
וְאַכַּתִּי אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: שָׁאנֵי כֹּהֲנִים, הוֹאִיל וְרִיבָּה בָּהֶן הַכָּתוּב מִצְוֹת יְתֵירוֹת, אֲפִילּוּ לָאו שֶׁאֵין שָׁוֶה בַּכֹּל לָא דָּחֵי, קָא מַשְׁמַע לַן דְּדָחֵי!
Mais il est encore nécessaire pour lui-même : tu aurais pu penser : les Cohanim sont différents ; puisque le texte leur a imposé davantage de mitsvot, même un interdit qui ne s'applique pas également à tous ne serait pas repoussé. On nous enseigne donc qu'il l'est !
אֶלָּא, אָתְיָא מֵ״רֹאשׁוֹ״ דְּהָךְ תַּנָּא. דְּתַנְיָא: ״רֹאשׁוֹ״, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר ״תַּעַר לֹא יַעֲבוֹר עַל רֹאשׁוֹ״, שׁוֹמֵעַ אֲנִי אַף מְצוֹרָע וְנָזִיר כֵּן, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״רֹאשׁוֹ״.
Mais cela se déduit de « sa tête » de ce Tanna-ci. Car il a été enseigné dans une baraïta : « sa tête » : que vient enseigner le verset ? Puisqu'il est dit : « Le rasoir ne passera pas sur sa tête » (Nombres 6, 5), j'en conclurais qu'il en est de même pour le metsora qui est nazir (ayant fait vœu d'abstinence) : le verset dit « sa tête ».
אִיכָּא לְמִיפְרַךְ: מָה לְנָזִיר מְצוֹרָע שֶׁכֵּן יֶשְׁנוֹ בִּשְׁאֵלָה. דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי — הָא דְּקַיְימָא לַן דְּאֵין עֲשֵׂה דּוֹחֶה לֹא תַעֲשֶׂה וַעֲשֵׂה,
On peut réfuter : Que dire du nazir metsora, lui qui a la possibilité de faire annuler son vœu auprès d'un Sage ! Car si tu ne dis pas cela, cette règle que nous tenons, à savoir qu'une mitsva positive ne repousse pas un interdit doublé d'une mitsva positive,
לִיגְמַר מִנָּזִיר! אֶלָּא, מִנָּזִיר מַאי טַעְמָא לָא גָּמְרִינַן, דְּאִיכָּא לְמִיפְרַךְ שֶׁכֵּן יֶשְׁנוֹ בִּשְׁאֵלָה. הָכִי נָמֵי אִיכָּא לְמִיפְרַךְ שֶׁכֵּן יֶשְׁנוֹ בִּשְׁאֵלָה.
apprenons le contraire du nazir, chez qui le rasage repousse à la fois un interdit et une mitsva positive ! Mais du nazir, pour quelle raison n'apprenons-nous pas ? Parce qu'on peut réfuter : c'est qu'il a la possibilité de faire annuler son vœu. Ici aussi, on peut réfuter : c'est qu'il a la possibilité de faire annuler son vœu.
אֶלָּא, לְעוֹלָם
Mais en réalité,

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