1. מַאי טַעְמָא דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל — דִּמְסַפְּקָא לֵיהּ גֵּט אִי דָּחֵי אִי לָא דָּחֵי. מַאֲמָר — אִי קָנֵי אִי לָא קָנֵי. גֵּט — אִי דָּחֵי אִי לָא דָּחֵי. אִי קַמָּא דָּחֵי — בָּתְרָא מַאי קָעָבֵיד. אִי קַמָּא לָא דָּחֵי — בָּתְרָא נָמֵי לָא דָּחֵי.

   Quelle est la raison de Rabban Gamliel, pour qui il n'y a pas de get (acte de divorce) après un get ? C'est qu'il doute, pour le get, s'il écarte le lévirat ou s'il ne l'écarte pas ; et pour le maamar (consécration de la yevama, veuve soumise au lévirat, par un acte de kiddouchin d'institution rabbinique), s'il acquiert ou s'il n'acquiert pas. Le get, s'il écarte ou s'il n'écarte pas : si le premier écarte, que fait le dernier ? Si le premier n'écarte pas, le dernier non plus n'écarte pas.

   1Rachi 1Tossefot 1
2. מַאֲמָר אִי קָנֵי אִי לָא קָנֵי, אִי קַמָּא קָנֵי — בָּתְרָא מַאי קָעָבֵיד, וְאִי קַמָּא לָא קָנֵי — בָּתְרָא נָמֵי לָא קָנֵי.

   Le maamar, s'il acquiert ou s'il n'acquiert pas : si le premier acquiert, que fait le dernier ? Et si le premier n'acquiert pas, le dernier non plus n'acquiert pas.

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3. אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: וּמוֹדֶה רַבָּן גַּמְלִיאֵל שֶׁיֵּשׁ גֵּט אַחַר מַאֲמָר, וּמַאֲמָר אַחַר הַגֵּט. וְגֵט אַחַר בִּיאָה וּמַאֲמָר, וּמַאֲמָר אַחַר בִּיאָה וְגֵט.

   Abayé lui a objecté à partir d'une baraïta : Et Rabban Gamliel admet qu'il y a un get après un maamar et un maamar après le get, ainsi qu'un get après une relation et un maamar, et un maamar après une relation et un get.

   3Rachi 4Sources 3
4. וְאִי מְסַפְּקָא לֵיהּ לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל — תִּהְוֵי כְּבִיאָה דִּלְכַתְּחִלָּה, וְתִקְנֵי. דְּהָא תְּנַן: הַבְּעִילָה, בִּזְמַן שֶׁהִיא בַּתְּחִלָּה — אֵין אַחֲרֶיהָ כְּלוּם.

   Or, si Rabban Gamliel a un doute sur l'effet du maamar et du get, cette relation devrait être comme une relation du début et acquérir : soit le maamar ou le get a eu un plein effet et il n'y a plus rien, soit il n'en a eu aucun et la relation est la première. Car nous avons appris dans la Michna : La relation, lorsqu'elle est au début, il n'y a plus rien après elle.

   4Rachi 2
5. אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי, לְעוֹלָם פְּשִׁיטָא לֵיהּ לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל בְּגֵט דְּדָחֵי וּמַאֲמָר דְּקָנֵי. מִיהוּ, אֲמוּר רַבָּנַן: הָא יְבָמָה — בְּחַד צַד מַהֲנֵי בַּהּ גֵּט, וּבְחַד צַד מַהֲנֵי בַּהּ מַאֲמָר. גֵּט אַחַר גֵּט לָא דָּחֵי — דְּהָא דְּחָה לֵיהּ קַמָּא. וּמַאֲמָר אַחַר מַאֲמָר לָא קָנֵי — דְּהָא קְנָא לֵיהּ קַמָּא. גֵּט אַחַר מַאֲמָר וּמַאֲמָר אַחַר הַגֵּט, הַאי מִילְּתָא קָא דָחֵי וְהַאי מִילְּתָא קָא קָנֵי.

   Mais alors, Abayé a dit : En réalité, il est évident pour Rabban Gamliel que le get écarte et que le maamar acquiert. Toutefois, les Rabbanan ont dit : pour cette yevama, d'un côté, le get a de l'effet sur elle, et d'un côté, le maamar a de l'effet sur elle. Un get après un get n'écarte pas, car le premier a déjà écarté. Et un maamar après un maamar n'acquiert pas, car le premier a déjà acquis. Mais un get après un maamar et un maamar après le get : celui-ci écarte une chose et celui-là acquiert une chose.

   5Rachi 4Sources 1
6. וְרַבָּנַן: כֹּל חַד וְחַד תַּקִּינוּ לֵיה רַבָּנַן גֵּט וּמַאֲמָר בִּיבָמָה.

   Et les Rabbanan ? Pour chacun et chacun des yevamim (beaux-frères), les Rabbanan ont institué le get et le maamar pour la yevama : la force du second n'est donc pas épuisée par le premier.

   6Rachi 2
7. וְהַאי בִּיאָה פְּסוּלָה — עֲדִיפָא מִמַּאֲמָר וּגְרִיעָא מִמַּאֲמָר. עֲדִיפָא מִמַּאֲמָר: דְּאִילּוּ מַאֲמָר אַחַר מַאֲמָר לָא מַהֲנֵי, וְאִילּוּ בִּיאָה אַחַר מַאֲמָר מַהֲנֵי. וּגְרִיעָא מִמַּאֲמָר: דְּאִילּוּ מַאֲמָר אַחַר הַגֵּט קָנֵי לְכוּלֵּיהּ שִׁיּוּרָא דְגֵט, וְאִילּוּ בִּיאָה אַחַר הַגֵּט לָא קָנְיָא לֵיהּ לְכוּלֵּיהּ שִׁיּוּרָא דְגֵט.

   Et cette relation invalide, qui suit un maamar ou un get, est supérieure au maamar et inférieure au maamar. Supérieure au maamar : alors qu'un maamar après un maamar n'a pas d'effet, une relation après un maamar a de l'effet. Et inférieure au maamar : alors qu'un maamar après le get acquiert tout ce qu'a laissé le get, une relation après le get n'acquiert pas tout ce qu'a laissé le get.

   7Rachi 5Tossefot 1
8. תָּנוּ רַבָּנַן: כֵּיצַד אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל אֵין גֵּט אַחַר גֵּט? שְׁתֵּי יְבָמוֹת שֶׁנָּפְלוּ לִפְנֵי יָבָם אֶחָד, וְנָתַן גֵּט לָזוֹ וְגֵט לָזוֹ. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: חוֹלֵץ לָרִאשׁוֹנָה וְאָסוּר בִּקְרוֹבוֹתֶיהָ, וּמוּתָּר בִּקְרוֹבוֹת שְׁנִיָּה.

   Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Comment Rabban Gamliel a-t-il dit qu'il n'y a pas de get après un get ? Deux yevamot qui sont échues devant un seul yavam (beau-frère tenu au lévirat), et il a donné un get à celle-ci et un get à celle-là. Rabban Gamliel dit : Il fait la 'halitsa (cérémonie du déchaussement qui libère du lévirat) avec la première, il est interdit à ses parentes et il est permis aux parentes de la seconde.

   8Rachi 1
9. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: נָתַן גֵּט לָזוֹ וְגֵט לָזוֹ — אָסוּר בִּקְרוֹבוֹת שְׁתֵּיהֶן, וַחֲלִיצָה לְאַחַת מֵהֶן. וְכֵן אַתָּה אוֹמֵר בִּשְׁנֵי יְבָמִים וִיבָמָה אַחַת.

   Et les Sages disent : S'il a donné un get à celle-ci et un get à celle-là, il est interdit aux parentes des deux, et il fait la 'halitsa avec l'une d'elles. Et tu diras de même pour deux yevamim et une seule yevama.

   9Rachi 1Sources 6
10. כֵּיצַד אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל אֵין מַאֲמָר אַחַר מַאֲמָר? שְׁתֵּי יְבָמוֹת שֶׁנָּפְלוּ לִפְנֵי יָבָם אֶחָד, וְעָשָׂה מַאֲמָר בָּזוֹ וּמַאֲמָר בָּזוֹ, רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: נוֹתֵן גֵּט לָרִאשׁוֹנָה וְחוֹלֵץ לָהּ, וְאָסוּר בִּקְרוֹבוֹתֶיהָ, וּמוּתָּר בִּקְרוֹבוֹת שְׁנִיָּה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: נוֹתֵן גֵּט לִשְׁתֵּיהֶן, וְאָסוּר בִּקְרוֹבוֹת שְׁתֵּיהֶן, וַחֲלִיצָה לְאַחַת מֵהֶן. וְכֵן אַתָּה אוֹמֵר בִּשְׁנֵי יְבָמִים וִיבָמָה אַחַת.

    Comment Rabban Gamliel a-t-il dit qu'il n'y a pas de maamar après un maamar ? Deux yevamot qui sont échues devant un seul yavam, et il a fait un maamar à celle-ci et un maamar à celle-là. Rabban Gamliel dit : Il donne un get à la première et fait la 'halitsa avec elle, il est interdit à ses parentes et il est permis aux parentes de la seconde. Et les Sages disent : Il donne un get aux deux, il est interdit aux parentes des deux, et il fait la 'halitsa avec l'une d'elles. Et tu diras de même pour deux yevamim et une seule yevama.

    10Rachi 1Sources 5
11. אָמַר מָר: נוֹתֵן גֵּט לָזוֹ וְגֵט לָזוֹ, רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: חוֹלֵץ לְרִאשׁוֹנָה וְאָסוּר בִּקְרוֹבוֹתֶיהָ, וּמוּתָּר בִּקְרוֹבוֹת שְׁנִיָּה. לֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתָּא דִּשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: חָלַץ לְבַעֲלַת הַגֵּט — לֹא נִפְטְרָה צָרָה!

    Le Maître a dit : Il donne un get à celle-ci et un get à celle-là ; Rabban Gamliel dit : Il fait la 'halitsa avec la première, il est interdit à ses parentes et il est permis aux parentes de la seconde. Dirons-nous que c'est une teyouvta (réfutation définitive) contre Chmouel, car Chmouel a dit : S'il a fait la 'halitsa avec celle qui a reçu le get, la tsara (coépouse) n'est pas exemptée ?

    11Rachi 1
12. אָמַר לְךָ שְׁמוּאֵל: כִּי אֲמַרִי אֲנָא, אַלִּיבָּא דְּמַאן דְּאָמַר יֵשׁ זִיקָּה. וְרַבָּן גַּמְלִיאֵל סָבַר אֵין זִיקָּה,

    Chmouel te dira : Quand je l'ai dit, c'est selon celui qui dit qu'il y a une zika (lien du lévirat ayant une réelle consistance). Mais Rabban Gamliel pense qu'il n'y a pas de zika, et toute 'halitsa suffit.

    12Rachi 2
13. וּמִדְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל סָבַר אֵין זִיקָּה,

    Et puisque Rabban Gamliel pense qu'il n'y a pas de zika,

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