Yevamot 16a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּנֵי צָרוֹת אֲנִי מֵעִיד לָכֶם.
tandis que, quant aux enfants des coépouses (tsarot, femmes d'un même mari), je vous atteste qu'ils ne sont pas disqualifiés, puisque leurs descendants ont servi comme Grands Prêtres.
תָּא שְׁמַע: בִּימֵי רַבִּי דּוֹסָא בֶּן הַרְכִּינָס הוּתְּרָה צָרַת הַבַּת לָאַחִין. שְׁמַע מִינַּהּ עָשׂוּ: שְׁמַע מִינַּהּ.
Viens et entends une autre preuve que Beit Chamaï ont agi selon leur opinion : aux jours de Rabbi Dossa ben Harkinas, la coépouse de la fille fut permise aux frères. Déduis-en que Beit Chamaï ont agi selon leur opinion. La Guemara conclut : déduis-en en effet.
גּוּפָא. בִּימֵי רַבִּי דּוֹסָא בֶּן הַרְכִּינָס הִתִּירוּ צָרַת הַבַּת לָאַחִין, וְהָיָה הַדָּבָר קָשֶׁה לַחֲכָמִים, מִפְּנֵי שֶׁחָכָם גָּדוֹל הָיָה, וְעֵינָיו קָמוּ מִלָּבֹא לְבֵית הַמִּדְרָשׁ.
Citons le récit lui-même, dont cet enseignement n'est qu'un extrait : aux jours de Rabbi Dossa ben Harkinas, ils permirent la coépouse de la fille aux frères, c'est-à-dire que l'on apprit que Rabbi Dossa la permettait. Et la chose fut pénible aux Sages, parce que c'était un grand Sage, dont la décision pesait lourd ; on ne pouvait pourtant l'interroger au beit hamidrach (maison d'étude) car, très âgé, ses yeux s'étaient éteints, l'empêchant de venir à la maison d'étude.
אָמְרוּ: וּמִי יֵלֵךְ וְיוֹדִיעוֹ? אָמַר לָהֶן רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: אֲנִי אֵלֵךְ. וְאַחֲרָיו מִי — רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה. וְאַחֲרָיו מִי — רַבִּי עֲקִיבָא. הָלְכוּ וְעָמְדוּ עַל פֶּתַח בֵּיתוֹ. נִכְנְסָה שִׁפְחָתוֹ, אָמְרָה לוֹ: רַבִּי, חַכְמֵי יִשְׂרָאֵל בָּאִין אֶצְלְךָ, אָמַר לָהּ: יִכָּנְסוּ, וְנִכְנְסוּ.
Ils dirent : et qui ira l'en informer ? Rabbi Yehochoua leur dit : moi, j'irai. Et après lui, qui ira ? Rabbi Elazar ben Azarya. Et après lui, qui ? Rabbi Akiva. Ils allèrent et se tinrent à l'entrée de sa maison. Sa servante entra et lui dit : Rabbi, les Sages d'Israël viennent chez toi. Il lui dit : qu'ils entrent ; et ils entrèrent.
תְּפָסוֹ לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, וְהוֹשִׁיבָהוּ עַל מִטָּה שֶׁל זָהָב. אָמַר לוֹ: רַבִּי, אֱמוֹר לְתַלְמִידְךָ אַחֵר וְיֵשֵׁב. אָמַר לוֹ: מִי הוּא? רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה. אָמַר: וְיֵשׁ לוֹ בֵּן לַעֲזַרְיָה חֲבֵירֵנוּ?
Rabbi Dossa saisit Rabbi Yehochoua, qu'il connaissait déjà, et le fit asseoir sur un lit d'or, car il était très riche. Rabbi Yehochoua lui dit : Rabbi, dis à ton autre disciple de s'asseoir lui aussi. Il lui dit : qui est-ce ? Il répondit : Rabbi Elazar ben Azarya. Rabbi Dossa dit : notre compagnon Azarya a donc un fils ? À cause de son grand âge et de son absence de la maison d'étude, il n'avait pas entendu parler de lui.
קָרָא עָלָיו הַמִּקְרָא הַזֶּה: ״נַעַר הָיִיתִי גַּם זָקַנְתִּי וְלֹא רָאִיתִי צַדִּיק נֶעֱזָב וְזַרְעוֹ מְבַקֶּשׁ לָחֶם״. תְּפָסוֹ וְהוֹשִׁיבוֹ עַל מִטָּה שֶׁל זָהָב. אָמַר לוֹ: רַבִּי, אֱמוֹר לְתַלְמִידְךָ אַחֵר וְיֵשֵׁב. אָמַר לוֹ: וּמִי הוּא? עֲקִיבָא בֶּן יוֹסֵף. אָמַר לוֹ: אַתָּה הוּא עֲקִיבָא בֶּן יוֹסֵף שֶׁשִּׁמְךָ הוֹלֵךְ מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ?! שֵׁב בְּנִי, שֵׁב, כְּמוֹתְךָ יִרְבּוּ בְּיִשְׂרָאֵל.
Il appliqua à son sujet ce verset : « J'ai été jeune, j'ai aussi vieilli, et je n'ai pas vu le juste abandonné, ni sa descendance mendiant du pain » (Psaumes 37, 25) : le fils d'un Sage est lui aussi un Sage. Il le saisit et le fit asseoir sur un lit d'or. Rabbi Yehochoua lui dit : Rabbi, dis à ton autre disciple de s'asseoir lui aussi. Il lui dit : et qui est-ce ? Il répondit : Akiva ben Yossef. Rabbi Dossa lui dit : c'est toi, Akiva ben Yossef, dont le nom va d'une extrémité du monde à l'autre ?! Assieds-toi, mon fils, assieds-toi ; que tes semblables se multiplient en Israël !
הִתְחִילוּ מְסַבְּבִים אוֹתוֹ בַּהֲלָכוֹת, עַד שֶׁהִגִּיעוּ לְצָרַת הַבַּת. אֲמַרוּ לוֹ: צָרַת הַבַּת מַהוּ? אָמַר לָהֶן: מַחְלוֹקֶת בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל. הֲלָכָה כְּדִבְרֵי מִי? אָמַר לָהֶן: הֲלָכָה כְּבֵית הִלֵּל. אָמְרוּ לוֹ: וַהֲלֹא מִשִּׁמְךָ אָמְרוּ הֲלָכָה כְּבֵית שַׁמַּאי!
Par délicatesse, ils n'abordèrent pas aussitôt le sujet : ils commencèrent à tourner autour de lui par des halakhot (lois), jusqu'à ce qu'ils arrivent à la coépouse de la fille. Ils lui dirent : la coépouse de la fille, quelle en est la règle ? Il leur dit : c'est une machlokèt (divergence) entre Beit Chamaï et Beit Hillel. Selon les paroles de qui est la halakha ? Il leur dit : la halakha est conforme à Beit Hillel. Ils lui dirent : mais n'a-t-on pas dit en ton nom que la halakha est conforme à Beit Chamaï ?!
אָמַר לָהֶם: דּוֹסָא שְׁמַעְתֶּם, אוֹ בֶּן הַרְכִּינָס שְׁמַעְתֶּם? אֲמַרוּ לוֹ: חַיֵּי רַבִּי, סְתָם שָׁמַעְנוּ. אָמַר לָהֶם: אָח קָטָן יֵשׁ לִי, בְּכוֹר שָׂטָן הוּא, וְיוֹנָתָן שְׁמוֹ, וְהוּא מִתַּלְמִידֵי שַׁמַּאי.
Il leur dit : avez-vous entendu « Dossa », ou avez-vous entendu « ben Harkinas » ? Ils lui dirent : par la vie du Rabbi, nous avons entendu sans précision, seulement « ben Harkinas ». Il leur dit : voilà qui s'explique, car j'ai un frère cadet, c'est le premier-né du Satan, c'est-à-dire d'une vivacité et d'une audace redoutables ; et Yonatan est son nom, et il est des disciples de Chamaï. C'est lui qui a statué ainsi.
וְהִזָּהֲרוּ שֶׁלֹּא יְקַפֵּחַ אֶתְכֶם בַּהֲלָכוֹת, לְפִי שֶׁיֵּשׁ עִמּוֹ שְׁלֹשׁ מֵאוֹת תְּשׁוּבוֹת בְּצָרַת הַבַּת שֶׁהִיא מוּתֶּרֶת. אֲבָל מֵעִיד אֲנִי עָלַי שָׁמַיִם וָאָרֶץ, שֶׁעַל מְדוֹכָה זוֹ יָשַׁב חַגַּי הַנָּבִיא, וְאָמַר שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים: צָרַת הַבַּת אֲסוּרָה,
Et prenez garde qu'il ne vous écrase par des halakhot, car il a avec lui trois cents arguments au sujet de la coépouse de la fille, pour établir qu'elle est permise. Mais je prends à témoin contre moi le ciel et la terre que sur ce mortier-ci s'est assis 'Hagaï le prophète, et il a dit trois choses : premièrement, la coépouse de la fille est interdite ;
עַמּוֹן וּמוֹאָב מְעַשְּׂרִין מַעְשַׂר עָנִי בַּשְּׁבִיעִית, וּמְקַבְּלִים גֵּרִים מִן הַקַּרְדּוֹיִין וּמִן הַתַּרְמוֹדִים.
deuxièmement, Ammon et Moab prélèvent la dîme du pauvre (ma'asser ani) durant la septième année (chemita), car ces régions ne relèvent pas de la sainteté d'Erets Israël ; troisièmement, on accepte des convertis parmi les Kardouyin et parmi les Tarmodim, sans craindre qu'ils descendent de Juifs mêlés à eux et soient ainsi des mamzerim (enfants d'unions interdites).
תַּנָּא: כְּשֶׁנִּכְנְסוּ — נִכְנְסוּ בְּפֶתַח אֶחָד, כְּשֶׁיָּצְאוּ — יָצְאוּ בִּשְׁלֹשָׁה פְּתָחִים. פָּגַע בּוֹ בְּרַבִּי עֲקִיבָא, אַקְשִׁי לֵיהּ וְאוֹקְמֵיהּ.
Il a été enseigné par un Tanna (Sage de l'époque de la Michna) : quand ils entrèrent, ils entrèrent par une seule porte ; quand ils sortirent, ils sortirent par trois portes. Il rencontra Rabbi Akiva : Yonatan ben Harkinas lui opposa des objections, et Rabbi Akiva lui tint tête.
אָמַר לוֹ: אַתָּה הוּא עֲקִיבָא שֶׁשִּׁמְךָ הוֹלֵךְ מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ? אַשְׁרֶיךָ שֶׁזָּכִיתָ לְשֵׁם, וַעֲדַיִין לֹא הִגַּעְתָּ לְרוֹעֵי בָקָר. אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: וַאֲפִילּוּ לְרוֹעֵי צֹאן.
Il lui dit : c'est toi, Akiva, dont le nom va d'une extrémité du monde à l'autre ? Heureux es-tu d'avoir mérité un tel renom, et pourtant tu n'as pas encore atteint le niveau des bouviers ! Rabbi Akiva lui dit : avec son humilité coutumière : et pas même celui des bergers.
עַמּוֹן וּמוֹאָב מְעַשְּׂרִין מַעְשַׂר עָנִי בַּשְּׁבִיעִית. דְּאָמַר מָר: הַרְבֵּה כְּרַכִּים כָּבְשׁוּ עוֹלֵי מִצְרַיִם וְלֹא כָּבְשׁוּ עוֹלֵי בָבֶל, וּקְדוּשָּׁה רִאשׁוֹנָה — קִדְּשָׁה לִשְׁעָתָהּ, וְלֹא קִדְּשָׁה לֶעָתִיד לָבֹא.
Revenons aux paroles de 'Hagaï : Ammon et Moab prélèvent la dîme du pauvre durant la septième année. Pourquoi ? Car le Maître a dit : de nombreuses cités furent conquises par ceux qui montèrent d'Égypte, et ne furent pas conquises par ceux qui montèrent de Babylone ; et la première consécration de la Terre l'a consacrée pour son temps, mais ne l'a pas consacrée pour l'avenir.
וְהִנִּיחוּם, כְּדֵי שֶׁיִּסְמְכוּ עֲלֵיהֶן עֲנִיִּים בַּשְּׁבִיעִית.
Et ils les ont laissées sans les consacrer de nouveau, afin que les pauvres puissent s'appuyer sur elles durant la septième année.
וּמְקַבְּלִים גֵּרִים מִן הַקַּרְדּוֹיִים וְהַתַּרְמוֹדִים. אִינִי?! וְהָא תָּנֵי רָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל: אֵין מְקַבְּלִים גֵּרִים מִן הַקַּרְדּוֹיִים! אָמַר רַב אָשֵׁי: קַרְתּוֹיִים אִתְּמַר. כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי: קַרְתּוֹיִים פְּסוּלִים.
Et on accepte des convertis parmi les Kardouyim et les Tarmodim. Est-ce vrai ?! Mais voici que Rami bar Ye'hezkel a enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) : on n'accepte pas de convertis parmi les Kardouyim ! Rav Achi a dit : c'est « Kartouyim » qui a été dit par Rami bar Ye'hezkel, comme disent les gens : les Kartouyim sont disqualifiés.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, תָּנֵי רָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל: אֵין מְקַבְּלִים גֵּרִים מִן הַקַּרְתּוֹיִים. מַאי לָאו: הַיְינוּ קַרְתּוֹיִים הַיְינוּ קַרְדּוֹיִים! אָמַר רַב אָשֵׁי: לָא, קַרְתּוֹיֵי לְחוֹד וְקַרְדּוֹיֵי לְחוֹד, כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי: קַרְתּוֹיֵי פְּסִילִי.
Et certains disent ainsi cette discussion : Rami bar Ye'hezkel a enseigné : on n'accepte pas de convertis parmi les Kartouyim. N'est-ce pas que les Kartouyim sont les Kardouyim ?! Il y aurait alors contradiction avec le témoignage de 'Hagaï. Rav Achi a dit : non, les Kartouyim sont à part et les Kardouyim sont à part, comme disent les gens : les Kartouyim sont disqualifiés.
רַבִּי יוֹחָנָן וְסָבַיָּא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: אֵין מְקַבְּלִים גֵּרִים מִן הַתַּרְמוֹדִים. וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָתְנַן: כׇּל הַכְּתָמִים הַבָּאִים מִן הָרְקָם — טְהוֹרִים.
Rabbi Yo'hanan et les Anciens disent tous deux : on n'accepte pas de convertis parmi les Tarmodim. Et Rabbi Yo'hanan a-t-il vraiment dit cela ? Mais nous avons appris dans une Michna : toutes les taches de sang retrouvées sur des vêtements qui viennent de Rekem sont pures, car on présume qu'elles proviennent de non-juives, dont le sang n'est pas impur.
וְרַבִּי יְהוּדָה מְטַמֵּא, מִפְּנֵי שֶׁהֵם גֵּרִים וְטוֹעִים. מִבֵּין הַגּוֹיִם — טְהוֹרִים. וְהָוֵינַן בַּהּ:
Et Rabbi Yehouda les déclare impures, parce que les habitants de ce lieu sont des convertis et sont dans l'erreur, c'est-à-dire qu'ils se sont égarés loin de la Torah tout en demeurant juifs. Celles venues d'entre les non-juifs sont pures. Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

Yevamot 16b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּנֵי צָרוֹת אֲנִי מֵעִיד לָכֶם.
tandis que, quant aux enfants des coépouses (tsarot, femmes d'un même mari), je vous atteste qu'ils ne sont pas disqualifiés, puisque leurs descendants ont servi comme Grands Prêtres.
תָּא שְׁמַע: בִּימֵי רַבִּי דּוֹסָא בֶּן הַרְכִּינָס הוּתְּרָה צָרַת הַבַּת לָאַחִין. שְׁמַע מִינַּהּ עָשׂוּ: שְׁמַע מִינַּהּ.
Viens et entends une autre preuve que Beit Chamaï ont agi selon leur opinion : aux jours de Rabbi Dossa ben Harkinas, la coépouse de la fille fut permise aux frères. Déduis-en que Beit Chamaï ont agi selon leur opinion. La Guemara conclut : déduis-en en effet.
גּוּפָא. בִּימֵי רַבִּי דּוֹסָא בֶּן הַרְכִּינָס הִתִּירוּ צָרַת הַבַּת לָאַחִין, וְהָיָה הַדָּבָר קָשֶׁה לַחֲכָמִים, מִפְּנֵי שֶׁחָכָם גָּדוֹל הָיָה, וְעֵינָיו קָמוּ מִלָּבֹא לְבֵית הַמִּדְרָשׁ.
Citons le récit lui-même, dont cet enseignement n'est qu'un extrait : aux jours de Rabbi Dossa ben Harkinas, ils permirent la coépouse de la fille aux frères, c'est-à-dire que l'on apprit que Rabbi Dossa la permettait. Et la chose fut pénible aux Sages, parce que c'était un grand Sage, dont la décision pesait lourd ; on ne pouvait pourtant l'interroger au beit hamidrach (maison d'étude) car, très âgé, ses yeux s'étaient éteints, l'empêchant de venir à la maison d'étude.
אָמְרוּ: וּמִי יֵלֵךְ וְיוֹדִיעוֹ? אָמַר לָהֶן רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: אֲנִי אֵלֵךְ. וְאַחֲרָיו מִי — רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה. וְאַחֲרָיו מִי — רַבִּי עֲקִיבָא. הָלְכוּ וְעָמְדוּ עַל פֶּתַח בֵּיתוֹ. נִכְנְסָה שִׁפְחָתוֹ, אָמְרָה לוֹ: רַבִּי, חַכְמֵי יִשְׂרָאֵל בָּאִין אֶצְלְךָ, אָמַר לָהּ: יִכָּנְסוּ, וְנִכְנְסוּ.
Ils dirent : et qui ira l'en informer ? Rabbi Yehochoua leur dit : moi, j'irai. Et après lui, qui ira ? Rabbi Elazar ben Azarya. Et après lui, qui ? Rabbi Akiva. Ils allèrent et se tinrent à l'entrée de sa maison. Sa servante entra et lui dit : Rabbi, les Sages d'Israël viennent chez toi. Il lui dit : qu'ils entrent ; et ils entrèrent.
תְּפָסוֹ לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, וְהוֹשִׁיבָהוּ עַל מִטָּה שֶׁל זָהָב. אָמַר לוֹ: רַבִּי, אֱמוֹר לְתַלְמִידְךָ אַחֵר וְיֵשֵׁב. אָמַר לוֹ: מִי הוּא? רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה. אָמַר: וְיֵשׁ לוֹ בֵּן לַעֲזַרְיָה חֲבֵירֵנוּ?
Rabbi Dossa saisit Rabbi Yehochoua, qu'il connaissait déjà, et le fit asseoir sur un lit d'or, car il était très riche. Rabbi Yehochoua lui dit : Rabbi, dis à ton autre disciple de s'asseoir lui aussi. Il lui dit : qui est-ce ? Il répondit : Rabbi Elazar ben Azarya. Rabbi Dossa dit : notre compagnon Azarya a donc un fils ? À cause de son grand âge et de son absence de la maison d'étude, il n'avait pas entendu parler de lui.
קָרָא עָלָיו הַמִּקְרָא הַזֶּה: ״נַעַר הָיִיתִי גַּם זָקַנְתִּי וְלֹא רָאִיתִי צַדִּיק נֶעֱזָב וְזַרְעוֹ מְבַקֶּשׁ לָחֶם״. תְּפָסוֹ וְהוֹשִׁיבוֹ עַל מִטָּה שֶׁל זָהָב. אָמַר לוֹ: רַבִּי, אֱמוֹר לְתַלְמִידְךָ אַחֵר וְיֵשֵׁב. אָמַר לוֹ: וּמִי הוּא? עֲקִיבָא בֶּן יוֹסֵף. אָמַר לוֹ: אַתָּה הוּא עֲקִיבָא בֶּן יוֹסֵף שֶׁשִּׁמְךָ הוֹלֵךְ מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ?! שֵׁב בְּנִי, שֵׁב, כְּמוֹתְךָ יִרְבּוּ בְּיִשְׂרָאֵל.
Il appliqua à son sujet ce verset : « J'ai été jeune, j'ai aussi vieilli, et je n'ai pas vu le juste abandonné, ni sa descendance mendiant du pain » (Psaumes 37, 25) : le fils d'un Sage est lui aussi un Sage. Il le saisit et le fit asseoir sur un lit d'or. Rabbi Yehochoua lui dit : Rabbi, dis à ton autre disciple de s'asseoir lui aussi. Il lui dit : et qui est-ce ? Il répondit : Akiva ben Yossef. Rabbi Dossa lui dit : c'est toi, Akiva ben Yossef, dont le nom va d'une extrémité du monde à l'autre ?! Assieds-toi, mon fils, assieds-toi ; que tes semblables se multiplient en Israël !
הִתְחִילוּ מְסַבְּבִים אוֹתוֹ בַּהֲלָכוֹת, עַד שֶׁהִגִּיעוּ לְצָרַת הַבַּת. אֲמַרוּ לוֹ: צָרַת הַבַּת מַהוּ? אָמַר לָהֶן: מַחְלוֹקֶת בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל. הֲלָכָה כְּדִבְרֵי מִי? אָמַר לָהֶן: הֲלָכָה כְּבֵית הִלֵּל. אָמְרוּ לוֹ: וַהֲלֹא מִשִּׁמְךָ אָמְרוּ הֲלָכָה כְּבֵית שַׁמַּאי!
Par délicatesse, ils n'abordèrent pas aussitôt le sujet : ils commencèrent à tourner autour de lui par des halakhot (lois), jusqu'à ce qu'ils arrivent à la coépouse de la fille. Ils lui dirent : la coépouse de la fille, quelle en est la règle ? Il leur dit : c'est une machlokèt (divergence) entre Beit Chamaï et Beit Hillel. Selon les paroles de qui est la halakha ? Il leur dit : la halakha est conforme à Beit Hillel. Ils lui dirent : mais n'a-t-on pas dit en ton nom que la halakha est conforme à Beit Chamaï ?!
אָמַר לָהֶם: דּוֹסָא שְׁמַעְתֶּם, אוֹ בֶּן הַרְכִּינָס שְׁמַעְתֶּם? אֲמַרוּ לוֹ: חַיֵּי רַבִּי, סְתָם שָׁמַעְנוּ. אָמַר לָהֶם: אָח קָטָן יֵשׁ לִי, בְּכוֹר שָׂטָן הוּא, וְיוֹנָתָן שְׁמוֹ, וְהוּא מִתַּלְמִידֵי שַׁמַּאי.
Il leur dit : avez-vous entendu « Dossa », ou avez-vous entendu « ben Harkinas » ? Ils lui dirent : par la vie du Rabbi, nous avons entendu sans précision, seulement « ben Harkinas ». Il leur dit : voilà qui s'explique, car j'ai un frère cadet, c'est le premier-né du Satan, c'est-à-dire d'une vivacité et d'une audace redoutables ; et Yonatan est son nom, et il est des disciples de Chamaï. C'est lui qui a statué ainsi.
וְהִזָּהֲרוּ שֶׁלֹּא יְקַפֵּחַ אֶתְכֶם בַּהֲלָכוֹת, לְפִי שֶׁיֵּשׁ עִמּוֹ שְׁלֹשׁ מֵאוֹת תְּשׁוּבוֹת בְּצָרַת הַבַּת שֶׁהִיא מוּתֶּרֶת. אֲבָל מֵעִיד אֲנִי עָלַי שָׁמַיִם וָאָרֶץ, שֶׁעַל מְדוֹכָה זוֹ יָשַׁב חַגַּי הַנָּבִיא, וְאָמַר שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים: צָרַת הַבַּת אֲסוּרָה,
Et prenez garde qu'il ne vous écrase par des halakhot, car il a avec lui trois cents arguments au sujet de la coépouse de la fille, pour établir qu'elle est permise. Mais je prends à témoin contre moi le ciel et la terre que sur ce mortier-ci s'est assis 'Hagaï le prophète, et il a dit trois choses : premièrement, la coépouse de la fille est interdite ;
עַמּוֹן וּמוֹאָב מְעַשְּׂרִין מַעְשַׂר עָנִי בַּשְּׁבִיעִית, וּמְקַבְּלִים גֵּרִים מִן הַקַּרְדּוֹיִין וּמִן הַתַּרְמוֹדִים.
deuxièmement, Ammon et Moab prélèvent la dîme du pauvre (ma'asser ani) durant la septième année (chemita), car ces régions ne relèvent pas de la sainteté d'Erets Israël ; troisièmement, on accepte des convertis parmi les Kardouyin et parmi les Tarmodim, sans craindre qu'ils descendent de Juifs mêlés à eux et soient ainsi des mamzerim (enfants d'unions interdites).
תַּנָּא: כְּשֶׁנִּכְנְסוּ — נִכְנְסוּ בְּפֶתַח אֶחָד, כְּשֶׁיָּצְאוּ — יָצְאוּ בִּשְׁלֹשָׁה פְּתָחִים. פָּגַע בּוֹ בְּרַבִּי עֲקִיבָא, אַקְשִׁי לֵיהּ וְאוֹקְמֵיהּ.
Il a été enseigné par un Tanna (Sage de l'époque de la Michna) : quand ils entrèrent, ils entrèrent par une seule porte ; quand ils sortirent, ils sortirent par trois portes. Il rencontra Rabbi Akiva : Yonatan ben Harkinas lui opposa des objections, et Rabbi Akiva lui tint tête.
אָמַר לוֹ: אַתָּה הוּא עֲקִיבָא שֶׁשִּׁמְךָ הוֹלֵךְ מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ? אַשְׁרֶיךָ שֶׁזָּכִיתָ לְשֵׁם, וַעֲדַיִין לֹא הִגַּעְתָּ לְרוֹעֵי בָקָר. אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: וַאֲפִילּוּ לְרוֹעֵי צֹאן.
Il lui dit : c'est toi, Akiva, dont le nom va d'une extrémité du monde à l'autre ? Heureux es-tu d'avoir mérité un tel renom, et pourtant tu n'as pas encore atteint le niveau des bouviers ! Rabbi Akiva lui dit : avec son humilité coutumière : et pas même celui des bergers.
עַמּוֹן וּמוֹאָב מְעַשְּׂרִין מַעְשַׂר עָנִי בַּשְּׁבִיעִית. דְּאָמַר מָר: הַרְבֵּה כְּרַכִּים כָּבְשׁוּ עוֹלֵי מִצְרַיִם וְלֹא כָּבְשׁוּ עוֹלֵי בָבֶל, וּקְדוּשָּׁה רִאשׁוֹנָה — קִדְּשָׁה לִשְׁעָתָהּ, וְלֹא קִדְּשָׁה לֶעָתִיד לָבֹא.
Revenons aux paroles de 'Hagaï : Ammon et Moab prélèvent la dîme du pauvre durant la septième année. Pourquoi ? Car le Maître a dit : de nombreuses cités furent conquises par ceux qui montèrent d'Égypte, et ne furent pas conquises par ceux qui montèrent de Babylone ; et la première consécration de la Terre l'a consacrée pour son temps, mais ne l'a pas consacrée pour l'avenir.
וְהִנִּיחוּם, כְּדֵי שֶׁיִּסְמְכוּ עֲלֵיהֶן עֲנִיִּים בַּשְּׁבִיעִית.
Et ils les ont laissées sans les consacrer de nouveau, afin que les pauvres puissent s'appuyer sur elles durant la septième année.
וּמְקַבְּלִים גֵּרִים מִן הַקַּרְדּוֹיִים וְהַתַּרְמוֹדִים. אִינִי?! וְהָא תָּנֵי רָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל: אֵין מְקַבְּלִים גֵּרִים מִן הַקַּרְדּוֹיִים! אָמַר רַב אָשֵׁי: קַרְתּוֹיִים אִתְּמַר. כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי: קַרְתּוֹיִים פְּסוּלִים.
Et on accepte des convertis parmi les Kardouyim et les Tarmodim. Est-ce vrai ?! Mais voici que Rami bar Ye'hezkel a enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) : on n'accepte pas de convertis parmi les Kardouyim ! Rav Achi a dit : c'est « Kartouyim » qui a été dit par Rami bar Ye'hezkel, comme disent les gens : les Kartouyim sont disqualifiés.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, תָּנֵי רָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל: אֵין מְקַבְּלִים גֵּרִים מִן הַקַּרְתּוֹיִים. מַאי לָאו: הַיְינוּ קַרְתּוֹיִים הַיְינוּ קַרְדּוֹיִים! אָמַר רַב אָשֵׁי: לָא, קַרְתּוֹיֵי לְחוֹד וְקַרְדּוֹיֵי לְחוֹד, כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי: קַרְתּוֹיֵי פְּסִילִי.
Et certains disent ainsi cette discussion : Rami bar Ye'hezkel a enseigné : on n'accepte pas de convertis parmi les Kartouyim. N'est-ce pas que les Kartouyim sont les Kardouyim ?! Il y aurait alors contradiction avec le témoignage de 'Hagaï. Rav Achi a dit : non, les Kartouyim sont à part et les Kardouyim sont à part, comme disent les gens : les Kartouyim sont disqualifiés.
רַבִּי יוֹחָנָן וְסָבַיָּא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: אֵין מְקַבְּלִים גֵּרִים מִן הַתַּרְמוֹדִים. וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָתְנַן: כׇּל הַכְּתָמִים הַבָּאִים מִן הָרְקָם — טְהוֹרִים.
Rabbi Yo'hanan et les Anciens disent tous deux : on n'accepte pas de convertis parmi les Tarmodim. Et Rabbi Yo'hanan a-t-il vraiment dit cela ? Mais nous avons appris dans une Michna : toutes les taches de sang retrouvées sur des vêtements qui viennent de Rekem sont pures, car on présume qu'elles proviennent de non-juives, dont le sang n'est pas impur.
וְרַבִּי יְהוּדָה מְטַמֵּא, מִפְּנֵי שֶׁהֵם גֵּרִים וְטוֹעִים. מִבֵּין הַגּוֹיִם — טְהוֹרִים. וְהָוֵינַן בַּהּ:
Et Rabbi Yehouda les déclare impures, parce que les habitants de ce lieu sont des convertis et sont dans l'erreur, c'est-à-dire qu'ils se sont égarés loin de la Torah tout en demeurant juifs. Celles venues d'entre les non-juifs sont pures. Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

Yevamot 16b →

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