Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: בִּיאָתָהּ אוֹ חֲלִיצָתָהּ שֶׁל אַחַת מֵהֶם פּוֹטֶרֶת צָרָתָהּ, חָלַץ לְבַעֲלַת מַאֲמָר — לֹא נִפְטְרָה צָרָה. כְּנָסָהּ וָמֵת, וְאַחַר כָּךְ נוֹלַד לוֹ אָח, אוֹ שֶׁנּוֹלַד לוֹ אָח וְאַחַר כָּךְ כְּנָסָהּ, וָמֵת — שְׁתֵּיהֶן פְּטוּרוֹת מִן הַחֲלִיצָה וּמִן הַיִּיבּוּם.Rabbi Chimon dit : La relation ou la 'halitsa (cérémonie qui libère du lévirat) de l'une d'elles exempte sa tsara (coépouse). S'il a accompli la 'halitsa avec celle du ma'amar (fiançailles du lévirat), la tsara n'est pas exemptée. S'il l'a épousée et qu'il est mort, et qu'ensuite un frère lui est né, ou qu'un frère lui est né et qu'ensuite il l'a épousée et qu'il est mort, toutes deux sont exemptées de la 'halitsa et du yiboum (mariage du lévirat), car l'une est la femme d'un frère qui n'était pas dans le monde du nouveau-né (mort avant sa naissance), et l'autre sa tsara.
- כְּנָסָהּ וְנוֹלַד לוֹ אָח, וְאַחַר כָּךְ מֵת — שְׁתֵּיהֶן פְּטוּרוֹת מִן הַחֲלִיצָה וּמִן הַיִּיבּוּם, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: הוֹאִיל וּבָא וּמְצָאָהּ בְּהֶיתֵּר, וְלֹא עָמְדָה עָלָיו שָׁעָה אַחַת בְּאִיסּוּר — מְיַיבֵּם לְאֵיזוֹ מֵהֶן שֶׁיִּרְצֶה, אוֹ חוֹלֵץ לְאֵיזוֹ מֵהֶן שֶׁיִּרְצֶה.S'il l'a épousée, qu'un frère lui est né, et qu'ensuite il est mort : toutes deux sont exemptées de la 'halitsa et du yiboum, paroles de Rabbi Méïr. Et Rabbi Chimon dit : Puisqu'il est venu et l'a trouvée permise, et qu'elle n'a pas été un seul instant interdite pour lui, il épouse par yiboum celle d'entre elles qu'il veut, ou il accomplit la 'halitsa avec celle d'entre elles qu'il veut.
- הָא בָּבָא דְסֵיפָא לְמַאן קָתָנֵי לַהּ? אִילֵּימָא לְרַבִּי מֵאִיר קָתָנֵי לַהּ — מִכְּדִי לָא שָׁנֵי לֵיהּ לְרַבִּי מֵאִיר בֵּין יִיבֵּם וְאַחַר כָּךְ נוֹלַד בֵּין נוֹלַד וְאַחַר כָּךְ יִיבֵּם?! לְעָרְבִינְהוּ וְלִתְנִינְהוּ!Cette section de la fin, pour qui l'enseigne-t-on ? Si l'on dit qu'on l'enseigne pour Rabbi Méïr : or, il ne fait pour Rabbi Méïr aucune différence entre le cas où il a épousé par yiboum et où le frère est né ensuite, et celui où il est né et où l'autre a ensuite épousé par yiboum ! Qu'on les réunisse et qu'on les enseigne ensemble !
- אֶלָּא לָאו רַבִּי שִׁמְעוֹן. וּבְיִיבֵּם וְאַחַר כָּךְ נוֹלַד — פְּלִיג, בְּנוֹלַד וְאַחַר כָּךְ יִיבֵּם — לָא פְּלִיג. שְׁמַע מִינַּהּ.N'est-ce donc pas plutôt pour Rabbi Chimon ? Et lorsqu'il a épousé par yiboum et qu'ensuite le frère est né, il est en désaccord ; lorsqu'il est né et qu'ensuite l'autre a épousé par yiboum, il n'est pas en désaccord. Déduis-en cela, comme l'a dit Rav Pappa.
- אָמַר מָר: עָמַד הַשֵּׁנִי לַעֲשׂוֹת מַאֲמָר בִּיבִמְתּוֹ, וְלֹא הִסְפִּיק לַעֲשׂוֹת מַאֲמָר בִּיבִמְתּוֹ עַד שֶׁנּוֹלַד לוֹ אָח, וָמֵת — רִאשׁוֹנָה יוֹצְאָה מִשּׁוּם אֵשֶׁת אָחִיו שֶׁלֹּא הָיָה בְּעוֹלָמוֹ, וּשְׁנִיָּה — אוֹ חוֹלֶצֶת אוֹ מִתְיַיבֶּמֶת. מַאי ״עָמַד״, וּמַאי ״לֹא הִסְפִּיק״? אִי עֲבַד — עֲבַד, וְאִי לָא עֲבַד — לָא עֲבַד!Le Maître a dit : Le second s'est levé pour accomplir un ma'amar avec sa yevama (veuve soumise au lévirat), mais il n'a pas eu le temps d'accomplir le ma'amar avec sa yevama avant que ne lui naisse un frère, et il est mort : la première sort en tant que femme de son frère qui n'était pas dans son monde, et la seconde soit accomplit la 'halitsa, soit contracte le yiboum. Que signifie « il s'est levé », et que signifie « il n'a pas eu le temps » ? S'il l'a fait, il l'a fait, et s'il ne l'a pas fait, il ne l'a pas fait !
- אֶלָּא: ״עָמַד״ — מִדַּעְתָּהּ, וְ״לֹא הִסְפִּיק״ — מִדַּעְתָּהּ, אֶלָּא בְּעַל כׇּרְחָהּ, וּדְלָא כְּרַבִּי. דְּתַנְיָא: הָעוֹשֶׂה מַאֲמָר בִּיבִמְתּוֹ שֶׁלֹּא מִדַּעְתָּהּ, רַבִּי אוֹמֵר: קָנָה, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: לֹא קָנָה.Mais « il s'est levé » signifie : avec son consentement ; et « il n'a pas eu le temps » signifie : il n'a pas eu le temps avec son consentement, mais il l'a fait contre son gré. Et cela n'est pas conforme à Rabbi (Yehouda HaNassi). Car il a été enseigné dans une baraïta : Celui qui accomplit un ma'amar avec sa yevama sans son consentement : Rabbi dit : Il a acquis ; et les Sages disent : Il n'a pas acquis.
- מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי — גָּמַר מִבִּיאָה דִיבָמָה: מָה בִּיאָה דִיבָמָה — בְּעַל כׇּרְחָהּ, אַף קִדּוּשִׁין דִּיבָמָה — בְּעַל כׇּרְחָהּ. וְרַבָּנַן גָּמְרִי מִקִּדּוּשִׁין דְּעָלְמָא: מָה קִדּוּשִׁין דְּעָלְמָא — מִדַּעְתָּהּ, אַף קִדּוּשִׁין דִּיבָמָה — מִדַּעְתָּהּ.Quelle est la raison de Rabbi ? Il l'apprend de la relation d'une yevama : de même que la relation d'une yevama acquiert même contre son gré, de même les fiançailles d'une yevama valent contre son gré. Et les Rabbanan l'apprennent des fiançailles ordinaires : de même que les fiançailles ordinaires se font avec son consentement, de même les fiançailles d'une yevama se font avec son consentement.
- בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? מָר סָבַר מִילֵּי דִיבָמָה מִמִּילֵּי דִיבָמָה הֲוָה לֵיהּ לְמֵילַף, וּמָר סָבַר: מִילֵּי דְקִדּוּשִׁין מִמִּילֵּי דְקִדּוּשִׁין הֲוָה לֵיהּ לְמֵילַף.Sur quoi portent leur désaccord ? L'un pense que les règles de la yevama, il faut les apprendre des règles de la yevama, et l'autre pense que les règles des fiançailles, il faut les apprendre des règles des fiançailles.
- עָשָׂה בָּהּ מַאֲמָר וְאַחַר כָּךְ נוֹלַד לוֹ אָח, אוֹ שֶׁנּוֹלַד לוֹ אָח וְאַחַר כָּךְ עָשָׂה בָּהּ מַאֲמָר, וָמֵת — רִאשׁוֹנָה יוֹצְאָה מִשּׁוּם אֵשֶׁת אָחִיו שֶׁלֹּא הָיָה בְּעוֹלָמוֹ, וּשְׁנִיָּה — חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַיבֶּמֶת. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: בִּיאָתָהּ אוֹ חֲלִיצָתָהּ שֶׁל אַחַת מֵהֶן פּוֹטֶרֶת צָרָתָהּ.S'il a accompli avec elle un ma'amar et qu'ensuite un frère lui est né, ou qu'un frère lui est né et qu'ensuite il a accompli avec elle un ma'amar, et qu'il est mort : la première sort en tant que femme de son frère qui n'était pas dans son monde, et la seconde accomplit la 'halitsa et ne contracte pas le yiboum. Rabbi Chimon dit : La relation ou la 'halitsa de l'une d'elles exempte sa tsara.
- רַבִּי שִׁמְעוֹן אַהֵיָיא קָאֵי? אִילֵּימָא אַנּוֹלַד לוֹ אָח וְאַחַר כָּךְ עָשָׂה בָּהּ מַאֲמָר — הָא אָמְרַתְּ בְּנוֹלַד וּלְבַסּוֹף יִיבֵּם לָא פְּלִיג רַבִּי שִׁמְעוֹן. אֶלָּא אַעָשָׂה בָּהּ מַאֲמָר וְאַחַר כָּךְ נוֹלַד לוֹ אָח.À quoi Rabbi Chimon se rapporte-t-il ? Si l'on dit : à « un frère lui est né et qu'ensuite il a accompli avec elle un ma'amar », n'as-tu pas dit que lorsqu'il est né et que l'autre a ensuite accompli le yiboum, Rabbi Chimon n'est pas en désaccord ? Mais plutôt à : « il a accompli avec elle un ma'amar et qu'ensuite un frère lui est né ».
- חָלַץ לְבַעֲלַת מַאֲמָר לֹא נִפְטְרָה צָרָה. מַאי טַעְמָא — מִשּׁוּם דַּהֲוַאי צָרָה וַדַּאי, וּבַעֲלַת מַאֲמָר סָפֵק, וְאֵין סָפֵק מוֹצִיא מִידֵי וַדַּאי.S'il a accompli la 'halitsa avec celle du ma'amar, la tsara n'est pas exemptée. Quelle est la raison ? Parce que la tsara est une certitude, alors que celle du ma'amar est un doute, et un doute ne fait pas sortir d'une certitude.
- יָתֵיב רַב מְנַשֶּׁה בַּר זְבִיד קַמֵּיהּ דְּרַב הוּנָא וְיָתֵיב וְקָאָמַר: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן?! כִּדְאָמַר טַעְמָא: הוֹאִיל וּבָא וּמְצָאָהּ בְּהֶיתֵּר, וְלֹא עָמְדָה עָלָיו שָׁעָה אַחַת בְּאִיסּוּר!Rav Menaché bar Zevid était assis devant Rav Houna ; il était assis et disait : Quelle est la raison de Rabbi Chimon ? La Guemara s'étonne : Quelle est la raison de Rabbi Chimon ?! C'est comme il a dit la raison : Puisqu'il est venu et l'a trouvée permise, et qu'elle n'a pas été un seul instant interdite pour lui !
- אֶלָּא: מַאי טַעְמָא דְּרַבָּנַן? אָמַר קְרָא: ״וּלְקָחָהּ לוֹ לְאִשָּׁה וְיִבְּמָהּ״, עֲדַיִין יִבּוּמִים הָרִאשׁוֹנִים עָלֶיהָ. אֶלָּא הָא דִּתְנַן: כְּנָסָהּ — הֲרֵי הִיא כְּאִשְׁתּוֹ לְכׇל דָּבָר. וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: מְלַמֵּדMais plutôt : Quelle est la raison des Rabbanan ? Réponse : Le verset dit : « Il la prendra pour femme et l'épousera par yiboum » (Deutéronome 25, 5) : le premier lien de yiboum repose encore sur elle. La Guemara objecte : Mais alors, ce que nous avons appris dans la Michna (38a) : S'il l'a épousée, elle est comme sa femme en toute chose. Et Rabbi Yossé bar 'Hanina a dit : Cela enseigne
Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.