Yevamot 48b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: ״אָבִיהָ״ — אָבִיהָ מַמָּשׁ, ״אִמָּהּ״ — אִמָּהּ מַמָּשׁ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״אָבִיהָ וְאִמָּהּ״ — זוֹ עֲבוֹדָה זָרָה. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״אוֹמְרִים לָעֵץ אָבִי אַתָּה וְגוֹ׳״.
Rabbi Eliézer dit : « Son père », c'est son père au sens propre ; « sa mère », c'est sa mère au sens propre. Rabbi Akiva dit : « Son père et sa mère », c'est l'idolâtrie qu'elle pratiquait et qu'elle ne pourra plus pratiquer. Et de même, il est dit : « Ils disent au bois : Tu es mon père, etc. » (Jérémie 2, 27).
״יֶרַח יָמִים״ — יֶרַח שְׁלֹשִׁים יוֹם. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר, תִּשְׁעִים יוֹם: ״יֶרַח״ — שְׁלֹשִׁים, ״יָמִים״ — שְׁלֹשִׁים, ״וְאַחַר כֵּן״ — שְׁלֹשִׁים.
« Un mois de jours » (Deutéronome 21, 13) : un mois de trente jours. Rabbi Chimon ben Elazar dit : Quatre-vingt-dix jours : « un mois » : trente ; « de jours » : trente ; « et après cela » : trente.
מַתְקֵיף לַהּ רָבִינָא: אֵימָא: ״יֶרַח״ — שְׁלֹשִׁים, ״יָמִים״ — שְׁלֹשִׁים, ״וְאַחַר כֵּן״ — כִּי הָנֵי? קַשְׁיָא.
Ravina a objecté à cela : Dis plutôt : « un mois » : trente ; « de jours » : trente ; « et après cela » : autant que ceux-là, soit soixante de plus ! C'est une kouchya (difficulté, objection) qui demeure.
תָּנוּ רַבָּנַן: מְקַיְּימִין עֲבָדִים שֶׁאֵינָם מָלִין, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֵין מְקַיְּימִין. אָמַר לוֹ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״וְיִנָּפֵשׁ בֶּן אֲמָתְךָ״! אָמַר לוֹ: בְּלוֹקֵחַ עֶבֶד בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת וְלֹא הִסְפִּיק לְמוּלוֹ הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : On peut garder des esclaves qui ne sont pas circoncis, telles sont les paroles de Rabbi Ichmaël. Rabbi Akiva dit : On ne peut pas les garder. Rabbi Ichmaël lui a dit : Mais il est dit : « Et le fils de ta servante se reposera » (Exode 23, 12), ce qui vise un esclave incirconcis et montre qu'on peut le garder ! Il lui a dit : Le verset parle de celui qui achète un esclave au crépuscule de la veille de Chabbat et n'a pas eu le temps de le circoncire.
דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִיהַת ״וְיִנָּפֵשׁ בֶּן אֲמָתְךָ״ — בְּעֶבֶד עָרֵל כְּתִיב, מַאי מַשְׁמַע? דְּתַנְיָא: ״וְיִנָּפֵשׁ בֶּן אֲמָתְךָ״ — בְּעֶבֶד עָרֵל הַכָּתוּב מְדַבֵּר. אַתָּה אוֹמֵר בְּעֶבֶד עָרֵל, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּעֶבֶד מָהוּל? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״לְמַעַן יָנוּחַ עַבְדְּךָ וַאֲמָתְךָ כָּמוֹךָ״, הֲרֵי עֶבֶד מָהוּל אָמוּר. הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וְיִנָּפֵשׁ בֶּן אֲמָתְךָ״ — בְּעֶבֶד עָרֵל.
La Guemara (discussion des Amoraïm) note : Selon tout le monde, en tout cas, « Et le fils de ta servante se reposera » est écrit au sujet d'un esclave incirconcis. D'où cela ressort-il ? Comme il a été enseigné dans une baraïta : « Et le fils de ta servante se reposera » : le verset parle d'un esclave incirconcis. Tu dis : d'un esclave incirconcis ; ou bien ne s'agit-il que d'un esclave circoncis ? Lorsqu'il dit : « Afin que ton esclave et ta servante se reposent comme toi » (Deutéronome 5, 14), voici que l'esclave circoncis est mentionné. Comment donc maintenir « Et le fils de ta servante se reposera » ? Il s'agit d'un esclave incirconcis.
״וְהַגֵּר״ — זֶה גֵּר תּוֹשָׁב. אַתָּה אוֹמֵר זֶה גֵּר תּוֹשָׁב, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא גֵּר צֶדֶק? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וְגֵרְךָ אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ״, הֲרֵי גֵּר צֶדֶק אָמוּר. הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וְהַגֵּר״ — זֶה גֵּר תּוֹשָׁב.
« Et l'étranger (guer) » (Exode 23, 12) : c'est le guer tochav (non-Juif résident qui observe certaines mitsvot). Tu dis : c'est le guer tochav ; ou bien n'est-ce que le guer tsédek (converti à part entière) ? Lorsqu'il dit : « Et ton étranger qui est dans tes portes » (Deutéronome 5, 14), voici que le guer tsédek est mentionné. Comment donc maintenir « Et l'étranger » ? C'est le guer tochav.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַלּוֹקֵחַ עֶבֶד מִן הַגּוֹי וְלֹא רָצָה לָמוּל — מְגַלְגֵּל עִמּוֹ עַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. לֹא מָל — חוֹזֵר וּמוֹכְרוֹ לְגוֹיִם.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Celui qui achète un esclave à un non-Juif et qui celui-ci n'a pas voulu être circoncis : il patiente avec lui jusqu'à douze mois. S'il n'a pas été circoncis, il le revend ensuite à des non-Juifs.
אַמְרוּהָ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא, כְּמַאן — דְּלָא כְּרַבִּי עֲקִיבָא. דְּאִי רַבִּי עֲקִיבָא, הָאָמַר: אֵין מְקַיְּימִין! אֲמַר לְהוּ רַב פָּפָּא: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי עֲקִיבָא, הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלָא פַּסְקַהּ לְמִילְּתֵיהּ, אֲבָל הֵיכָא דְּפַסְקַהּ לְמִילְּתֵיהּ — פַּסְקַהּ.
Les Sages ont dit cela devant Rav Pappa : Selon qui est cet enseignement ? Ce n'est pas selon Rabbi Akiva, car si c'était selon Rabbi Akiva, n'a-t-il pas dit : On ne peut pas le garder ! Rav Pappa leur a dit : Tu peux même dire que c'est selon Rabbi Akiva : ces paroles s'appliquent là où l'esclave n'a pas tranché son affaire ; mais là où il a tranché son affaire, il l'a tranchée.
אָמַר רַב כָּהֲנָא: אַמְרִיתָא לִשְׁמַעְתָּא קַמֵּיהּ דְּרַב זְבִיד מִנְּהַרְדְּעָא, אָמַר לִי: אִי הָכִי, כִּי אֲמַר לֵיהּ רַבִּי עֲקִיבָא בְּלוֹקֵחַ עֶבֶד בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, לִישַׁנֵּי לֵיהּ הָא! חֲדָא מִתְּרֵי טַעְמֵי קָאָמַר.
Rav Kahana a dit : J'ai dit cet enseignement devant Rav Zevid de Nehardéa. Il m'a dit : S'il en est ainsi, lorsque Rabbi Akiva lui a dit : Il s'agit de celui qui achète un esclave au crépuscule, qu'il lui réponde plutôt cela ! La Guemara répond : Il a dit une raison parmi deux.
שְׁלַח רָבִין מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי אִילְעַאי, וְכׇל רַבּוֹתַי אָמְרוּ לִי מִשְּׁמוֹ: אֵיזֶהוּ עֶבֶד עָרֵל שֶׁמּוּתָּר לְקַיְּימוֹ — זֶה שֶׁלְּקָחוֹ רַבּוֹ עַל מְנָת שֶׁלֹּא לְמוּלוֹ. אַמְרוּהָ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא: כְּמַאן? דְּלָא כְּרַבִּי עֲקִיבָא, דְּאִי רַבִּי עֲקִיבָא, הָאָמַר: אֵין מְקַיְּימִין! אֲמַר לְהוּ רַב פָּפָּא: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי עֲקִיבָא, הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלָא אַתְנִי בַּהֲדֵיהּ, אֲבָל הֵיכָא דְּאַתְנִי — אַתְנִי.
Ravin a envoyé ce message au nom de Rabbi Ilaï, et tous mes maîtres me l'ont dit en son nom : Quel est l'esclave incirconcis qu'il est permis de garder ? Celui que son maître a acheté à condition de ne pas le circoncire. Les Sages ont dit cela devant Rav Pappa : Selon qui est-ce ? Ce n'est pas selon Rabbi Akiva, car si c'était selon Rabbi Akiva, n'a-t-il pas dit : On ne peut pas le garder ! Rav Pappa leur a dit : Tu peux même dire que c'est selon Rabbi Akiva : ces paroles s'appliquent là où le maître n'a pas posé de condition avec lui ; mais là où il a posé une condition, il l'a posée.
אָמַר רַב כָּהֲנָא: אַמְרִיתָא לִשְׁמַעְתָּא קַמֵּיהּ דְּרַב זְבִיד מִנְּהַרְדְּעָא, וַאֲמַר לִי: אִי הָכִי, כִּי קָאָמַר לֵיהּ רַבִּי עֲקִיבָא בְּלוֹקֵחַ עֶבֶד בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת וְלֹא הִסְפִּיק לְמוּלוֹ — לִישַׁנֵּי לֵיהּ הָא!
Rav Kahana a dit : J'ai dit cet enseignement devant Rav Zevid de Nehardéa, et il m'a dit : S'il en est ainsi, lorsque Rabbi Akiva lui a dit : Il s'agit de celui qui achète un esclave au crépuscule et n'a pas eu le temps de le circoncire, qu'il lui réponde plutôt cela !
וְלִיטַעְמָיךְ, לִישַׁנֵּי לֵיהּ הָךְ! אֶלָּא, חַד מִתְּרֵי וּתְלָת טַעְמֵי קָאָמַר.
Et selon ton raisonnement, qu'il lui réponde plutôt cet autre cas ! Celui de l'esclave qui n'a pas tranché son affaire. Mais plutôt, il a dit une raison parmi deux ou trois.
יְתֵיב רַבִּי חֲנִינָא בַּר פַּפִּי וְרַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא אַקִּילְעָא דְּרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא, וְיָתְבִי וְקָאָמְרִי: עִיר אַחַת הָיְתָה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְלֹא רָצוּ עֲבָדֶיהָ לָמוּל, וְגִלְגְּלוּ עִמָּהֶם עַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, וְחָזְרוּ וּמְכָרוּם לְגוֹיִם. כְּמַאן —
Rabbi 'Hanina bar Pappi, Rabbi Ami et Rabbi Yits'hak Nappa'ha étaient assis dans la cour de Rabbi Yits'hak Nappa'ha, et ils étaient assis et disaient : Il y avait une ville en Terre d'Israël dont les esclaves n'ont pas voulu être circoncis ; ils ont patienté avec eux jusqu'à douze mois, puis ils les ont revendus à des non-Juifs. Selon qui ont-ils agi ?
כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא: הַלּוֹקֵחַ עֶבֶד מִן הַגּוֹי וְלֹא רָצָה לָמוּל — מְגַלְגֵּל עִמּוֹ עַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, לֹא מָל — חוֹזֵר וּמוֹכְרוֹ לְגוֹיִם. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אֵין מְשַׁהִין אוֹתוֹ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, מִפְּנֵי הֶפְסֵד טְהָרוֹת. וּבָעִיר הַסְּמוּכָה לַסְּפָר אֵין מְשַׁהִין אוֹתוֹ כׇּל עִיקָּר, שֶׁמָּא יִשְׁמַע דָּבָר וְיֵלֵךְ וְיֹאמַר לַחֲבֵרוֹ גּוֹי.
Selon ce Tanna (Sage de l'époque de la Michna), comme il a été enseigné dans une baraïta : Celui qui achète un esclave à un non-Juif et qui celui-ci n'a pas voulu être circoncis : il patiente avec lui jusqu'à douze mois. S'il n'a pas été circoncis, il le revend ensuite à des non-Juifs. Rabbi Chimon ben Elazar dit : On ne le garde pas en Terre d'Israël, à cause de la perte des choses pures, car un non-Juif rend impur, d'ordre rabbinique, ce qu'il touche. Et dans une ville proche de la frontière, on ne le garde pas du tout, de crainte qu'il n'entende une chose touchant la sécurité et n'aille la dire à son compagnon non-Juif.
תַּנְיָא, רַבִּי חֲנַנְיָא בְּנוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: מִפְּנֵי מָה גֵּרִים בִּזְמַן הַזֶּה מְעוּנִּין, וְיִסּוּרִין בָּאִין עֲלֵיהֶן — מִפְּנֵי שֶׁלֹּא קִיְּימוּ שֶׁבַע מִצְוֹת בְּנֵי נֹחַ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵּיר — כְּקָטָן שֶׁנּוֹלַד דָּמֵי. אֶלָּא מִפְּנֵי מָה מְעוּנִּין — לְפִי שֶׁאֵין בְּקִיאִין בְּדִקְדּוּקֵי מִצְוֹת כְּיִשְׂרָאֵל. אַבָּא חָנָן אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר: לְפִי שֶׁאֵין עוֹשִׂין מֵאַהֲבָה, אֶלָּא מִיִּרְאָה.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi 'Hananya, fils de Rabban Gamliel, dit : Pour quelle raison les convertis sont-ils, à notre époque, opprimés et les épreuves s'abattent-elles sur eux ? Parce qu'ils n'ont pas observé les sept mitsvot des descendants de Noa'h. Rabbi Yossé dit : Un converti qui s'est converti est comparable à un nouveau-né ; il ne saurait donc être puni pour son passé. Mais pour quelle raison sont-ils opprimés ? Parce qu'ils ne sont pas versés dans les détails des mitsvot comme les Israélites. Abba 'Hanan dit au nom de Rabbi Elazar : Parce qu'ils n'agissent pas par amour, mais par crainte.
אֲחֵרִים אוֹמְרִים: מִפְּנֵי שֶׁשִּׁהוּ עַצְמָם לְהִכָּנֵס תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, וְאִיתֵּימָא רַבִּי חֲנִינָא, מַאי קְרָאָה: ״יְשַׁלֵּם ה׳ פׇּעֳלֵךְ וּתְהִי מַשְׂכֻּרְתֵּךְ שְׁלֵמָה מֵעִם ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר בָּאת לַחֲסוֹת וְגוֹמֵר״.
D'autres disent : Parce qu'ils ont tardé à entrer sous les ailes de la Chekhina (Présence divine). Rabbi Abahou a dit, et certains disent que c'est Rabbi 'Hanina : Quel est le verset ? « Qu'Hachem te rende ton action, et que ton salaire soit entier de la part d'Hachem, D.ieu d'Israël, sous les ailes de qui tu es venue te réfugier, etc. » (Ruth 2, 12).

Yevamot 49a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: ״אָבִיהָ״ — אָבִיהָ מַמָּשׁ, ״אִמָּהּ״ — אִמָּהּ מַמָּשׁ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״אָבִיהָ וְאִמָּהּ״ — זוֹ עֲבוֹדָה זָרָה. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״אוֹמְרִים לָעֵץ אָבִי אַתָּה וְגוֹ׳״.
Rabbi Eliézer dit : « Son père », c'est son père au sens propre ; « sa mère », c'est sa mère au sens propre. Rabbi Akiva dit : « Son père et sa mère », c'est l'idolâtrie qu'elle pratiquait et qu'elle ne pourra plus pratiquer. Et de même, il est dit : « Ils disent au bois : Tu es mon père, etc. » (Jérémie 2, 27).
״יֶרַח יָמִים״ — יֶרַח שְׁלֹשִׁים יוֹם. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר, תִּשְׁעִים יוֹם: ״יֶרַח״ — שְׁלֹשִׁים, ״יָמִים״ — שְׁלֹשִׁים, ״וְאַחַר כֵּן״ — שְׁלֹשִׁים.
« Un mois de jours » (Deutéronome 21, 13) : un mois de trente jours. Rabbi Chimon ben Elazar dit : Quatre-vingt-dix jours : « un mois » : trente ; « de jours » : trente ; « et après cela » : trente.
מַתְקֵיף לַהּ רָבִינָא: אֵימָא: ״יֶרַח״ — שְׁלֹשִׁים, ״יָמִים״ — שְׁלֹשִׁים, ״וְאַחַר כֵּן״ — כִּי הָנֵי? קַשְׁיָא.
Ravina a objecté à cela : Dis plutôt : « un mois » : trente ; « de jours » : trente ; « et après cela » : autant que ceux-là, soit soixante de plus ! C'est une kouchya (difficulté, objection) qui demeure.
תָּנוּ רַבָּנַן: מְקַיְּימִין עֲבָדִים שֶׁאֵינָם מָלִין, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֵין מְקַיְּימִין. אָמַר לוֹ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״וְיִנָּפֵשׁ בֶּן אֲמָתְךָ״! אָמַר לוֹ: בְּלוֹקֵחַ עֶבֶד בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת וְלֹא הִסְפִּיק לְמוּלוֹ הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : On peut garder des esclaves qui ne sont pas circoncis, telles sont les paroles de Rabbi Ichmaël. Rabbi Akiva dit : On ne peut pas les garder. Rabbi Ichmaël lui a dit : Mais il est dit : « Et le fils de ta servante se reposera » (Exode 23, 12), ce qui vise un esclave incirconcis et montre qu'on peut le garder ! Il lui a dit : Le verset parle de celui qui achète un esclave au crépuscule de la veille de Chabbat et n'a pas eu le temps de le circoncire.
דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִיהַת ״וְיִנָּפֵשׁ בֶּן אֲמָתְךָ״ — בְּעֶבֶד עָרֵל כְּתִיב, מַאי מַשְׁמַע? דְּתַנְיָא: ״וְיִנָּפֵשׁ בֶּן אֲמָתְךָ״ — בְּעֶבֶד עָרֵל הַכָּתוּב מְדַבֵּר. אַתָּה אוֹמֵר בְּעֶבֶד עָרֵל, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּעֶבֶד מָהוּל? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״לְמַעַן יָנוּחַ עַבְדְּךָ וַאֲמָתְךָ כָּמוֹךָ״, הֲרֵי עֶבֶד מָהוּל אָמוּר. הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וְיִנָּפֵשׁ בֶּן אֲמָתְךָ״ — בְּעֶבֶד עָרֵל.
La Guemara (discussion des Amoraïm) note : Selon tout le monde, en tout cas, « Et le fils de ta servante se reposera » est écrit au sujet d'un esclave incirconcis. D'où cela ressort-il ? Comme il a été enseigné dans une baraïta : « Et le fils de ta servante se reposera » : le verset parle d'un esclave incirconcis. Tu dis : d'un esclave incirconcis ; ou bien ne s'agit-il que d'un esclave circoncis ? Lorsqu'il dit : « Afin que ton esclave et ta servante se reposent comme toi » (Deutéronome 5, 14), voici que l'esclave circoncis est mentionné. Comment donc maintenir « Et le fils de ta servante se reposera » ? Il s'agit d'un esclave incirconcis.
״וְהַגֵּר״ — זֶה גֵּר תּוֹשָׁב. אַתָּה אוֹמֵר זֶה גֵּר תּוֹשָׁב, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא גֵּר צֶדֶק? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וְגֵרְךָ אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ״, הֲרֵי גֵּר צֶדֶק אָמוּר. הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וְהַגֵּר״ — זֶה גֵּר תּוֹשָׁב.
« Et l'étranger (guer) » (Exode 23, 12) : c'est le guer tochav (non-Juif résident qui observe certaines mitsvot). Tu dis : c'est le guer tochav ; ou bien n'est-ce que le guer tsédek (converti à part entière) ? Lorsqu'il dit : « Et ton étranger qui est dans tes portes » (Deutéronome 5, 14), voici que le guer tsédek est mentionné. Comment donc maintenir « Et l'étranger » ? C'est le guer tochav.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַלּוֹקֵחַ עֶבֶד מִן הַגּוֹי וְלֹא רָצָה לָמוּל — מְגַלְגֵּל עִמּוֹ עַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. לֹא מָל — חוֹזֵר וּמוֹכְרוֹ לְגוֹיִם.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Celui qui achète un esclave à un non-Juif et qui celui-ci n'a pas voulu être circoncis : il patiente avec lui jusqu'à douze mois. S'il n'a pas été circoncis, il le revend ensuite à des non-Juifs.
אַמְרוּהָ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא, כְּמַאן — דְּלָא כְּרַבִּי עֲקִיבָא. דְּאִי רַבִּי עֲקִיבָא, הָאָמַר: אֵין מְקַיְּימִין! אֲמַר לְהוּ רַב פָּפָּא: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי עֲקִיבָא, הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלָא פַּסְקַהּ לְמִילְּתֵיהּ, אֲבָל הֵיכָא דְּפַסְקַהּ לְמִילְּתֵיהּ — פַּסְקַהּ.
Les Sages ont dit cela devant Rav Pappa : Selon qui est cet enseignement ? Ce n'est pas selon Rabbi Akiva, car si c'était selon Rabbi Akiva, n'a-t-il pas dit : On ne peut pas le garder ! Rav Pappa leur a dit : Tu peux même dire que c'est selon Rabbi Akiva : ces paroles s'appliquent là où l'esclave n'a pas tranché son affaire ; mais là où il a tranché son affaire, il l'a tranchée.
אָמַר רַב כָּהֲנָא: אַמְרִיתָא לִשְׁמַעְתָּא קַמֵּיהּ דְּרַב זְבִיד מִנְּהַרְדְּעָא, אָמַר לִי: אִי הָכִי, כִּי אֲמַר לֵיהּ רַבִּי עֲקִיבָא בְּלוֹקֵחַ עֶבֶד בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, לִישַׁנֵּי לֵיהּ הָא! חֲדָא מִתְּרֵי טַעְמֵי קָאָמַר.
Rav Kahana a dit : J'ai dit cet enseignement devant Rav Zevid de Nehardéa. Il m'a dit : S'il en est ainsi, lorsque Rabbi Akiva lui a dit : Il s'agit de celui qui achète un esclave au crépuscule, qu'il lui réponde plutôt cela ! La Guemara répond : Il a dit une raison parmi deux.
שְׁלַח רָבִין מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי אִילְעַאי, וְכׇל רַבּוֹתַי אָמְרוּ לִי מִשְּׁמוֹ: אֵיזֶהוּ עֶבֶד עָרֵל שֶׁמּוּתָּר לְקַיְּימוֹ — זֶה שֶׁלְּקָחוֹ רַבּוֹ עַל מְנָת שֶׁלֹּא לְמוּלוֹ. אַמְרוּהָ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא: כְּמַאן? דְּלָא כְּרַבִּי עֲקִיבָא, דְּאִי רַבִּי עֲקִיבָא, הָאָמַר: אֵין מְקַיְּימִין! אֲמַר לְהוּ רַב פָּפָּא: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי עֲקִיבָא, הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלָא אַתְנִי בַּהֲדֵיהּ, אֲבָל הֵיכָא דְּאַתְנִי — אַתְנִי.
Ravin a envoyé ce message au nom de Rabbi Ilaï, et tous mes maîtres me l'ont dit en son nom : Quel est l'esclave incirconcis qu'il est permis de garder ? Celui que son maître a acheté à condition de ne pas le circoncire. Les Sages ont dit cela devant Rav Pappa : Selon qui est-ce ? Ce n'est pas selon Rabbi Akiva, car si c'était selon Rabbi Akiva, n'a-t-il pas dit : On ne peut pas le garder ! Rav Pappa leur a dit : Tu peux même dire que c'est selon Rabbi Akiva : ces paroles s'appliquent là où le maître n'a pas posé de condition avec lui ; mais là où il a posé une condition, il l'a posée.
אָמַר רַב כָּהֲנָא: אַמְרִיתָא לִשְׁמַעְתָּא קַמֵּיהּ דְּרַב זְבִיד מִנְּהַרְדְּעָא, וַאֲמַר לִי: אִי הָכִי, כִּי קָאָמַר לֵיהּ רַבִּי עֲקִיבָא בְּלוֹקֵחַ עֶבֶד בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת וְלֹא הִסְפִּיק לְמוּלוֹ — לִישַׁנֵּי לֵיהּ הָא!
Rav Kahana a dit : J'ai dit cet enseignement devant Rav Zevid de Nehardéa, et il m'a dit : S'il en est ainsi, lorsque Rabbi Akiva lui a dit : Il s'agit de celui qui achète un esclave au crépuscule et n'a pas eu le temps de le circoncire, qu'il lui réponde plutôt cela !
וְלִיטַעְמָיךְ, לִישַׁנֵּי לֵיהּ הָךְ! אֶלָּא, חַד מִתְּרֵי וּתְלָת טַעְמֵי קָאָמַר.
Et selon ton raisonnement, qu'il lui réponde plutôt cet autre cas ! Celui de l'esclave qui n'a pas tranché son affaire. Mais plutôt, il a dit une raison parmi deux ou trois.
יְתֵיב רַבִּי חֲנִינָא בַּר פַּפִּי וְרַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא אַקִּילְעָא דְּרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא, וְיָתְבִי וְקָאָמְרִי: עִיר אַחַת הָיְתָה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְלֹא רָצוּ עֲבָדֶיהָ לָמוּל, וְגִלְגְּלוּ עִמָּהֶם עַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, וְחָזְרוּ וּמְכָרוּם לְגוֹיִם. כְּמַאן —
Rabbi 'Hanina bar Pappi, Rabbi Ami et Rabbi Yits'hak Nappa'ha étaient assis dans la cour de Rabbi Yits'hak Nappa'ha, et ils étaient assis et disaient : Il y avait une ville en Terre d'Israël dont les esclaves n'ont pas voulu être circoncis ; ils ont patienté avec eux jusqu'à douze mois, puis ils les ont revendus à des non-Juifs. Selon qui ont-ils agi ?
כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא: הַלּוֹקֵחַ עֶבֶד מִן הַגּוֹי וְלֹא רָצָה לָמוּל — מְגַלְגֵּל עִמּוֹ עַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, לֹא מָל — חוֹזֵר וּמוֹכְרוֹ לְגוֹיִם. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אֵין מְשַׁהִין אוֹתוֹ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, מִפְּנֵי הֶפְסֵד טְהָרוֹת. וּבָעִיר הַסְּמוּכָה לַסְּפָר אֵין מְשַׁהִין אוֹתוֹ כׇּל עִיקָּר, שֶׁמָּא יִשְׁמַע דָּבָר וְיֵלֵךְ וְיֹאמַר לַחֲבֵרוֹ גּוֹי.
Selon ce Tanna (Sage de l'époque de la Michna), comme il a été enseigné dans une baraïta : Celui qui achète un esclave à un non-Juif et qui celui-ci n'a pas voulu être circoncis : il patiente avec lui jusqu'à douze mois. S'il n'a pas été circoncis, il le revend ensuite à des non-Juifs. Rabbi Chimon ben Elazar dit : On ne le garde pas en Terre d'Israël, à cause de la perte des choses pures, car un non-Juif rend impur, d'ordre rabbinique, ce qu'il touche. Et dans une ville proche de la frontière, on ne le garde pas du tout, de crainte qu'il n'entende une chose touchant la sécurité et n'aille la dire à son compagnon non-Juif.
תַּנְיָא, רַבִּי חֲנַנְיָא בְּנוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: מִפְּנֵי מָה גֵּרִים בִּזְמַן הַזֶּה מְעוּנִּין, וְיִסּוּרִין בָּאִין עֲלֵיהֶן — מִפְּנֵי שֶׁלֹּא קִיְּימוּ שֶׁבַע מִצְוֹת בְּנֵי נֹחַ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵּיר — כְּקָטָן שֶׁנּוֹלַד דָּמֵי. אֶלָּא מִפְּנֵי מָה מְעוּנִּין — לְפִי שֶׁאֵין בְּקִיאִין בְּדִקְדּוּקֵי מִצְוֹת כְּיִשְׂרָאֵל. אַבָּא חָנָן אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר: לְפִי שֶׁאֵין עוֹשִׂין מֵאַהֲבָה, אֶלָּא מִיִּרְאָה.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi 'Hananya, fils de Rabban Gamliel, dit : Pour quelle raison les convertis sont-ils, à notre époque, opprimés et les épreuves s'abattent-elles sur eux ? Parce qu'ils n'ont pas observé les sept mitsvot des descendants de Noa'h. Rabbi Yossé dit : Un converti qui s'est converti est comparable à un nouveau-né ; il ne saurait donc être puni pour son passé. Mais pour quelle raison sont-ils opprimés ? Parce qu'ils ne sont pas versés dans les détails des mitsvot comme les Israélites. Abba 'Hanan dit au nom de Rabbi Elazar : Parce qu'ils n'agissent pas par amour, mais par crainte.
אֲחֵרִים אוֹמְרִים: מִפְּנֵי שֶׁשִּׁהוּ עַצְמָם לְהִכָּנֵס תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, וְאִיתֵּימָא רַבִּי חֲנִינָא, מַאי קְרָאָה: ״יְשַׁלֵּם ה׳ פׇּעֳלֵךְ וּתְהִי מַשְׂכֻּרְתֵּךְ שְׁלֵמָה מֵעִם ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר בָּאת לַחֲסוֹת וְגוֹמֵר״.
D'autres disent : Parce qu'ils ont tardé à entrer sous les ailes de la Chekhina (Présence divine). Rabbi Abahou a dit, et certains disent que c'est Rabbi 'Hanina : Quel est le verset ? « Qu'Hachem te rende ton action, et que ton salaire soit entier de la part d'Hachem, D.ieu d'Israël, sous les ailes de qui tu es venue te réfugier, etc. » (Ruth 2, 12).

Yevamot 49a →

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