Yevamot 13b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

חָלְצוּ — בֵּית שַׁמַּאי פּוֹסְלִין מִן הַכְּהוּנָּה, וּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִין. נִתְיַיבְּמוּ — בֵּית שַׁמַּאי מַכְשִׁירִין, וּבֵית הִלֵּל פּוֹסְלִין.
Si elles ont accompli la 'halitsa (cérémonie qui délie la veuve du lévirat), Beit Chammaï les disqualifient pour la kehouna (le mariage avec un Cohen, prêtre), et Beit Hillel les déclarent aptes. Si elles se sont mariées par yiboum (mariage du lévirat), Beit Chammaï les déclarent aptes et Beit Hillel les disqualifient.
אַף עַל פִּי שֶׁאֵלּוּ אוֹסְרִים וְאֵלּוּ מַתִּירִין, אֵלּוּ פּוֹסְלִין וְאֵלּוּ מַכְשִׁירִין — לֹא נִמְנְעוּ בֵּית שַׁמַּאי מִלִּישָּׂא נָשִׁים מִבֵּית הִלֵּל, וְלָא בֵּית הִלֵּל מִבֵּית שַׁמַּאי. כָּל הַטְּהָרוֹת וְהַטְּמָאוֹת שֶׁהָיוּ אֵלּוּ מְטַהֲרִים וְאֵלּוּ מְטַמְּאִין — לֹא נִמְנְעוּ עוֹשִׂין טְהָרוֹת אֵלּוּ עַל גַּבֵּי אֵלּוּ.
Bien que ceux-ci interdisent et que ceux-là permettent, que ceux-ci disqualifient et que ceux-là déclarent aptes, Beit Chammaï ne se sont pas abstenus de prendre femme chez Beit Hillel, ni Beit Hillel chez Beit Chammaï. De même, pour toutes les questions de pureté et d'impureté, où ceux-ci déclaraient pur et ceux-là impur, ils ne se sont pas abstenus de manipuler des aliments purs les uns sur les ustensiles des autres.
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: מַאי טַעְמָא דְּבֵית שַׁמַּאי, דִּכְתִיב: ״לֹא תִהְיֶה אֵשֶׁת הַמֵּת הַחוּצָה לְאִישׁ זָר״. ״חוּצָה״ — מִכְּלָל דְּאִיכָּא פְּנִימִית, וְאָמַר רַחֲמָנָא: ״לֹא תִהְיֶה״.
GUEMARA : Rabbi Chimon ben Pazi a dit : quelle est la raison de Beit Chammaï ? Comme il est écrit : « La femme du mort n'appartiendra pas, au-dehors, à un homme étranger » (Deutéronome 25, 5). « Au-dehors » (ha'houtsa) : celle du dehors ; on en conclut qu'il y en a une du dedans (une proche parente du yavam), et le Miséricordieux dit : « n'appartiendra pas » : même dans ce cas, la coépouse du dehors est soumise au lévirat.
וּבֵית הִלֵּל — מִיבְּעֵי לְהוּ לְכִדְרַב יְהוּדָה אָמַר רַב. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מִנַּיִן שֶׁאֵין קִידּוּשִׁין תּוֹפְסִין בִּיבָמָה — שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תִהְיֶה אֵשֶׁת הַמֵּת הַחוּצָה לְאִישׁ זָר״. לֹא תִּהְיֶה בָּהּ הֲוָיָה לְזָר.
Et Beit Hillel ? Ils ont besoin de ce verset pour ce qu'a dit Rav Yehouda au nom de Rav. Car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : d'où savons-nous que les fiançailles n'ont pas d'effet sur une yevama (veuve soumise au lévirat) ? Comme il est dit : « La femme du mort n'appartiendra pas, au-dehors, à un homme étranger » : il n'y aura pas pour elle d'appartenance à un étranger.
וּבֵית שַׁמַּאי — מִי כְּתִיב ״לַחוּץ״? ״חוּצָה״ כְּתִיב. וּבֵית הִלֵּל — כֵּיוָן דִּכְתִיב ״חוּצָה״, כְּמַאן דִּכְתִיב ״לַחוּץ״ דָּמֵי.
Et Beit Chammaï ? Est-il écrit « la'houts » (vers le dehors) ? Il est écrit « 'houtsa », qui désigne celle du dehors. Et Beit Hillel ? Dès lors qu'il est écrit « 'houtsa », c'est comme s'il était écrit « la'houts ».
דְּתַנְיָא, רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: כׇּל תֵּיבָה שֶׁצְּרִיכָה לָמֶד בִּתְחִלָּתָהּ — הֵטִיל לָהּ הַכָּתוּב הֵא בְּסוֹפָהּ. וְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: כְּגוֹן ״אֵלִים״ — ״אֵלִימָה״, ״מַחֲנַיִם״ — ״מַחֲנָיְמָה״, ״מִצְרַיִם״ — ״מִצְרַיְמָה״, ״דִּבְלָתָיְמָה״, ״יְרוּשָׁלַיְמָה״, ״מִדְבָּרָה״.
Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Ne'hemya dit : à tout mot qui a besoin d'un lamed à son début, le verset a placé un hé à sa fin. Et l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : par exemple « Elim » : « Elima » ; « Ma'hanayim » : « Ma'hanayma » ; « Mitsrayim » : « Mitsrayma » ; « Divlatayma » ; « Yerouchalayma » ; « Midbara ».
וּבֵית שַׁמַּאי, דְּרַב יְהוּדָה אָמַר רַב מְנָא לְהוּ? מִ״לְּאִישׁ זָר״ נָפְקָא.
Et Beit Chammaï, d'où tirent-ils la parole de Rav Yehouda au nom de Rav ? Elle ressort de « à un homme étranger ».
וּבֵית הִלֵּל נָמֵי, תִּיפּוֹק לְהוּ מִ״לְּאִישׁ זָר״? אִין הָכִי נָמֵי. ״חוּצָה״ לְמָה לִי — לְרַבּוֹת הָאֲרוּסָה.
Et que Beit Hillel aussi la tirent de « à un homme étranger » ! Oui, c'est bien le cas. Pourquoi ai-je besoin de « au-dehors » ? Pour inclure la fiancée : la veuve de simples fiançailles est aussi soumise au lévirat.
וְאִידַּךְ: מֵ״חוּצָה״ — ״הַחוּצָה״. וְאִידַּךְ: ״חוּצָה״ ״הַחוּצָה״ — לָא מַשְׁמַע לְהוּ.
Et l'autre (Beit Chammaï) tire cela de la différence entre « 'houtsa » et « ha'houtsa ». Et l'autre (Beit Hillel) ? « 'Houtsa », « ha'houtsa » : cela ne leur signifie rien.
רָבָא אָמַר: טַעְמַיְיהוּ דְּבֵית שַׁמַּאי דְּאֵין אִיסּוּר חָל עַל אִיסּוּר.
Rava a dit : la raison de Beit Chammaï est qu'un interdit ne s'applique pas sur un interdit. L'interdit de parenté n'ayant pas pris effet sur celui de femme du frère, l'erva ne dispense pas sa coépouse.
תִּינַח הֵיכָא דְּנָשָׂא מֵת, וְאַחַר כָּךְ נָשָׂא חַי — לָא אָתֵי אִיסּוּר אֲחוֹת אִשָּׁה וְחָיֵיל אַאִיסּוּר אֵשֶׁת אָח. אֶלָּא נָשָׂא חַי וְאַחַר כָּךְ נָשָׂא מֵת, אֲחוֹת אִשָּׁה קָדֵים!
La Guemara demande : Cela se comprend lorsque le mort s'est marié et qu'ensuite le vivant s'est marié : l'interdit de la sœur de sa femme ne vient pas s'appliquer sur l'interdit de la femme du frère. Mais si le vivant s'est marié et qu'ensuite le mort s'est marié, l'interdit de la sœur de sa femme est antérieur !
כֵּיוָן דְּלָא אָתֵי אִיסּוּר אֵשֶׁת אָח וְחָיֵיל אַאִיסּוּר אֲחוֹת אִשָּׁה, הָוְיָא לַהּ צָרַת עֶרְוָה שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם מִצְוָה, וְשָׁרְיָא.
Elle répond : Puisque l'interdit de la femme du frère ne vient pas s'appliquer sur l'interdit de la sœur de sa femme, elle est une coépouse d'erva là où il n'y a pas de mitsva, et elle est permise.
חָלְצוּ בֵּית שַׁמַּאי פּוֹסְלִים וְכוּ׳. פְּשִׁיטָא!
La Michna a enseigné : Si elles ont accompli la 'halitsa, Beit Chammaï les disqualifient, etc. C'est évident !
לְאַפּוֹקֵי דְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי, דְּאָמַר: בּוֹאוּ וּנְתַקֵּן לָהֶם לַצָּרוֹת שֶׁיְּהוּ חוֹלְצוֹת וְלֹא מִתְיַיבְּמוֹת. קָא מַשְׁמַע לַן דְּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִים.
C'est pour exclure l'avis de Rabbi Yo'hanan ben Nouri, qui a dit : venez, instituons pour les coépouses qu'elles accomplissent la 'halitsa et ne se marient pas par yiboum. Il nous enseigne que Beit Hillel les déclarent aptes.
נִתְיַיבְּמוּ, בֵּית הִלֵּל פּוֹסְלִין כּוּ׳. הָא תּוּ לְמָה לִי! אַיְּידֵי דִּתְנָא חָלְצוּ, תְּנָא נָמֵי נִתְיַיבְּמוּ.
Si elles se sont mariées par yiboum, Beit Hillel les disqualifient, etc. Pourquoi ai-je encore besoin de cela ? C'est puisqu'il a enseigné « ont accompli la 'halitsa » qu'il a enseigné aussi « se sont mariées par yiboum ».
תְּנַן הָתָם: מְגִילָּה נִקְרֵאת בְּאַחַד עָשָׂר, וּבִשְׁנֵים עָשָׂר, וּבִשְׁלֹשָׁה עָשָׂר, וּבְאַרְבָּעָה עָשָׂר, וּבַחֲמִשָּׁה עָשָׂר, לֹא פָּחוֹת וְלֹא יוֹתֵר.
Nous avons appris là-bas (Méguila 2a) : la Méguila est lue le onze, le douze, le treize, le quatorze ou le quinze du mois d'Adar, ni moins ni plus.
אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ לְרַבִּי יוֹחָנָן: אִיקְּרִי כָּאן ״לֹא תִתְגּוֹדְדוּ״, לֹא תֵּעָשׂוּ אֲגוּדּוֹת אֲגוּדּוֹת? הַאי ״לֹא תִתְגּוֹדְדוּ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ לְגוּפֵיהּ, דְּאָמַר רַחֲמָנָא: לֹא תַּעֲשׂוּ חַבּוּרָה עַל מֵת!
Rech Lakich a dit à Rabbi Yo'hanan : je lis ici : « Vous ne vous entaillerez pas (lo titgodedou) » (Deutéronome 14, 1) : ne formez pas des groupes séparés (agoudot) ! La Guemara demande : Ce « vous ne vous entaillerez pas » est nécessaire pour son sens propre, car le Miséricordieux a dit : ne vous faites pas d'incision pour un mort !
אִם כֵּן, לֵימָא קְרָא ״לֹא תְגוֹדְדוּ״. מַאי ״תִתְגּוֹדְדוּ״ — שְׁמַע מִינַּהּ לְהָכִי הוּא דַּאֲתָא. וְאֵימָא כּוּלֵּיהּ לְהָכִי הוּא דַּאֲתָא! אִם כֵּן, לֵימָא קְרָא ״לֹא תָגוֹדּוּ״. מַאי ״לֹא תִתְגּוֹדְדוּ״ — שְׁמַע מִינַּהּ תַּרְתֵּי.
S'il en est ainsi, que le verset dise « lo tegodedou ». Que signifie « titgodedou » ? Déduis-en que c'est pour cela qu'il vient. Et disons alors que tout entier il vient pour cela ! S'il en est ainsi, que le verset dise « lo tagodou ». Que signifie « lo titgodedou » ? Déduis-en les deux.
אֲמַר לֵיהּ: עַד כָּאן לֹא שָׁנִיתָ מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה בְּעַרְבֵי פְּסָחִים עַד חֲצוֹת — עוֹשִׂין, מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹת — אֵין עוֹשִׂין!
Rabbi Yo'hanan lui dit : n'as-tu pas enseigné jusqu'ici : « dans un lieu où l'on a coutume de travailler la veille de Pessa'h jusqu'à midi, on travaille ; dans un lieu où l'on a coutume de ne pas travailler, on ne travaille pas » ?!
אֲמַר לֵיהּ: אָמֵינָא לָךְ אֲנָא אִיסּוּרָא, דְּאָמַר רַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״לְקַיֵּים אֵת יְמֵי הַפּוּרִים בִּזְמַנֵּיהֶם״ — זְמַנִּים הַרְבֵּה תִּיקְּנוּ לָהֶם חֲכָמִים, וְאַתְּ אָמְרַתְּ לִי מִנְהָגָא?!
Rech Lakich lui dit : moi, je te parle d'un interdit, car Rav Chémèn bar Abba a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : « pour confirmer ces jours de Pourim en leurs temps » (Esther 9, 31) : les Sages leur ont institué de nombreux temps ; et toi, tu me parles d'une coutume ?!
וְהָתָם לָאו אִיסּוּרָא הוּיא? וְהָתְנַן: (בַּלַּיְלָה) בֵּית שַׁמַּאי אוֹסְרִין, וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין.
Rabbi Yo'hanan répond : Et là-bas, n'y a-t-il pas d'interdit ? N'avons-nous pas appris : la nuit du quatorze Nissan, Beit Chammaï interdisent le travail et Beit Hillel le permettent ?
אֲמַר לֵיהּ: הָתָם, הָרוֹאֶה אוֹמֵר: מְלָאכָה הוּא דְּלֵית לֵיהּ. וְהָא בֵּית שַׁמַּאי מַתִּירִין הַצָּרוֹת לָאַחִים, וּבֵית הִלֵּל אוֹסְרִים?
Rech Lakich lui dit : là-bas, celui qui voit un homme oisif dit : c'est qu'il n'a pas de travail. Rabbi Yo'hanan objecte : Mais Beit Chammaï permettent les coépouses aux frères et Beit Hillel les interdisent ?

Yevamot 14a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

חָלְצוּ — בֵּית שַׁמַּאי פּוֹסְלִין מִן הַכְּהוּנָּה, וּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִין. נִתְיַיבְּמוּ — בֵּית שַׁמַּאי מַכְשִׁירִין, וּבֵית הִלֵּל פּוֹסְלִין.
Si elles ont accompli la 'halitsa (cérémonie qui délie la veuve du lévirat), Beit Chammaï les disqualifient pour la kehouna (le mariage avec un Cohen, prêtre), et Beit Hillel les déclarent aptes. Si elles se sont mariées par yiboum (mariage du lévirat), Beit Chammaï les déclarent aptes et Beit Hillel les disqualifient.
אַף עַל פִּי שֶׁאֵלּוּ אוֹסְרִים וְאֵלּוּ מַתִּירִין, אֵלּוּ פּוֹסְלִין וְאֵלּוּ מַכְשִׁירִין — לֹא נִמְנְעוּ בֵּית שַׁמַּאי מִלִּישָּׂא נָשִׁים מִבֵּית הִלֵּל, וְלָא בֵּית הִלֵּל מִבֵּית שַׁמַּאי. כָּל הַטְּהָרוֹת וְהַטְּמָאוֹת שֶׁהָיוּ אֵלּוּ מְטַהֲרִים וְאֵלּוּ מְטַמְּאִין — לֹא נִמְנְעוּ עוֹשִׂין טְהָרוֹת אֵלּוּ עַל גַּבֵּי אֵלּוּ.
Bien que ceux-ci interdisent et que ceux-là permettent, que ceux-ci disqualifient et que ceux-là déclarent aptes, Beit Chammaï ne se sont pas abstenus de prendre femme chez Beit Hillel, ni Beit Hillel chez Beit Chammaï. De même, pour toutes les questions de pureté et d'impureté, où ceux-ci déclaraient pur et ceux-là impur, ils ne se sont pas abstenus de manipuler des aliments purs les uns sur les ustensiles des autres.
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: מַאי טַעְמָא דְּבֵית שַׁמַּאי, דִּכְתִיב: ״לֹא תִהְיֶה אֵשֶׁת הַמֵּת הַחוּצָה לְאִישׁ זָר״. ״חוּצָה״ — מִכְּלָל דְּאִיכָּא פְּנִימִית, וְאָמַר רַחֲמָנָא: ״לֹא תִהְיֶה״.
GUEMARA : Rabbi Chimon ben Pazi a dit : quelle est la raison de Beit Chammaï ? Comme il est écrit : « La femme du mort n'appartiendra pas, au-dehors, à un homme étranger » (Deutéronome 25, 5). « Au-dehors » (ha'houtsa) : celle du dehors ; on en conclut qu'il y en a une du dedans (une proche parente du yavam), et le Miséricordieux dit : « n'appartiendra pas » : même dans ce cas, la coépouse du dehors est soumise au lévirat.
וּבֵית הִלֵּל — מִיבְּעֵי לְהוּ לְכִדְרַב יְהוּדָה אָמַר רַב. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מִנַּיִן שֶׁאֵין קִידּוּשִׁין תּוֹפְסִין בִּיבָמָה — שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תִהְיֶה אֵשֶׁת הַמֵּת הַחוּצָה לְאִישׁ זָר״. לֹא תִּהְיֶה בָּהּ הֲוָיָה לְזָר.
Et Beit Hillel ? Ils ont besoin de ce verset pour ce qu'a dit Rav Yehouda au nom de Rav. Car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : d'où savons-nous que les fiançailles n'ont pas d'effet sur une yevama (veuve soumise au lévirat) ? Comme il est dit : « La femme du mort n'appartiendra pas, au-dehors, à un homme étranger » : il n'y aura pas pour elle d'appartenance à un étranger.
וּבֵית שַׁמַּאי — מִי כְּתִיב ״לַחוּץ״? ״חוּצָה״ כְּתִיב. וּבֵית הִלֵּל — כֵּיוָן דִּכְתִיב ״חוּצָה״, כְּמַאן דִּכְתִיב ״לַחוּץ״ דָּמֵי.
Et Beit Chammaï ? Est-il écrit « la'houts » (vers le dehors) ? Il est écrit « 'houtsa », qui désigne celle du dehors. Et Beit Hillel ? Dès lors qu'il est écrit « 'houtsa », c'est comme s'il était écrit « la'houts ».
דְּתַנְיָא, רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: כׇּל תֵּיבָה שֶׁצְּרִיכָה לָמֶד בִּתְחִלָּתָהּ — הֵטִיל לָהּ הַכָּתוּב הֵא בְּסוֹפָהּ. וְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: כְּגוֹן ״אֵלִים״ — ״אֵלִימָה״, ״מַחֲנַיִם״ — ״מַחֲנָיְמָה״, ״מִצְרַיִם״ — ״מִצְרַיְמָה״, ״דִּבְלָתָיְמָה״, ״יְרוּשָׁלַיְמָה״, ״מִדְבָּרָה״.
Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Ne'hemya dit : à tout mot qui a besoin d'un lamed à son début, le verset a placé un hé à sa fin. Et l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : par exemple « Elim » : « Elima » ; « Ma'hanayim » : « Ma'hanayma » ; « Mitsrayim » : « Mitsrayma » ; « Divlatayma » ; « Yerouchalayma » ; « Midbara ».
וּבֵית שַׁמַּאי, דְּרַב יְהוּדָה אָמַר רַב מְנָא לְהוּ? מִ״לְּאִישׁ זָר״ נָפְקָא.
Et Beit Chammaï, d'où tirent-ils la parole de Rav Yehouda au nom de Rav ? Elle ressort de « à un homme étranger ».
וּבֵית הִלֵּל נָמֵי, תִּיפּוֹק לְהוּ מִ״לְּאִישׁ זָר״? אִין הָכִי נָמֵי. ״חוּצָה״ לְמָה לִי — לְרַבּוֹת הָאֲרוּסָה.
Et que Beit Hillel aussi la tirent de « à un homme étranger » ! Oui, c'est bien le cas. Pourquoi ai-je besoin de « au-dehors » ? Pour inclure la fiancée : la veuve de simples fiançailles est aussi soumise au lévirat.
וְאִידַּךְ: מֵ״חוּצָה״ — ״הַחוּצָה״. וְאִידַּךְ: ״חוּצָה״ ״הַחוּצָה״ — לָא מַשְׁמַע לְהוּ.
Et l'autre (Beit Chammaï) tire cela de la différence entre « 'houtsa » et « ha'houtsa ». Et l'autre (Beit Hillel) ? « 'Houtsa », « ha'houtsa » : cela ne leur signifie rien.
רָבָא אָמַר: טַעְמַיְיהוּ דְּבֵית שַׁמַּאי דְּאֵין אִיסּוּר חָל עַל אִיסּוּר.
Rava a dit : la raison de Beit Chammaï est qu'un interdit ne s'applique pas sur un interdit. L'interdit de parenté n'ayant pas pris effet sur celui de femme du frère, l'erva ne dispense pas sa coépouse.
תִּינַח הֵיכָא דְּנָשָׂא מֵת, וְאַחַר כָּךְ נָשָׂא חַי — לָא אָתֵי אִיסּוּר אֲחוֹת אִשָּׁה וְחָיֵיל אַאִיסּוּר אֵשֶׁת אָח. אֶלָּא נָשָׂא חַי וְאַחַר כָּךְ נָשָׂא מֵת, אֲחוֹת אִשָּׁה קָדֵים!
La Guemara demande : Cela se comprend lorsque le mort s'est marié et qu'ensuite le vivant s'est marié : l'interdit de la sœur de sa femme ne vient pas s'appliquer sur l'interdit de la femme du frère. Mais si le vivant s'est marié et qu'ensuite le mort s'est marié, l'interdit de la sœur de sa femme est antérieur !
כֵּיוָן דְּלָא אָתֵי אִיסּוּר אֵשֶׁת אָח וְחָיֵיל אַאִיסּוּר אֲחוֹת אִשָּׁה, הָוְיָא לַהּ צָרַת עֶרְוָה שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם מִצְוָה, וְשָׁרְיָא.
Elle répond : Puisque l'interdit de la femme du frère ne vient pas s'appliquer sur l'interdit de la sœur de sa femme, elle est une coépouse d'erva là où il n'y a pas de mitsva, et elle est permise.
חָלְצוּ בֵּית שַׁמַּאי פּוֹסְלִים וְכוּ׳. פְּשִׁיטָא!
La Michna a enseigné : Si elles ont accompli la 'halitsa, Beit Chammaï les disqualifient, etc. C'est évident !
לְאַפּוֹקֵי דְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי, דְּאָמַר: בּוֹאוּ וּנְתַקֵּן לָהֶם לַצָּרוֹת שֶׁיְּהוּ חוֹלְצוֹת וְלֹא מִתְיַיבְּמוֹת. קָא מַשְׁמַע לַן דְּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִים.
C'est pour exclure l'avis de Rabbi Yo'hanan ben Nouri, qui a dit : venez, instituons pour les coépouses qu'elles accomplissent la 'halitsa et ne se marient pas par yiboum. Il nous enseigne que Beit Hillel les déclarent aptes.
נִתְיַיבְּמוּ, בֵּית הִלֵּל פּוֹסְלִין כּוּ׳. הָא תּוּ לְמָה לִי! אַיְּידֵי דִּתְנָא חָלְצוּ, תְּנָא נָמֵי נִתְיַיבְּמוּ.
Si elles se sont mariées par yiboum, Beit Hillel les disqualifient, etc. Pourquoi ai-je encore besoin de cela ? C'est puisqu'il a enseigné « ont accompli la 'halitsa » qu'il a enseigné aussi « se sont mariées par yiboum ».
תְּנַן הָתָם: מְגִילָּה נִקְרֵאת בְּאַחַד עָשָׂר, וּבִשְׁנֵים עָשָׂר, וּבִשְׁלֹשָׁה עָשָׂר, וּבְאַרְבָּעָה עָשָׂר, וּבַחֲמִשָּׁה עָשָׂר, לֹא פָּחוֹת וְלֹא יוֹתֵר.
Nous avons appris là-bas (Méguila 2a) : la Méguila est lue le onze, le douze, le treize, le quatorze ou le quinze du mois d'Adar, ni moins ni plus.
אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ לְרַבִּי יוֹחָנָן: אִיקְּרִי כָּאן ״לֹא תִתְגּוֹדְדוּ״, לֹא תֵּעָשׂוּ אֲגוּדּוֹת אֲגוּדּוֹת? הַאי ״לֹא תִתְגּוֹדְדוּ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ לְגוּפֵיהּ, דְּאָמַר רַחֲמָנָא: לֹא תַּעֲשׂוּ חַבּוּרָה עַל מֵת!
Rech Lakich a dit à Rabbi Yo'hanan : je lis ici : « Vous ne vous entaillerez pas (lo titgodedou) » (Deutéronome 14, 1) : ne formez pas des groupes séparés (agoudot) ! La Guemara demande : Ce « vous ne vous entaillerez pas » est nécessaire pour son sens propre, car le Miséricordieux a dit : ne vous faites pas d'incision pour un mort !
אִם כֵּן, לֵימָא קְרָא ״לֹא תְגוֹדְדוּ״. מַאי ״תִתְגּוֹדְדוּ״ — שְׁמַע מִינַּהּ לְהָכִי הוּא דַּאֲתָא. וְאֵימָא כּוּלֵּיהּ לְהָכִי הוּא דַּאֲתָא! אִם כֵּן, לֵימָא קְרָא ״לֹא תָגוֹדּוּ״. מַאי ״לֹא תִתְגּוֹדְדוּ״ — שְׁמַע מִינַּהּ תַּרְתֵּי.
S'il en est ainsi, que le verset dise « lo tegodedou ». Que signifie « titgodedou » ? Déduis-en que c'est pour cela qu'il vient. Et disons alors que tout entier il vient pour cela ! S'il en est ainsi, que le verset dise « lo tagodou ». Que signifie « lo titgodedou » ? Déduis-en les deux.
אֲמַר לֵיהּ: עַד כָּאן לֹא שָׁנִיתָ מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה בְּעַרְבֵי פְּסָחִים עַד חֲצוֹת — עוֹשִׂין, מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹת — אֵין עוֹשִׂין!
Rabbi Yo'hanan lui dit : n'as-tu pas enseigné jusqu'ici : « dans un lieu où l'on a coutume de travailler la veille de Pessa'h jusqu'à midi, on travaille ; dans un lieu où l'on a coutume de ne pas travailler, on ne travaille pas » ?!
אֲמַר לֵיהּ: אָמֵינָא לָךְ אֲנָא אִיסּוּרָא, דְּאָמַר רַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״לְקַיֵּים אֵת יְמֵי הַפּוּרִים בִּזְמַנֵּיהֶם״ — זְמַנִּים הַרְבֵּה תִּיקְּנוּ לָהֶם חֲכָמִים, וְאַתְּ אָמְרַתְּ לִי מִנְהָגָא?!
Rech Lakich lui dit : moi, je te parle d'un interdit, car Rav Chémèn bar Abba a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : « pour confirmer ces jours de Pourim en leurs temps » (Esther 9, 31) : les Sages leur ont institué de nombreux temps ; et toi, tu me parles d'une coutume ?!
וְהָתָם לָאו אִיסּוּרָא הוּיא? וְהָתְנַן: (בַּלַּיְלָה) בֵּית שַׁמַּאי אוֹסְרִין, וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין.
Rabbi Yo'hanan répond : Et là-bas, n'y a-t-il pas d'interdit ? N'avons-nous pas appris : la nuit du quatorze Nissan, Beit Chammaï interdisent le travail et Beit Hillel le permettent ?
אֲמַר לֵיהּ: הָתָם, הָרוֹאֶה אוֹמֵר: מְלָאכָה הוּא דְּלֵית לֵיהּ. וְהָא בֵּית שַׁמַּאי מַתִּירִין הַצָּרוֹת לָאַחִים, וּבֵית הִלֵּל אוֹסְרִים?
Rech Lakich lui dit : là-bas, celui qui voit un homme oisif dit : c'est qu'il n'a pas de travail. Rabbi Yo'hanan objecte : Mais Beit Chammaï permettent les coépouses aux frères et Beit Hillel les interdisent ?

Yevamot 14a →

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