Yevamot 15b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָרוֹאֶה אוֹמֵר: לְאַפּוֹשֵׁי מַיָּא הוּא דְּקָא עָבֵיד.
celui qui voit dit : c'est pour augmenter l'eau qu'il le fait, et non pour trancher une halakha (règle pratique).
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר צָדוֹק: כְּשֶׁהָיִיתִי לוֹמֵד תּוֹרָה אֵצֶל רַבִּי יוֹחָנָן הַחוֹרָנִי, רָאִיתִי שֶׁהָיָה אוֹכֵל פַּת חֲרֵיבָה בְּמֶלַח בִּשְׁנֵי בַצּוֹרֶת. בָּאתִי וְהוֹדַעְתִּי אֶת אַבָּא, אָמַר לִי: הוֹלֵךְ לוֹ זֵיתִים, וְהוֹלַכְתִּי לוֹ. רָאָה אוֹתָן שֶׁהֵן לַחִין, אָמַר לִי: אֵין אֲנִי אוֹכֵל זֵיתִים.
Viens et entends, car Rabbi Elazar bar Tsadok a dit : lorsque j'étudiais la Torah auprès de Rabbi Yo'hanan le 'Horani, disciple de Beit Chamaï, j'ai vu qu'il mangeait du pain sec avec du sel, dans les années de sécheresse. Je suis venu en informer mon père, et il m'a dit : apporte-lui des olives, et je lui en ai apporté. Il a vu qu'elles étaient humides, donc aptes à contracter l'impureté, et il m'a dit : je ne mange pas d'olives.
בָּאתִי וְהוֹדַעְתִּי אֶת אַבָּא. אָמַר לִי: לֵךְ וֶאֱמוֹר לוֹ, חָבִית נְקוּבָה הָיְתָה אֶלָּא שֶׁסְּתָמוּהָ שְׁמָרִים. וּתְנַן: חָבִית שֶׁל זֵיתִים מְגוּלְגָּלִים, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵין צְרִיכָה לִנָּקֵב.
Je suis venu en informer mon père. Il m'a dit : va et dis-lui : le tonneau était percé, mais la lie l'a bouché. Et nous avons appris : un tonneau d'olives pressées : Beit Chamaï disent : il n'a pas besoin d'être percé.
וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: צְרִיכָה לִנָּקֵב. וּמוֹדִים שֶׁאִם נִיקְּבָה וּסְתָמוּהָ שְׁמָרִים — שֶׁהִיא טְהוֹרָה.
Et Beit Hillel disent : il a besoin d'être percé. Et ils reconnaissent que s'il a été percé et que la lie l'a bouché, il est pur.
וְאַף עַל פִּי שֶׁתַּלְמִיד שַׁמַּאי הָיָה, כׇּל מַעֲשָׂיו לֹא עָשָׂה אֶלָּא כְּדִבְרֵי בֵּית הִלֵּל. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא עָשׂוּ — הַיְינוּ רְבוּתֵיהּ. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לֹא עָשׂוּ — מַאי רְבוּתֵיהּ?!
Et bien qu'il ait été disciple de Chamaï, il n'accomplissait tous ses actes que selon les paroles de Beit Hillel. Certes, si tu dis qu'ils ont agi selon leur avis, c'est là sa grandeur. Mais si tu dis qu'ils n'ont pas agi, quelle est sa grandeur ?
תָּא שְׁמַע: שָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, צָרַת הַבַּת מַהוּ? אָמַר לָהֶם: מַחְלוֹקֶת בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל. וַהֲלָכָה כְּדִבְרֵי מִי? אָמַר לָהֶם: מִפְּנֵי מָה אַתֶּם מַכְנִיסִין רֹאשִׁי בֵּין שְׁנֵי הָרִים גְּדוֹלִים, בֵּין שְׁתֵּי מַחְלוֹקוֹת גְּדוֹלוֹת, בֵּין בֵּית שַׁמַּאי וּבֵין בֵּית הִלֵּל. מִתְיָירֵא אֲנִי שֶׁמָּא יָרוֹצּוּ גֻּלְגׇּלְתִּי.
Viens et entends : on a demandé à Rabbi Yehochoua : la tsara (coépouse) de la fille, qu'en est-il ? Il leur a dit : c'est une machlokèt (divergence d'opinions) entre Beit Chamaï et Beit Hillel. Et la halakha est selon les paroles de qui ? Il leur a dit : pourquoi faites-vous entrer ma tête entre deux grandes montagnes, entre deux grandes divergences, entre Beit Chamaï et Beit Hillel ? Je crains qu'elles ne brisent mon crâne.
אֲבָל אֲנִי מֵעִיד לָכֶם עַל שְׁתֵּי מִשְׁפָּחוֹת גְּדוֹלוֹת שֶׁהָיוּ בִּירוּשָׁלַיִם, מִשְׁפַּחַת בֵּית צְבוֹעִים מִבֶּן עַכְמַאי, וּמִשְׁפַּחַת בֵּית קוֹפַאי מִבֶּן מְקוֹשֵׁשׁ, שֶׁהֵם בְּנֵי צָרוֹת, וּמֵהֶם כֹּהֲנִים גְּדוֹלִים, וְשִׁמְּשׁוּ עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ.
Mais je vous témoigne, à propos de deux grandes familles qui étaient à Jérusalem, la famille Beit Tsevoïm, de Ben Akhmaï, et la famille Beit Kofaï, de Ben Mekochèch, qu'elles sont des enfants de tsarot, et d'elles sont issus des Grands Prêtres, qui ont officié sur l'autel.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא עָשׂוּ — הַיְינוּ דְּקָאָמַר מִתְיָירֵא אֲנִי. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לֹא עָשׂוּ, אַמַּאי קָאָמַר מִתְיָירֵא אֲנִי? וּנְהִי נָמֵי דְּעָשׂוּ, מַאי מִתְיָירֵא אֲנִי?
Certes, si tu dis qu'ils ont agi, c'est ce qu'il a dit : « je crains ». Mais si tu dis qu'ils n'ont pas agi, pourquoi a-t-il dit : « je crains » ? On répond : et même en admettant qu'ils ont agi, que signifie « je crains » ?
הָא אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: אֵין מַמְזֵר אֶלָּא מֵחַיָּיבֵי מִיתוֹת בֵּית דִּין! נְהִי נָמֵי דְּמַמְזֵר לָא הָוֵי, פָּגוּם מִיהָא הָוֵי.
Rabbi Yehochoua n'a-t-il pas dit : il n'y a de mamzer (enfant né d'une union interdite) que de personnes passibles de mort par le tribunal ? Réponse : même s'il n'est pas mamzer, il est du moins entaché.
מִקַּל וָחוֹמֶר מֵאַלְמָנָה: מָה אַלְמָנָה, שֶׁאֵין אִיסּוּרָהּ נוֹהֵג בַּכֹּל — בְּנָהּ פָּגוּם, זוֹ, שֶׁאִיסּוּרָהּ שָׁוֶה בַּכֹּל כּוּ׳.
Par un kal va'homer (raisonnement a fortiori) à partir de la veuve : si la veuve, dont l'interdit ne s'applique pas à tous, a un fils entaché, celle-ci, dont l'interdit est le même pour tous, etc.
קָבְעוּ מִינֵּיהּ צָרוֹת, וְקָפָשֵׁיט לֵיהּ בְּנֵי צָרוֹת! תַּרְתֵּי קָא בָּעֵי מִינֵּיהּ: צָרוֹת מַאי? וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר צָרוֹת כְּבֵית הִלֵּל, בְּנֵי צָרוֹת דְּבֵית הִלֵּל — לְבֵית שַׁמַּאי מַהוּ?
Ils l'ont interrogé sur les tsarot, et il leur répond sur les enfants de tsarot ! Réponse : ils lui ont posé deux questions : les tsarot, qu'en est-il ? Et si tu veux dire que les tsarot suivent Beit Hillel, les enfants de tsarot de Beit Hillel, qu'en est-il selon Beit Chamaï ?
לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְמִיפְשַׁט וְלַד מַחֲזִיר גְּרוּשָׁתוֹ לְבֵית הִלֵּל.
Quelle différence en résulte-t-il ? Cela permet de résoudre le cas de l'enfant de celui qui reprend sa divorcée, selon Beit Hillel.
מִי קָאָמְרִינַן קַל וָחוֹמֶר: וּמָה אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל שֶׁאֵין אִיסּוּרָהּ שָׁוֶה בַּכֹּל — בְּנָהּ פָּגוּם. זוֹ, שֶׁאִיסּוּרָהּ שָׁוֶה בַּכֹּל — אֵינוֹ דִּין שֶׁבְּנָהּ פָּגוּם?
Disons-nous un kal va'homer : si la veuve pour le Grand Prêtre, dont l'interdit n'est pas le même pour tous, a un fils entaché, celle-ci, dont l'interdit est le même pour tous, n'est-il pas juste que son fils soit entaché ?
אוֹ דִלְמָא אִיכָּא לְמִיפְרַךְ: מָה לְאַלְמָנָה שֶׁהִיא עַצְמָהּ מִתְחַלֶּלֶת. וַאֲמַר לְהוּ: צָרוֹת מִתְיָירֵא אֲנִי,
Ou peut-être peut-on réfuter : qu'en est-il de la veuve, qui elle-même se trouve disqualifiée ? Et il leur a dit : pour les tsarot, je crains,

Yevamot 16a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

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הָרוֹאֶה אוֹמֵר: לְאַפּוֹשֵׁי מַיָּא הוּא דְּקָא עָבֵיד.
celui qui voit dit : c'est pour augmenter l'eau qu'il le fait, et non pour trancher une halakha (règle pratique).
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר צָדוֹק: כְּשֶׁהָיִיתִי לוֹמֵד תּוֹרָה אֵצֶל רַבִּי יוֹחָנָן הַחוֹרָנִי, רָאִיתִי שֶׁהָיָה אוֹכֵל פַּת חֲרֵיבָה בְּמֶלַח בִּשְׁנֵי בַצּוֹרֶת. בָּאתִי וְהוֹדַעְתִּי אֶת אַבָּא, אָמַר לִי: הוֹלֵךְ לוֹ זֵיתִים, וְהוֹלַכְתִּי לוֹ. רָאָה אוֹתָן שֶׁהֵן לַחִין, אָמַר לִי: אֵין אֲנִי אוֹכֵל זֵיתִים.
Viens et entends, car Rabbi Elazar bar Tsadok a dit : lorsque j'étudiais la Torah auprès de Rabbi Yo'hanan le 'Horani, disciple de Beit Chamaï, j'ai vu qu'il mangeait du pain sec avec du sel, dans les années de sécheresse. Je suis venu en informer mon père, et il m'a dit : apporte-lui des olives, et je lui en ai apporté. Il a vu qu'elles étaient humides, donc aptes à contracter l'impureté, et il m'a dit : je ne mange pas d'olives.
בָּאתִי וְהוֹדַעְתִּי אֶת אַבָּא. אָמַר לִי: לֵךְ וֶאֱמוֹר לוֹ, חָבִית נְקוּבָה הָיְתָה אֶלָּא שֶׁסְּתָמוּהָ שְׁמָרִים. וּתְנַן: חָבִית שֶׁל זֵיתִים מְגוּלְגָּלִים, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵין צְרִיכָה לִנָּקֵב.
Je suis venu en informer mon père. Il m'a dit : va et dis-lui : le tonneau était percé, mais la lie l'a bouché. Et nous avons appris : un tonneau d'olives pressées : Beit Chamaï disent : il n'a pas besoin d'être percé.
וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: צְרִיכָה לִנָּקֵב. וּמוֹדִים שֶׁאִם נִיקְּבָה וּסְתָמוּהָ שְׁמָרִים — שֶׁהִיא טְהוֹרָה.
Et Beit Hillel disent : il a besoin d'être percé. Et ils reconnaissent que s'il a été percé et que la lie l'a bouché, il est pur.
וְאַף עַל פִּי שֶׁתַּלְמִיד שַׁמַּאי הָיָה, כׇּל מַעֲשָׂיו לֹא עָשָׂה אֶלָּא כְּדִבְרֵי בֵּית הִלֵּל. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא עָשׂוּ — הַיְינוּ רְבוּתֵיהּ. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לֹא עָשׂוּ — מַאי רְבוּתֵיהּ?!
Et bien qu'il ait été disciple de Chamaï, il n'accomplissait tous ses actes que selon les paroles de Beit Hillel. Certes, si tu dis qu'ils ont agi selon leur avis, c'est là sa grandeur. Mais si tu dis qu'ils n'ont pas agi, quelle est sa grandeur ?
תָּא שְׁמַע: שָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, צָרַת הַבַּת מַהוּ? אָמַר לָהֶם: מַחְלוֹקֶת בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל. וַהֲלָכָה כְּדִבְרֵי מִי? אָמַר לָהֶם: מִפְּנֵי מָה אַתֶּם מַכְנִיסִין רֹאשִׁי בֵּין שְׁנֵי הָרִים גְּדוֹלִים, בֵּין שְׁתֵּי מַחְלוֹקוֹת גְּדוֹלוֹת, בֵּין בֵּית שַׁמַּאי וּבֵין בֵּית הִלֵּל. מִתְיָירֵא אֲנִי שֶׁמָּא יָרוֹצּוּ גֻּלְגׇּלְתִּי.
Viens et entends : on a demandé à Rabbi Yehochoua : la tsara (coépouse) de la fille, qu'en est-il ? Il leur a dit : c'est une machlokèt (divergence d'opinions) entre Beit Chamaï et Beit Hillel. Et la halakha est selon les paroles de qui ? Il leur a dit : pourquoi faites-vous entrer ma tête entre deux grandes montagnes, entre deux grandes divergences, entre Beit Chamaï et Beit Hillel ? Je crains qu'elles ne brisent mon crâne.
אֲבָל אֲנִי מֵעִיד לָכֶם עַל שְׁתֵּי מִשְׁפָּחוֹת גְּדוֹלוֹת שֶׁהָיוּ בִּירוּשָׁלַיִם, מִשְׁפַּחַת בֵּית צְבוֹעִים מִבֶּן עַכְמַאי, וּמִשְׁפַּחַת בֵּית קוֹפַאי מִבֶּן מְקוֹשֵׁשׁ, שֶׁהֵם בְּנֵי צָרוֹת, וּמֵהֶם כֹּהֲנִים גְּדוֹלִים, וְשִׁמְּשׁוּ עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ.
Mais je vous témoigne, à propos de deux grandes familles qui étaient à Jérusalem, la famille Beit Tsevoïm, de Ben Akhmaï, et la famille Beit Kofaï, de Ben Mekochèch, qu'elles sont des enfants de tsarot, et d'elles sont issus des Grands Prêtres, qui ont officié sur l'autel.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא עָשׂוּ — הַיְינוּ דְּקָאָמַר מִתְיָירֵא אֲנִי. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לֹא עָשׂוּ, אַמַּאי קָאָמַר מִתְיָירֵא אֲנִי? וּנְהִי נָמֵי דְּעָשׂוּ, מַאי מִתְיָירֵא אֲנִי?
Certes, si tu dis qu'ils ont agi, c'est ce qu'il a dit : « je crains ». Mais si tu dis qu'ils n'ont pas agi, pourquoi a-t-il dit : « je crains » ? On répond : et même en admettant qu'ils ont agi, que signifie « je crains » ?
הָא אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: אֵין מַמְזֵר אֶלָּא מֵחַיָּיבֵי מִיתוֹת בֵּית דִּין! נְהִי נָמֵי דְּמַמְזֵר לָא הָוֵי, פָּגוּם מִיהָא הָוֵי.
Rabbi Yehochoua n'a-t-il pas dit : il n'y a de mamzer (enfant né d'une union interdite) que de personnes passibles de mort par le tribunal ? Réponse : même s'il n'est pas mamzer, il est du moins entaché.
מִקַּל וָחוֹמֶר מֵאַלְמָנָה: מָה אַלְמָנָה, שֶׁאֵין אִיסּוּרָהּ נוֹהֵג בַּכֹּל — בְּנָהּ פָּגוּם, זוֹ, שֶׁאִיסּוּרָהּ שָׁוֶה בַּכֹּל כּוּ׳.
Par un kal va'homer (raisonnement a fortiori) à partir de la veuve : si la veuve, dont l'interdit ne s'applique pas à tous, a un fils entaché, celle-ci, dont l'interdit est le même pour tous, etc.
קָבְעוּ מִינֵּיהּ צָרוֹת, וְקָפָשֵׁיט לֵיהּ בְּנֵי צָרוֹת! תַּרְתֵּי קָא בָּעֵי מִינֵּיהּ: צָרוֹת מַאי? וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר צָרוֹת כְּבֵית הִלֵּל, בְּנֵי צָרוֹת דְּבֵית הִלֵּל — לְבֵית שַׁמַּאי מַהוּ?
Ils l'ont interrogé sur les tsarot, et il leur répond sur les enfants de tsarot ! Réponse : ils lui ont posé deux questions : les tsarot, qu'en est-il ? Et si tu veux dire que les tsarot suivent Beit Hillel, les enfants de tsarot de Beit Hillel, qu'en est-il selon Beit Chamaï ?
לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְמִיפְשַׁט וְלַד מַחֲזִיר גְּרוּשָׁתוֹ לְבֵית הִלֵּל.
Quelle différence en résulte-t-il ? Cela permet de résoudre le cas de l'enfant de celui qui reprend sa divorcée, selon Beit Hillel.
מִי קָאָמְרִינַן קַל וָחוֹמֶר: וּמָה אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל שֶׁאֵין אִיסּוּרָהּ שָׁוֶה בַּכֹּל — בְּנָהּ פָּגוּם. זוֹ, שֶׁאִיסּוּרָהּ שָׁוֶה בַּכֹּל — אֵינוֹ דִּין שֶׁבְּנָהּ פָּגוּם?
Disons-nous un kal va'homer : si la veuve pour le Grand Prêtre, dont l'interdit n'est pas le même pour tous, a un fils entaché, celle-ci, dont l'interdit est le même pour tous, n'est-il pas juste que son fils soit entaché ?
אוֹ דִלְמָא אִיכָּא לְמִיפְרַךְ: מָה לְאַלְמָנָה שֶׁהִיא עַצְמָהּ מִתְחַלֶּלֶת. וַאֲמַר לְהוּ: צָרוֹת מִתְיָירֵא אֲנִי,
Ou peut-être peut-on réfuter : qu'en est-il de la veuve, qui elle-même se trouve disqualifiée ? Et il leur a dit : pour les tsarot, je crains,

Yevamot 16a →

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