Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- יֵשׁ זִיקָה, וַאֲתַאי חֲלִיצָה אַפְקַעְתַּיהּ לְזִיקָּה. וְרַבָּנַן סָבְרִי: אֵין זִיקָּה. מֵעִיקָּרָא אִילּוּ אָמַר לַהּ: ״הִתְקַדְּשִׁי לִי בְּזִיקַּת יְבָמִין״, מִי לָא מַהֲנֵי? הַשְׁתָּא נָמֵי מַהֲנֵי.qu'il y a une zika (lien lévirique réel), et la 'halitsa (cérémonie qui libère la veuve du lévirat) est venue annuler la zika : ces fiançailles n'acquièrent donc pas la 'haloutsa (femme ayant fait la 'halitsa). Et les Sages pensent qu'il n'y a pas de zika ; le maamar (consécration préalable de la veuve, d'ordre rabbinique) acquiert indépendamment d'elle. Au départ, s'il lui avait dit : « Sois consacrée à moi par la zika des yevamin » (lien des frères soumis au lévirat), n'était-ce pas efficace ? Maintenant aussi, c'est efficace.
- רַב שֵׁרֵבְיָא אָמַר: בַּחֲלִיצָה כְּשֵׁירָה, אִי דְּאָמַר לַהּ ״הִתְקַדְּשִׁי לִי בְּזִיקַּת יְבָמִין״ — כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּלָא מַהֲנֵי. וְהָכָא בַּחֲלִיצָה פְּסוּלָה קָמִיפַּלְגִי: מָר סָבַר חֲלִיצָה פְּסוּלָה פּוֹטֶרֶת, וּמָר סָבַר חֲלִיצָה פְּסוּלָה אֵינָהּ פּוֹטֶרֶת.Rav Chérévia a dit : Dans le cas d'une 'halitsa valide, s'il lui a dit : « Sois consacrée à moi par la zika des yevamin », tout le monde s'accorde que ce n'est pas efficace. Et ici, ils divergent sur une 'halitsa invalide : l'un (Rabbi) pense qu'une 'halitsa invalide dispense du lien lévirique, et l'autre (les Sages) pense qu'une 'halitsa invalide ne dispense pas entièrement.
- רַב אָשֵׁי אָמַר: דְּכוּלֵּי עָלְמָא חֲלִיצָה פְּסוּלָה אֵינָהּ פּוֹטֶרֶת, וְהָכָא בְּיֵשׁ תְּנַאי בַּחֲלִיצָה קָמִיפַּלְגִי: מָר סָבַר יֵשׁ תְּנַאי בַּחֲלִיצָה, וּמַר סָבַר אֵין תְּנַאי בַּחֲלִיצָה.Rav Achi a dit : Tout le monde admet qu'une 'halitsa invalide ne dispense pas, et ici, ils divergent sur la question de savoir s'il y a une condition dans la 'halitsa : le yavam peut-il la faire à condition, par exemple, qu'elle lui verse une somme ? L'un (les Sages) pense qu'il y a une condition dans la 'halitsa : tant qu'elle n'est pas remplie, la zika demeure ; et l'autre (Rabbi) pense qu'il n'y a pas de condition dans la 'halitsa, qui reste toujours efficace.
- רָבִינָא אָמַר: דְּכוּלֵּי עָלְמָא יֵשׁ תְּנַאי בַּחֲלִיצָה, וְהָכָא בִּתְנַאי כָּפוּל קָמִיפַּלְגִי: מָר סָבַר בָּעֵינַן תְּנַאי כָּפוּל, וּמָר סָבַר לָא בָּעֵינַן תְּנַאי כָּפוּל.Ravina a dit : Tout le monde admet qu'il y a une condition dans la 'halitsa, et ici, ils divergent sur la condition double : l'un (Rabbi) pense que nous exigeons une condition double, formulée au positif et au négatif, faute de quoi elle ne vaut pas et la 'halitsa est efficace ; et l'autre (les Sages) pense que nous n'exigeons pas de condition double.
- חָלֵץ וְעָשָׂה מַאֲמָר וְנָתַן גֵּט וּבָעַל וְכוּ׳. וְנִיתְנֵי נָמֵי אֵין אַחַר בִּיאָה כְּלוּם? אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: תָּנֵי אֵין אַחַר בִּיאָה כְּלוּם. וְתַנָּא דִּידַן? הַתָּרַת יְבָמָה לַשּׁוּק עֲדִיפָא לֵיהּ.La Michna enseigne : S'il a fait la 'halitsa et un maamar, un get (acte de divorce) ou a eu un rapport, etc., rien n'a d'effet après la 'halitsa. La Guemara demande : Qu'il enseigne aussi : rien n'a d'effet après le rapport ! Abayé et Rava disent tous les deux : Enseigne : rien n'a d'effet après le rapport. Et notre Tanna (Sage de la Michna) ? Il préfère enseigner la permission de la yevama (veuve soumise au lévirat) à tout homme (littéralement : au marché).
- אֶחָד יְבָמָה אַחַת, אֶחָד שְׁתֵּי יְבָמוֹת. מַתְנִיתִין דְּלָא כְּבֶן עַזַּאי, דְּתַנְיָא, בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: יֵשׁ מַאֲמָר אַחַר מַאֲמָר בִּשְׁנֵי יְבָמִין וִיבָמָה אַחַת, וְאֵין מַאֲמָר אַחַר מַאֲמָר בִּשְׁתֵּי יְבָמוֹת וְיָבָם אֶחָד.La Michna enseigne : Qu'il s'agisse d'une seule yevama ou de deux yevamot, la règle est la même. La Guemara remarque : La Michna n'est pas conforme à Ben Azzaï, car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Ben Azzaï dit : il y a un maamar après un maamar dans le cas de deux yevamin et une seule yevama, mais il n'y a pas de maamar après un maamar dans le cas de deux yevamot et un seul yavam.
- כֵּיצַד — מַאֲמָר לָזוֹ וְכוּ׳. לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ לִשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: חָלַץ לְבַעֲלַת מַאֲמָר — לֹא נִפְטְרָה צָרָתָהּ.La Michna enseigne : Comment cela ? Un maamar à celle-ci, etc., et la 'halitsa à celle-là. Disons que cela soutient Chmouel, car Chmouel a dit : S'il a fait la 'halitsa à celle qui a reçu le maamar, sa coépouse n'est pas dispensée.
- וּתְיוּבְתָּא דְּרַב יוֹסֵף: מִי קָתָנֵי ״חוֹלֵץ״? ״חָלַץ״ קָתָנֵי, דִּיעֲבַד.Et ce serait une teyouvta (réfutation définitive) de Rav Yossef, qui préfère faire la 'halitsa à celle qui est déjà inapte, afin que l'autre reste apte à la prêtrise. La Guemara rejette : Enseigne-t-il « il fera la 'halitsa » ? Il enseigne « il a fait la 'halitsa » : c'est après coup.
- גֵּט לָזוֹ וְגֵט לָזוֹ כּוּ׳. לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבָּה בַּר רַב הוּנָא, דְּאָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: חֲלִיצָה פְּסוּלָה — צְרִיכָה לְחַזֵּר עַל כׇּל הָאַחִין. מַאי צְרִיכוֹת — צְרִיכוֹת דְּעָלְמָא.La Michna enseigne : Un get à celle-ci et un get à celle-là, etc. : elles ont besoin de la 'halitsa. Disons que cela soutient Rabba bar Rav Houna, car Rabba bar Rav Houna a dit : Une 'halitsa invalide doit être refaite auprès de tous les frères. La Guemara rejette : Que signifie « elles ont besoin » ? Elles ont besoin de manière générale : le pluriel vise toutes les yevamot dans ce cas, pas celles-ci ensemble.
- גֵּט לָזוֹ וְחָלַץ לְזוֹ. לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ לִשְׁמוּאֵל, וְתִהְוֵי תְּיוּבְתָּא דְּרַב יוֹסֵף! מִי קָתָנֵי ״חוֹלֵץ״? ״חָלַץ״ קָתָנֵי, דִּיעֲבַד.La Michna enseigne : Un get à celle-ci et la 'halitsa à celle-là. Disons que cela soutient Chmouel, et que ce serait une teyouvta de Rav Yossef ! Enseigne-t-il « il fera la 'halitsa » ? Il enseigne « il a fait la 'halitsa » : c'est après coup.
- חָלַץ וְחָלַץ אוֹ חָלַץ וְכוּ׳. וְלִיתְנֵי נָמֵי אֵין אַחַר בִּיאָה כְּלוּם! אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: תָּנֵי אֵין אַחַר בִּיאָה כְּלוּם. וְתַנָּא דִּידַן — הַתָּרַת יְבָמָה לַשּׁוּק עֲדִיפָא לֵיהּ.La Michna enseigne : S'il a fait la 'halitsa et encore la 'halitsa, ou s'il a fait la 'halitsa, etc. Qu'il enseigne aussi : rien n'a d'effet après le rapport ! Abayé et Rava disent tous les deux : Enseigne : rien n'a d'effet après le rapport. Et notre Tanna préfère enseigner la permission de la yevama à tout homme.
- בֵּין יָבָם אֶחָד לִשְׁתֵּי יְבָמוֹת כּוּ׳. בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר כּוּלֵּהּ בֵּיתָא בְּלָאו קָאֵי — אִיצְטְרִיךְ לְאַשְׁמוֹעִינַן דְּאֵין קִדּוּשִׁין תּוֹפְסִין בְּחַיָּיבֵי לָאוִין.La Michna enseigne : Qu'il s'agisse d'un seul yavam et de deux yevamot, etc. Cela se comprend bien selon Rabbi Yo'hanan, qui a dit que toute la maisonnée est sous un interdit simple après la 'halitsa : il fallait nous apprendre que les fiançailles ne prennent pas effet sur celles pour qui l'on est passible d'un interdit simple, conformément à Rabbi Akiva.
- אֶלָּא לְרֵישׁ לָקִישׁ, דְּאָמַר כּוּלֵּהּ בֵּיתָא בְּכָרֵת קָאֵי — אִיצְטְרִיךְ לְאַשְׁמוֹעִינַן דְּאֵין קִדּוּשִׁין תּוֹפְסִין בְּחַיָּיבֵי כָּרֵיתוֹת!Mais selon Rech Lakich, qui a dit que toute la maisonnée est sous le karèt (retranchement divin), fallait-il nous apprendre que les fiançailles ne prennent pas effet sur celles pour qui l'on est passible de karèt ?
- אָמַר לָךְ רֵישׁ לָקִישׁ: וְלִיטַעְמָיךְ, סֵיפָא דְּקָתָנֵי בָּעַל וְעָשָׂה מַאֲמָר — אִיצְטְרִיךְ לְאַשְׁמוֹעִינַן דְּאֵין קִדּוּשִׁין תּוֹפְסִין בְּאֵשֶׁת אִישׁ?La Guemara répond : Rech Lakich pourrait te dire : Et selon ton raisonnement, la fin, qui enseigne : « s'il a eu un rapport et a fait un maamar », fallait-il nous apprendre que les fiançailles ne prennent pas effet sur une femme mariée ?
- אֶלָּא: אַיְּידֵי דִּתְנָא הַתָּרַת יָבָם אֶחָד וִיבָמָה אַחַת, תְּנָא נָמֵי שְׁתֵּי יְבָמוֹת וְיָבָם אֶחָד. וְאַיְּידֵי דִּתְנָא שְׁתֵּי יְבָמוֹת וְיָבָם אֶחָד, תְּנָא נָמֵי שְׁתֵּי יְבָמִין וִיבָמָה אַחַת.Mais c'est plutôt que, puisqu'il a enseigné la libération d'un seul yavam et une seule yevama, il a aussi enseigné deux yevamot et un seul yavam ; et puisqu'il a enseigné deux yevamot et un seul yavam, il a aussi enseigné deux yevamin et une seule yevama.
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