1. שֶׁהַוָּלָד פָּגוּם לַכְּהוּנָּה. מַאן הַכֹּל מוֹדִים — שִׁמְעוֹן הַתִּימְנִי, דְּאַף עַל גַּב דְּאָמַר שִׁמְעוֹן הַתִּימְנִי: אֵין מַמְזֵר מֵחַיָּיבֵי לָאוִין, נְהִי דְּמַמְזֵר לָא הָוֵי, פָּגוּם מִיהָא הָוֵי,

   que l'enfant est entaché pour la prêtrise : s'il s'agit d'une fille, elle ne peut épouser un Cohen (prêtre). Qui est ce « tous admettent » ? Chimon HaTimni : car bien que Chimon HaTimni ait dit qu'il n'y a pas de mamzer (enfant d'une union interdite) issu des interdits simples, certes il n'est pas mamzer, mais il est du moins entaché,

   1Rachi 1Sources 1
2. מִקַּל וָחוֹמֶר מֵאַלְמָנָה. וּמָה אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל, שֶׁאֵין אִיסּוּרָהּ שָׁוֶה בַּכֹּל — בְּנָהּ פָּגוּם, זוֹ, שֶׁאִיסּוּרָהּ שָׁוֶה בַּכֹּל — אֵינוֹ דִּין שֶׁבְּנָהּ פָּגוּם?

   par un kal va'homer (raisonnement a fortiori) tiré de la veuve : si pour une veuve mariée à un Grand Prêtre, dont l'interdit n'est pas le même pour tous, son fils est entaché, celle-ci, dont l'interdit est le même pour tous, n'est-il pas logique que son fils soit entaché ?

   2Sources 1
3. אִיכָּא לְמִיפְרַךְ: מָה לְאַלְמָנָה שֶׁכֵּן הִיא עַצְמָהּ מִתְחַלֶּלֶת.

   La Guemara objecte : On peut réfuter : qu'en est-il de la veuve, qui elle-même est profanée (rendue 'halala) par cette union ? Ce n'est pas le cas de la divorcée reprise.

   3Rachi 1Tossefot 1
4. וְעוֹד: ״הִיא תּוֹעֵבָה״ כְּתִיב, וְאֵין בָּנֶיהָ תּוֹעֲבִין.

   Et de plus, il est écrit : « elle est une abomination » (Deutéronome 24, 4), mais ses enfants ne sont pas des abominations.

   4Sources 1
5. וְעוֹד, תַּנְיָא: הַמַּחֲזִיר גְּרוּשָׁתוֹ וְהַנּוֹשֵׂא חֲלוּצָתוֹ וְהַנּוֹשֵׂא קְרוֹבַת חֲלוּצָתוֹ, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֵין לוֹ בָּהּ קִדּוּשִׁין, וְאֵינָהּ צְרִיכָה הֵימֶנּוּ גֵּט, וְהִיא פְּסוּלָה, וּוְלָדָהּ פָּסוּל, וְכוֹפִין אוֹתוֹ לְהוֹצִיא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יֵשׁ לוֹ בָּהּ קִדּוּשִׁין, וּצְרִיכָה הֵימֶנּוּ גֵּט, וְהִיא כְּשֵׁרָה וּוְלָדָהּ כָּשֵׁר.

   Et de plus, il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui reprend sa divorcée, celui qui épouse sa 'haloutsa (femme à qui il a fait la 'halitsa) et celui qui épouse une parente de sa 'haloutsa : Rabbi Akiva dit : Ses kiddouchin (consécration matrimoniale) sur elle sont sans effet, elle n'a pas besoin de lui d'un get (acte de divorce), elle est inapte, son enfant est inapte, et on le force à la renvoyer. Et les Sages disent : Ses kiddouchin sur elle ont effet, elle a besoin de lui d'un get, elle est apte et son enfant est apte.

   5Rachi 4Tossefot 1Sources 5
6. לְמַאן, לָאו לִכְהוּנָּה? לָא, לַקָּהָל. אִי הָכִי, הִיא כְּשֵׁרָה, לְמַאן? אִילֵימָא לַקָּהָל — פְּשִׁיטָא, מִשּׁוּם דְּזַנְּיָא אִפַּסְלָה לַקָּהָל?! אֶלָּא לָאו לִכְהוּנָּה,

   Pour quoi est-il apte ? N'est-ce pas pour la prêtrise ? On répond : Non, pour l'assemblée d'Israël. On objecte : S'il en est ainsi, « elle est apte », pour quoi ? Si l'on dit pour l'assemblée, c'est évident ! Parce qu'elle a eu une relation interdite, serait-elle disqualifiée pour l'assemblée ? Mais n'est-ce pas pour la prêtrise ?

   6Rachi 1Sources 1
7. וּמִדְּהִיא לִכְהוּנָּה, וְלָדָהּ נָמֵי לִכְהוּנָּה! מִידֵּי אִירְיָא? הָא כִּדְאִיתָא וְהָא כִּדְאִיתָא.

   Et puisque pour elle il s'agit de la prêtrise, pour son enfant aussi il s'agit de la prêtrise ! On répond : Est-ce une preuve ? Ceci est comme il est, et cela comme il est : la juxtaposition n'impose pas le même sens aux deux.

   7Rachi 1Sources 1
8. הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּקָתָנֵי רֵישָׁא: הִיא פְּסוּלָה וּוְלָדָהּ פָּסוּל. הִיא פְּסוּלָה לְמַאן? אִילֵימָא לַקָּהָל, מִשּׁוּם דְּזַנְּיָא אִפַּסְלָה לֵיהּ לַקָּהָל?! אֶלָּא לָאו לִכְהוּנָּה.

   C'est aussi ce qui est logique, car le début enseigne : elle est inapte et son enfant est inapte. Elle est inapte pour quoi ? Si l'on dit pour l'assemblée : parce qu'elle a eu une relation interdite, serait-elle disqualifiée pour l'assemblée ? Mais n'est-ce pas pour la prêtrise ?

   8Rachi 1
9. וּוְלָדָהּ פָּסוּל, לְמַאן? אִילֵימָא לִכְהוּנָּה: הָא לַקָּהָל כָּשֵׁר? הָאָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: הַוָּלָד מַמְזֵר! אֶלָּא פְּשִׁיטָא לַקָּהָל.

   Et son enfant est inapte, pour quoi ? Si l'on dit pour la prêtrise, il serait donc apte pour l'assemblée ? Or Rabbi Akiva a dit : l'enfant est mamzer ! Mais il est évident qu'il s'agit de l'assemblée.

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10. וּמִדְּרֵישָׁא הָא כִּדְאִיתָא וְהָא כִּדְאִיתָא, סֵיפָא נָמֵי הָא כִּדְאִיתָא וְהָא כִּדְאִיתָא.

    Et puisque dans le début, ceci est comme il est et cela comme il est, dans la fin aussi ceci est comme il est et cela comme il est.

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11. וְ״הִיא תּוֹעֵבָה״ נָמֵי — הִיא תּוֹעֵבָה וְאֵין צָרָתָהּ תּוֹעֵבָה, אֲבָל בָּנֶיהָ תּוֹעֲבִין.

    Et « elle est une abomination » aussi s'explique autrement : elle est une abomination, mais sa coépouse n'est pas une abomination ; ses enfants, en revanche, sont des abominations.

    11Rachi 1
12. אֶלָּא אַלְמָנָה קַשְׁיָא: מָה לְאַלְמָנָה שֶׁכֵּן הִיא עַצְמָהּ מִתְחַלֶּלֶת!

    Mais l'objection de la veuve reste difficile : qu'en est-il de la veuve, qui elle-même est profanée !

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13. אֶלָּא, אִי אִתְּמַר הָכִי אִתְּמַר: אָמַר רַב יוֹסֵף אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי: הַכֹּל מוֹדִים בְּבָא עַל חַיָּיבֵי כָּרֵיתוֹת שֶׁהַוָּלָד פָּגוּם. מַאן הַכֹּל מוֹדִים, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. דְּאַף עַל גַּב דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: אֵין מַמְזֵר מֵחַיָּיבֵי כָּרֵיתוֹת, נְהִי דְּמַמְזֵר לָא הָוֵי — פָּגוּם מִיהָא הָוֵי,

    Mais si cela a été dit, c'est ainsi que cela a été dit : Rav Yossef a dit au nom de Rabbi Chimon, fils de Rabbi : Tous admettent, pour celui qui a une relation avec une femme passible de karet (retranchement), que l'enfant est entaché. Qui est ce « tous admettent » ? Rabbi Yehochoua : car bien que Rabbi Yehochoua ait dit qu'il n'y a pas de mamzer issu des unions passibles de karet, certes il n'est pas mamzer, mais il est du moins entaché,

    13Rachi 1Sources 1
14. מִקַּל וָחוֹמֶר מֵאַלְמָנָה: וּמָה אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל, שֶׁאֵין אִיסּוּרָהּ שָׁוֶה — בַּכֹּל בְּנָהּ פָּגוּם, זוֹ שֶׁאִיסּוּרָהּ שָׁוֶה בַּכֹּל — אֵינוֹ דִּין שֶׁבְּנָהּ פָּגוּם.

    par un kal va'homer tiré de la veuve : si pour une veuve mariée à un Grand Prêtre, dont l'interdit n'est pas le même pour tous, son fils est entaché, celle-ci, dont l'interdit est le même pour tous, n'est-il pas logique que son fils soit entaché ?

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15. וְכִי תֵּימָא: מָה לְאַלְמָנָה, שֶׁכֵּן הִיא עַצְמָהּ מִתְחַלֶּלֶת — הָכָא נָמֵי, כֵּיוָן שֶׁבְּעָלָהּ, עֲשָׂאָהּ זוֹנָה.

    Et si tu dis : qu'en est-il de la veuve, qui elle-même est profanée ? Ici aussi, dès lors qu'il a eu une relation avec elle, il l'a rendue zona (disqualifiée pour la prêtrise).

    15Rachi 1Tossefot 2
16. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַכֹּל מוֹדִים בְּעֶבֶד וְגוֹי הַבָּא עַל בַּת יִשְׂרָאֵל שֶׁהַוָּלָד מַמְזֵר.

    Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Tous admettent, pour un esclave ou un non-Juif qui a une relation avec une fille d'Israël, que l'enfant est mamzer.

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17. מַאן ״הַכֹּל מוֹדִים״ — שִׁמְעוֹן הַתִּימְנִי. דְּאַף עַל גַּב דְּאָמַר שִׁמְעוֹן הַתִּימְנִי אֵין מַמְזֵר מֵחַיָּיבֵי לָאוִין — הָנֵי מִילֵּי

    Qui est ce « tous admettent » ? Chimon HaTimni : car bien que Chimon HaTimni ait dit qu'il n'y a pas de mamzer issu des interdits simples, ces paroles ne valent que

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