Yevamot 32b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מוֹדֶה רַבִּי יוֹסֵי בְּאִיסּוּר מוֹסִיף.
Rabbi Abahou a dit : Rabbi Yossé reconnaît qu'un interdit s'applique sur un interdit dans le cas d'un issour mossif (interdit qui s'étend à des personnes pour qui l'objet était jusque-là permis).
תִּינַח הֵיכָא דְּנָשָׂא חַי וְאַחַר כָּךְ נָשָׂא מֵת — מִגּוֹ דְּאִתּוֹסַף אִיסּוּר לְגַבֵּי אַחִים, אִתּוֹסַף אִיסּוּר לְגַבֵּי דִידֵיהּ.
On demande : cela se comprend lorsque le vivant s'est marié et ensuite le mort s'est marié : puisque l'interdit s'est ajouté pour les frères, l'interdit s'est ajouté aussi pour lui, le vivant. En effet, cette sœur était jusque-là permise aux autres frères ; devenue femme d'un frère, elle leur est interdite.
אֶלָּא הֵיכָא דְּנָשָׂא מֵת וְאַחַר כָּךְ נָשָׂא חַי, מַאי אִיסּוּר מוֹסִיף אִיכָּא?
Mais lorsque le mort s'est marié et ensuite le vivant s'est marié, quel issour mossif y a-t-il ? Le mariage du vivant n'interdit la femme à personne de nouveau.
וְכִי תֵּימָא מִגּוֹ דְּאִיתְּסַר בְּכוּלְּהוּ אַחְווֹתָא — הַאי אִיסּוּר כּוֹלֵל הוּא.
Et si tu dis : puisqu'il lui est devenu interdit d'épouser toutes les sœurs de sa femme, jusque-là permises, cet interdit-là est un issour kollel (interdit élargi, qui s'étend à d'autres objets pour une même personne), et non un issour mossif.
אֶלָּא אָמַר רָבָא: מַעֲלֶה אֲנִי עָלָיו כְּאִילּוּ עָשָׂה שְׁתַּיִם, וְאֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. וְכֵן כִּי אֲתָא רָבִין, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַעֲלֶה אֲנִי עָלָיו כְּאִילּוּ עָשָׂה שְׁתַּיִם, וְאֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. מַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְקׇבְרוֹ בֵּין רְשָׁעִים גְּמוּרִים.
Mais alors, Rava a dit : quand Rabbi Yossé parle des deux titres, cela signifie : Je le considère comme s'il en avait commis deux, mais il n'est passible que d'une seule. Et de même, quand Ravin est venu d'Erets Israël, il a dit : Rabbi Yo'hanan a dit : Je le considère comme s'il en avait commis deux, mais il n'est passible que d'une seule. Quelle différence cela fait-il ? Pour l'enterrer parmi les méchants complets.
וּבִפְלוּגְתָּא. דְּאִיתְּמַר: זָר שֶׁשִּׁימֵּשׁ בְּשַׁבָּת, רַבִּי חִיָּיא אוֹמֵר: חַיָּיב שְׁתַּיִם. בַּר קַפָּרָא אוֹמֵר: אֵין חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. קָפַץ רַבִּי חִיָּיא וְנִשְׁבַּע: הָעֲבוֹדָה! כָּךְ שָׁמַעְתִּי מֵרַבִּי: שְׁתַּיִם. קָפַץ בַּר קַפָּרָא וְנִשְׁבַּע: הָעֲבוֹדָה! כָּךְ שָׁמַעְתִּי מֵרַבִּי: אַחַת.
Et c'est l'objet d'une machlokèt (divergence d'opinions), car il a été dit : un zar (non-Cohen) qui a officié au Temple le Chabbat : Rabbi 'Hiya dit : il est passible de deux infractions. Bar Kappara dit : il n'est passible que d'une seule. Rabbi 'Hiya a bondi et a juré : Par le service du Temple ! C'est ainsi que je l'ai entendu de Rabbi Yehouda HaNassi : deux. Bar Kappara a bondi et a juré : Par le service ! C'est ainsi que je l'ai entendu de Rabbi : une.
הִתְחִיל רַבִּי חִיָּיא לָדוּן: שַׁבָּת לַכֹּל נֶאֶסְרָה, כְּשֶׁהוּתְּרָה בַּמִּקְדָּשׁ — אֵצֶל כֹּהֲנִים הוּתְּרָה. לְכֹהֲנִים הוּתְּרָה, וְלֹא לְזָרִים. יֵשׁ כָּאן מִשּׁוּם זָרוּת, וְיֵשׁ כָּאן מִשּׁוּם שַׁבָּת. הִתְחִיל בַּר קַפָּרָא לָדוּן: שַׁבָּת לַכֹּל נֶאֶסְרָה, כְּשֶׁהוּתְּרָה בַּמִּקְדָּשׁ — הוּתְּרָה. אֵין כָּאן אֶלָּא זָרוּת.
Rabbi 'Hiya a commencé à raisonner : le travail le Chabbat a été interdit à tous ; quand il a été permis dans le Temple, c'est auprès des Cohanim (prêtres) qu'il a été permis. Aux Cohanim il a été permis, et non aux zarim. Il y a ici une infraction au titre de la condition de zar, et il y a ici une infraction au titre du Chabbat. Bar Kappara a commencé à raisonner : le Chabbat a été interdit à tous ; quand il a été permis dans le Temple, il a été permis sans restriction. Il n'y a ici que la condition de zar.
בַּעַל מוּם שֶׁשִּׁימֵּשׁ בְּטוּמְאָה. רַבִּי חִיָּיא אוֹמֵר: חַיָּיב שְׁתַּיִם. בַּר קַפָּרָא אוֹמֵר: אֵין חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. קָפַץ רַבִּי חִיָּיא וְנִשְׁבַּע: הָעֲבוֹדָה! כָּךְ שָׁמַעְתִּי מֵרַבִּי: שְׁתַּיִם. קָפַץ בַּר קַפָּרָא וְנִשְׁבַּע: הָעֲבוֹדָה! כָּךְ שָׁמַעְתִּי מֵרַבִּי: אַחַת.
Autre divergence : un Cohen ayant un défaut physique (baal moum) qui a officié en état d'impureté, pour un sacrifice public qui repousse l'impureté. Rabbi 'Hiya dit : il est passible de deux. Bar Kappara dit : il n'est passible que d'une seule. Rabbi 'Hiya a bondi et a juré : Par le service ! C'est ainsi que je l'ai entendu de Rabbi : deux. Bar Kappara a bondi et a juré : Par le service ! C'est ainsi que je l'ai entendu de Rabbi : une.
הִתְחִיל רַבִּי חִיָּיא לָדוּן: טוּמְאָה לַכֹּל נֶאֶסְרָה, כְּשֶׁהוּתְּרָה בַּמִּקְדָּשׁ — אֵצֶל כֹּהֲנִים תְּמִימִים הוּתְּרָה. לְכֹהֲנִים תְּמִימִים הוּתְּרָה, וְלֹא לְבַעֲלֵי מוּמִין. יֵשׁ כָּאן מִשּׁוּם בַּעֲלֵי מוּמִין, וְיֵשׁ כָּאן מִשּׁוּם טוּמְאָה. הִתְחִיל בַּר קַפָּרָא לָדוּן: טוּמְאָה לַכֹּל נֶאֶסְרָה, כְּשֶׁהוּתְּרָה בַּמִּקְדָּשׁ — הוּתְּרָה, אֵין כָּאן אֶלָּא מִשּׁוּם בַּעַל מוּם.
Rabbi 'Hiya a commencé à raisonner : l'impureté a été interdite à tous ; quand elle a été permise dans le Temple, lorsque toute la communauté est impure, c'est auprès des Cohanim sans défaut qu'elle a été permise. Aux Cohanim sans défaut elle a été permise, et non à ceux qui ont un défaut. Il y a ici une infraction au titre de ceux qui ont un défaut, et il y a ici une infraction au titre de l'impureté. Bar Kappara a commencé à raisonner : l'impureté a été interdite à tous ; quand elle a été permise dans le Temple, elle a été permise sans restriction. Il n'y a ici que le titre du baal moum.
זָר שֶׁאָכַל מְלִיקָה, רַבִּי חִיָּיא אוֹמֵר: חַיָּיב שְׁתַּיִם. בַּר קַפָּרָא אוֹמֵר: אֵין חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. קָפַץ רַבִּי חִיָּיא וְנִשְׁבַּע: הָעֲבוֹדָה! כָּךְ שָׁמַעְתִּי מֵרַבִּי: שְׁתַּיִם. קָפַץ בַּר קַפָּרָא וְנִשְׁבַּע: הָעֲבוֹדָה! כָּךְ שָׁמַעְתִּי מֵרַבִּי: אַחַת.
Autre divergence : un zar qui a mangé d'une melika (oiseau-offrande tué par pincement de la nuque, consommé par les Cohanim) : Rabbi 'Hiya dit : il est passible de deux. Bar Kappara dit : il n'est passible que d'une seule. Rabbi 'Hiya a bondi et a juré : Par le service ! C'est ainsi que je l'ai entendu de Rabbi : deux. Bar Kappara a bondi et a juré : Par le service ! C'est ainsi que je l'ai entendu de Rabbi : une.
הִתְחִיל רַבִּי חִיָּיא לָדוּן: נְבֵלָה לַכֹּל נֶאֶסְרָה. כְּשֶׁהוּתְּרָה בַּמִּקְדָּשׁ — אֵצֶל כֹּהֲנִים הוּתְּרָה. לְכֹהֲנִים הוּתְּרָה, וְלֹא לְזָרִים. יֵשׁ כָּאן מִשּׁוּם זָרוּת, וְיֵשׁ כָּאן מִשּׁוּם מְלִיקָה. הִתְחִיל בַּר קַפָּרָא לָדוּן: נְבֵלָה לַכֹּל נֶאֶסְרָה, כְּשֶׁהוּתְּרָה בַּמִּקְדָּשׁ — הוּתְּרָה, אֵין כָּאן אֶלָּא מִשּׁוּם זָרוּת.
Rabbi 'Hiya a commencé à raisonner : la nevéla (bête morte sans abattage rituel) a été interdite à tous. Quand elle a été permise dans le Temple, c'est auprès des Cohanim qu'elle a été permise. Aux Cohanim elle a été permise, et non aux zarim. Il y a ici une infraction au titre de la condition de zar, et il y a ici une infraction au titre de la melika. Bar Kappara a commencé à raisonner : la nevéla a été interdite à tous ; quand elle a été permise dans le Temple, elle a été permise sans restriction. Il n'y a ici que la condition de zar.

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מוֹדֶה רַבִּי יוֹסֵי בְּאִיסּוּר מוֹסִיף.
Rabbi Abahou a dit : Rabbi Yossé reconnaît qu'un interdit s'applique sur un interdit dans le cas d'un issour mossif (interdit qui s'étend à des personnes pour qui l'objet était jusque-là permis).
תִּינַח הֵיכָא דְּנָשָׂא חַי וְאַחַר כָּךְ נָשָׂא מֵת — מִגּוֹ דְּאִתּוֹסַף אִיסּוּר לְגַבֵּי אַחִים, אִתּוֹסַף אִיסּוּר לְגַבֵּי דִידֵיהּ.
On demande : cela se comprend lorsque le vivant s'est marié et ensuite le mort s'est marié : puisque l'interdit s'est ajouté pour les frères, l'interdit s'est ajouté aussi pour lui, le vivant. En effet, cette sœur était jusque-là permise aux autres frères ; devenue femme d'un frère, elle leur est interdite.
אֶלָּא הֵיכָא דְּנָשָׂא מֵת וְאַחַר כָּךְ נָשָׂא חַי, מַאי אִיסּוּר מוֹסִיף אִיכָּא?
Mais lorsque le mort s'est marié et ensuite le vivant s'est marié, quel issour mossif y a-t-il ? Le mariage du vivant n'interdit la femme à personne de nouveau.
וְכִי תֵּימָא מִגּוֹ דְּאִיתְּסַר בְּכוּלְּהוּ אַחְווֹתָא — הַאי אִיסּוּר כּוֹלֵל הוּא.
Et si tu dis : puisqu'il lui est devenu interdit d'épouser toutes les sœurs de sa femme, jusque-là permises, cet interdit-là est un issour kollel (interdit élargi, qui s'étend à d'autres objets pour une même personne), et non un issour mossif.
אֶלָּא אָמַר רָבָא: מַעֲלֶה אֲנִי עָלָיו כְּאִילּוּ עָשָׂה שְׁתַּיִם, וְאֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. וְכֵן כִּי אֲתָא רָבִין, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַעֲלֶה אֲנִי עָלָיו כְּאִילּוּ עָשָׂה שְׁתַּיִם, וְאֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. מַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְקׇבְרוֹ בֵּין רְשָׁעִים גְּמוּרִים.
Mais alors, Rava a dit : quand Rabbi Yossé parle des deux titres, cela signifie : Je le considère comme s'il en avait commis deux, mais il n'est passible que d'une seule. Et de même, quand Ravin est venu d'Erets Israël, il a dit : Rabbi Yo'hanan a dit : Je le considère comme s'il en avait commis deux, mais il n'est passible que d'une seule. Quelle différence cela fait-il ? Pour l'enterrer parmi les méchants complets.
וּבִפְלוּגְתָּא. דְּאִיתְּמַר: זָר שֶׁשִּׁימֵּשׁ בְּשַׁבָּת, רַבִּי חִיָּיא אוֹמֵר: חַיָּיב שְׁתַּיִם. בַּר קַפָּרָא אוֹמֵר: אֵין חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. קָפַץ רַבִּי חִיָּיא וְנִשְׁבַּע: הָעֲבוֹדָה! כָּךְ שָׁמַעְתִּי מֵרַבִּי: שְׁתַּיִם. קָפַץ בַּר קַפָּרָא וְנִשְׁבַּע: הָעֲבוֹדָה! כָּךְ שָׁמַעְתִּי מֵרַבִּי: אַחַת.
Et c'est l'objet d'une machlokèt (divergence d'opinions), car il a été dit : un zar (non-Cohen) qui a officié au Temple le Chabbat : Rabbi 'Hiya dit : il est passible de deux infractions. Bar Kappara dit : il n'est passible que d'une seule. Rabbi 'Hiya a bondi et a juré : Par le service du Temple ! C'est ainsi que je l'ai entendu de Rabbi Yehouda HaNassi : deux. Bar Kappara a bondi et a juré : Par le service ! C'est ainsi que je l'ai entendu de Rabbi : une.
הִתְחִיל רַבִּי חִיָּיא לָדוּן: שַׁבָּת לַכֹּל נֶאֶסְרָה, כְּשֶׁהוּתְּרָה בַּמִּקְדָּשׁ — אֵצֶל כֹּהֲנִים הוּתְּרָה. לְכֹהֲנִים הוּתְּרָה, וְלֹא לְזָרִים. יֵשׁ כָּאן מִשּׁוּם זָרוּת, וְיֵשׁ כָּאן מִשּׁוּם שַׁבָּת. הִתְחִיל בַּר קַפָּרָא לָדוּן: שַׁבָּת לַכֹּל נֶאֶסְרָה, כְּשֶׁהוּתְּרָה בַּמִּקְדָּשׁ — הוּתְּרָה. אֵין כָּאן אֶלָּא זָרוּת.
Rabbi 'Hiya a commencé à raisonner : le travail le Chabbat a été interdit à tous ; quand il a été permis dans le Temple, c'est auprès des Cohanim (prêtres) qu'il a été permis. Aux Cohanim il a été permis, et non aux zarim. Il y a ici une infraction au titre de la condition de zar, et il y a ici une infraction au titre du Chabbat. Bar Kappara a commencé à raisonner : le Chabbat a été interdit à tous ; quand il a été permis dans le Temple, il a été permis sans restriction. Il n'y a ici que la condition de zar.
בַּעַל מוּם שֶׁשִּׁימֵּשׁ בְּטוּמְאָה. רַבִּי חִיָּיא אוֹמֵר: חַיָּיב שְׁתַּיִם. בַּר קַפָּרָא אוֹמֵר: אֵין חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. קָפַץ רַבִּי חִיָּיא וְנִשְׁבַּע: הָעֲבוֹדָה! כָּךְ שָׁמַעְתִּי מֵרַבִּי: שְׁתַּיִם. קָפַץ בַּר קַפָּרָא וְנִשְׁבַּע: הָעֲבוֹדָה! כָּךְ שָׁמַעְתִּי מֵרַבִּי: אַחַת.
Autre divergence : un Cohen ayant un défaut physique (baal moum) qui a officié en état d'impureté, pour un sacrifice public qui repousse l'impureté. Rabbi 'Hiya dit : il est passible de deux. Bar Kappara dit : il n'est passible que d'une seule. Rabbi 'Hiya a bondi et a juré : Par le service ! C'est ainsi que je l'ai entendu de Rabbi : deux. Bar Kappara a bondi et a juré : Par le service ! C'est ainsi que je l'ai entendu de Rabbi : une.
הִתְחִיל רַבִּי חִיָּיא לָדוּן: טוּמְאָה לַכֹּל נֶאֶסְרָה, כְּשֶׁהוּתְּרָה בַּמִּקְדָּשׁ — אֵצֶל כֹּהֲנִים תְּמִימִים הוּתְּרָה. לְכֹהֲנִים תְּמִימִים הוּתְּרָה, וְלֹא לְבַעֲלֵי מוּמִין. יֵשׁ כָּאן מִשּׁוּם בַּעֲלֵי מוּמִין, וְיֵשׁ כָּאן מִשּׁוּם טוּמְאָה. הִתְחִיל בַּר קַפָּרָא לָדוּן: טוּמְאָה לַכֹּל נֶאֶסְרָה, כְּשֶׁהוּתְּרָה בַּמִּקְדָּשׁ — הוּתְּרָה, אֵין כָּאן אֶלָּא מִשּׁוּם בַּעַל מוּם.
Rabbi 'Hiya a commencé à raisonner : l'impureté a été interdite à tous ; quand elle a été permise dans le Temple, lorsque toute la communauté est impure, c'est auprès des Cohanim sans défaut qu'elle a été permise. Aux Cohanim sans défaut elle a été permise, et non à ceux qui ont un défaut. Il y a ici une infraction au titre de ceux qui ont un défaut, et il y a ici une infraction au titre de l'impureté. Bar Kappara a commencé à raisonner : l'impureté a été interdite à tous ; quand elle a été permise dans le Temple, elle a été permise sans restriction. Il n'y a ici que le titre du baal moum.
זָר שֶׁאָכַל מְלִיקָה, רַבִּי חִיָּיא אוֹמֵר: חַיָּיב שְׁתַּיִם. בַּר קַפָּרָא אוֹמֵר: אֵין חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. קָפַץ רַבִּי חִיָּיא וְנִשְׁבַּע: הָעֲבוֹדָה! כָּךְ שָׁמַעְתִּי מֵרַבִּי: שְׁתַּיִם. קָפַץ בַּר קַפָּרָא וְנִשְׁבַּע: הָעֲבוֹדָה! כָּךְ שָׁמַעְתִּי מֵרַבִּי: אַחַת.
Autre divergence : un zar qui a mangé d'une melika (oiseau-offrande tué par pincement de la nuque, consommé par les Cohanim) : Rabbi 'Hiya dit : il est passible de deux. Bar Kappara dit : il n'est passible que d'une seule. Rabbi 'Hiya a bondi et a juré : Par le service ! C'est ainsi que je l'ai entendu de Rabbi : deux. Bar Kappara a bondi et a juré : Par le service ! C'est ainsi que je l'ai entendu de Rabbi : une.
הִתְחִיל רַבִּי חִיָּיא לָדוּן: נְבֵלָה לַכֹּל נֶאֶסְרָה. כְּשֶׁהוּתְּרָה בַּמִּקְדָּשׁ — אֵצֶל כֹּהֲנִים הוּתְּרָה. לְכֹהֲנִים הוּתְּרָה, וְלֹא לְזָרִים. יֵשׁ כָּאן מִשּׁוּם זָרוּת, וְיֵשׁ כָּאן מִשּׁוּם מְלִיקָה. הִתְחִיל בַּר קַפָּרָא לָדוּן: נְבֵלָה לַכֹּל נֶאֶסְרָה, כְּשֶׁהוּתְּרָה בַּמִּקְדָּשׁ — הוּתְּרָה, אֵין כָּאן אֶלָּא מִשּׁוּם זָרוּת.
Rabbi 'Hiya a commencé à raisonner : la nevéla (bête morte sans abattage rituel) a été interdite à tous. Quand elle a été permise dans le Temple, c'est auprès des Cohanim qu'elle a été permise. Aux Cohanim elle a été permise, et non aux zarim. Il y a ici une infraction au titre de la condition de zar, et il y a ici une infraction au titre de la melika. Bar Kappara a commencé à raisonner : la nevéla a été interdite à tous ; quand elle a été permise dans le Temple, elle a été permise sans restriction. Il n'y a ici que la condition de zar.

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