Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- וְעַל הַסּוֹטָה — שֶׁאֵין הַוָּלָד מַמְזֵר.et celui qui a une relation avec la sota (femme mariée qui a fauté et qui est devenue interdite à son mari) : tous admettent que l'enfant n'est pas mamzer (enfant né d'une union interdite).
- נִדָּה, דְּהָא תָּפְסִי בַּהּ קִידּוּשִׁין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּתְהִי נִדָּתָהּ עָלָיו״, אֲפִילּוּ בִּשְׁעַת נִדָּתָהּ תָּפְסִי בַּהּ קִידּוּשִׁין.Pour la nida (femme en état d'impureté menstruelle), l'enfant n'est pas mamzer car les kiddouchin (consécration nuptiale) prennent effet sur elle, comme il est dit : « Et son impureté sera sur lui » (Lévitique 15, 24). Le mot « sera » évoque l'union conjugale et enseigne que, même au moment de son impureté, les kiddouchin prennent effet sur elle.
- סוֹטָה נָמֵי, דְּהָא תָּפְסִי בַּהּ קִידּוּשִׁין.Pour la sota aussi, l'enfant n'est pas mamzer, car les kiddouchin prennent effet sur elle.
- תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַכֹּל מוֹדִים בְּבָא עַל הַנִּדָּה וְעַל הַסּוֹטָה וְעַל שׁוֹמֶרֶת יָבָם, שֶׁאֵין הַוָּלָד מַמְזֵר.Il a aussi été enseigné ainsi dans une baraïta : Tous admettent, pour celui qui a une relation avec la nida, avec la sota ou avec la chomérèt yavam (veuve en attente du lévirat de son beau-frère), que l'enfant n'est pas mamzer.
- וְאַבָּיֵי, שׁוֹמֶרֶת יָבָם — מְסַפְּקָא לֵיהּ אִי כְּרַב אִי כִּשְׁמוּאֵל.Et Abayé n'a pas mentionné la chomérèt yavam parce que, pour lui, il y a un doute : la règle est-elle selon Rav, pour qui les kiddouchin d'un autre homme ne prennent pas effet sur elle, ou selon Chmouel, pour qui ils prennent peut-être effet ?
- אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן עַזַּאי כּוּ׳. תָּנֵי, שִׁמְעוֹן בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: מָצָאתִי מְגִלַּת יוּחֲסִין בִּירוּשָׁלַיִם, וְכָתוּב בָּהּ: אִישׁ פְּלוֹנִי מַמְזֵר מֵאֵשֶׁת אִישׁ, וְכָתוּב בָּהּ: מִשְׁנַת רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב קַב וְנָקִי. וְכָתוּב בָּהּ: מְנַשֶּׁה הָרַג אֶת יְשַׁעְיָה.La Michna a dit : Rabbi Chimon ben Azzaï a dit, etc. Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon ben Azzaï dit : J'ai trouvé un rouleau de généalogies à Jérusalem, et il y était écrit : Untel est mamzer, né d'une femme mariée. Et il y était écrit : L'enseignement de Rabbi Eliézer ben Yaakov est un kav (petite mesure ; il est peu abondant) mais pur (exact, et la halakha est conforme à lui). Et il y était écrit : Ménaché, roi de Yehouda, a tué Yéchayahou le prophète.
- אָמַר רָבָא: מֵידָן דַּיְינֵיהּ וְקַטְלֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ, מֹשֶׁה רַבְּךָ אָמַר: ״כִּי לֹא יִרְאַנִי הָאָדָם וָחָי״, וְאַתְּ אָמְרַתְּ: ״וָאֶרְאֶה אֶת ה׳ יוֹשֵׁב עַל כִּסֵּא רָם וְנִשָּׂא״. מֹשֶׁה רַבְּךָ אָמַר: ״מִי כַּה׳ אֱלֹהֵינוּ בְּכׇל קׇרְאֵנוּ אֵלָיו״, וְאַתְּ אָמְרַתְּ: ״דִּרְשׁוּ ה׳ בְּהִמָּצְאוֹ״. מֹשֶׁה רַבְּךָ אָמַר: ״אֶת מִסְפַּר יָמֶיךָ אֲמַלֵּא״, וְאַתְּ אָמְרַתְּ: ״וְהוֹסַפְתִּי עַל יָמֶיךָ חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה״!Rava a dit : Ménaché l'a jugé comme faux prophète, puis l'a tué. Il lui a dit : Moché, ton maître, a dit : « Car l'homme ne peut Me voir et vivre » (Exode 33, 20), et toi, tu as dit : « J'ai vu Hachem assis sur un trône haut et élevé » (Isaïe 6, 1) ! Moché, ton maître, a dit : « Qui est comme Hachem notre D.ieu, chaque fois que nous L'invoquons ? » (Deutéronome 4, 7), et toi, tu as dit : « Recherchez Hachem pendant qu'Il se laisse trouver » (Isaïe 55, 6), ce qui implique qu'Il n'est pas toujours proche ! Moché, ton maître, a dit : « Je remplirai le nombre de tes jours » (Exode 23, 26), ce qui implique que la durée de la vie est fixée d'avance, et toi, tu as dit au roi 'Hizkiyahou : « J'ajouterai à tes jours quinze années » (II Rois 20, 6) !
- אָמַר יְשַׁעְיָה: יָדַעְנָא בֵּיהּ דְּלָא מְקַבֵּל מָה דְּאֵימָא לֵיהּ, וְאִי אֵימָא לֵיהּ — אֶישַּׁוְּיֵיהּ מֵזִיד. אֲמַר שֵׁם אִיבְּלַע בְּאַרְזָא, אַתְיוּהּ לְאַרְזָא וְנַסְּרוּהּ. כִּי מְטָא לַהֲדֵי פּוּמָּא, נָח נַפְשֵׁיהּ. מִשּׁוּם דַּאֲמַר: ״וּבְתוֹךְ עַם טְמֵא שְׂפָתַיִם אָנֹכִי יוֹשֵׁב״.Yéchayahou a dit en lui-même : Je sais de lui qu'il n'acceptera pas ce que je lui dirai pour concilier ces versets, et si je le lui dis, je ferai de lui un pécheur délibéré, car il me tuera malgré tout. Pour lui échapper, il a prononcé un Nom divin et a été englouti dans un cèdre. Ils ont apporté le cèdre et l'ont scié. Quand la scie est arrivée à la hauteur de sa bouche, il a rendu l'âme. Il a été puni ainsi parce qu'il avait dit : « Et au milieu d'un peuple aux lèvres impures je demeure » (Isaïe 6, 5).
- מִכׇּל מָקוֹם קָשׁוּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי?De toute façon, même sans l'histoire de Ménaché, les versets ne se contredisent-ils pas l'un l'autre ?
- ״וָאֶרְאֶה אֶת ה׳״, כִּדְתַנְיָא: כׇּל הַנְּבִיאִים נִסְתַּכְּלוּ בְּאַסְפַּקְלַרְיָא שֶׁאֵינָהּ מְאִירָה, מֹשֶׁה רַבֵּינוּ נִסְתַּכֵּל בְּאַסְפַּקְלַרְיָא הַמְּאִירָה.« J'ai vu Hachem » s'explique comme il a été enseigné dans une baraïta : Tous les prophètes ont regardé à travers une aspaklaria (vitre, miroir) qui n'éclaire pas : ils ont eu des visions voilées ; Moché, notre maître, a regardé à travers une aspaklaria qui éclaire.
- ״דִּרְשׁוּ ה׳ בְּהִמָּצְאוֹ״ — הָא בְּיָחִיד, הָא בְּצִבּוּר. וְיָחִיד אֵימַת? אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: אֵלּוּ עֲשָׂרָה יָמִים שֶׁבֵּין רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְיוֹם הַכִּפּוּרִים.« Recherchez Hachem pendant qu'Il se laisse trouver » ne contredit pas le verset de la Torah : celui-ci, le verset de Yéchayahou, concerne l'individu, celui-là concerne la communauté, dont la prière est toujours exaucée. Et l'individu, quand D.ieu se laisse-t-Il trouver par lui ? Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouh : Ce sont les dix jours entre Roch Hachana et Yom Kippour.
- ״אֶת מִסְפַּר יָמֶיךָ אֲמַלֵּא״ — תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: ״אֶת מִסְפַּר יָמֶיךָ אֲמַלֵּא״,« Je remplirai le nombre de tes jours » : c'est une divergence entre Tannaïm, comme il a été enseigné dans une baraïta : « Je remplirai le nombre de tes jours »,
Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.