Yevamot 117a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁאֵין הָאַחִין נִכְנָסִין לַנַּחֲלָה עַל פִּיהָ!
que les frères n'entrent pas dans l'héritage sur sa parole ! Son témoignage vaut donc pour l'interdit, sans valoir en matière d'argent.
אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי: וַהֲלֹא מִסֵּפֶר כְּתוּבָּה נִלְמוֹד, שֶׁהוּא כּוֹתֵב לָהּ: שֶׁאִם תִּנָּשְׂאִי לְאַחֵר תִּטְּלִי מַה שֶּׁכָּתוּב לִיכִי. וְחָזְרוּ בֵּית הִלֵּל לְהוֹרוֹת כְּדִבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי.
Beit Chammaï leur ont dit : Mais n'apprendrons-nous pas du texte de la ketouba (contrat de mariage), où il lui écrit : Si tu te maries à un autre, tu prendras ce qui est écrit pour toi ? Puisqu'elle peut se remarier, elle perçoit donc sa ketouba. Et Beit Hillel se sont rétractés pour enseigner selon les paroles de Beit Chammaï.
גְּמָ׳ אָמַר רַב חִסְדָּא: נִתְיַיבְּמָה — יְבָמָהּ נִכְנָס לַנַּחֲלָה עַל פִּיהָ. הֵם דָּרְשׁוּ מִדְרַשׁ כְּתוּבָּה — אָנוּ לֹא נִדְרוֹשׁ מִדְרַשׁ תּוֹרָה?!
Guemara : Rav 'Hisda a dit : Si elle a été épousée par lévirat, son yavam (beau-frère) entre dans l'héritage sur sa parole. Eux ont interprété le texte de la ketouba, et nous n'interpréterions pas le texte de la Torah ?!
״יָקוּם עַל שֵׁם אָחִיו״ אָמַר רַחֲמָנָא, וַהֲרֵי קָם.
« Il succédera au nom de son frère » (Deutéronome 25, 6), a dit le Miséricordieux, et voici qu'il a succédé, puisqu'il l'a épousée sur la foi de son témoignage.
אָמַר רַב נַחְמָן: בָּאת לְבֵית דִּין וְאָמְרָה ״מֵת בַּעְלִי, הַתִּירוּנִי לְהִנָּשֵׂא״ — מַתִּירִין אוֹתָהּ לְהִנָּשֵׂא וְנוֹתְנִין לָהּ כְּתוּבָּתָהּ. ״תְּנוּ לִי כְּתוּבָּתִי״ — אַף לְהִנָּשֵׂא אֵין מַתִּירִין אוֹתָהּ. מַאי טַעְמָא — אַדַּעְתָּא דִכְתוּבָּה אֲתַאי.
Rav Na'hman a dit : Si une femme est venue au tribunal et a dit : Mon mari est mort, permettez-moi de me marier, on lui permet de se marier et on lui donne sa ketouba. Si elle a dit : Donnez-moi ma ketouba, on ne lui permet même pas de se marier. Quelle est la raison ? Elle est venue en pensant à la ketouba, et elle est donc suspecte de mentir.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״הַתִּירוּנִי לְהִנָּשֵׂא וּתְנוּ לִי כְּתוּבָּתִי״, מַהוּ? כֵּיוָן דְּאָמְרָה כְּתוּבְּתַהּ — אַדַּעְתָּא דִכְתוּבָּה אֲתַאי, אוֹ דִלְמָא: כֹּל מִילֵּי דְּאִית לֵיהּ לְאִינִישׁ אָמַר לְהוּ לְבֵי דִינָא. [וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר כֹּל מִילֵּי דְּאִית לֵיהּ לְאִינִישׁ, אָמַר לְהוּ לְבֵי דִינָא] ״תְּנוּ לִי כְּתוּבָּתִי וְהַתִּירוּנִי לְהִנָּשֵׂא״, מַהוּ?
Ils ont posé la question : Si elle a dit : Permettez-moi de me marier et donnez-moi ma ketouba, qu'en est-il ? Puisqu'elle a dit : Sa ketouba, elle est venue en pensant à la ketouba ; ou peut-être : tout ce qu'un homme a à réclamer, il le dit au tribunal. [Et si tu viens à dire : tout ce qu'un homme a à réclamer, il le dit au tribunal], si elle a dit : Donnez-moi ma ketouba et permettez-moi de me marier, qu'en est-il ?
הָכָא וַדַּאי אַדַּעְתָּא דִכְתוּבָּה אֲתַאי, אוֹ דִּלְמָא: הוֹאִיל דְּלָא יָדְעָה בְּמַאי מִשְׁתַּרְיָא?! תֵּיקוּ.
Ici, elle est certainement venue en pensant à la ketouba ; ou peut-être, puisqu'elle ne sait pas par quoi elle devient permise, elle l'a mentionnée d'abord ? Tékou (la question reste en suspens).
מַתְנִי׳ הַכֹּל נֶאֱמָנִין לְהַעִידָהּ, חוּץ מֵחֲמוֹתָהּ, וּבַת חֲמוֹתָהּ, וְצָרָתָהּ, וִיבִמְתָּהּ, וּבַת בַּעֲלָהּ.
Michna : Tous sont crus pour témoigner pour elle de la mort de son mari, sauf sa belle-mère, la fille de sa belle-mère, sa coépouse, sa belle-sœur et la fille de son mari.
מָה בֵּין גֵּט לְמִיתָה — שֶׁהַכְּתָב מוֹכִיחַ.
Quelle est la différence entre le get (acte de divorce), que ces femmes peuvent apporter, et la mort ? C'est que l'écrit prouve.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: בַּת חָמִיהָ מַהוּ? טַעְמָא דְּבַת חֲמוֹתָהּ — מִשּׁוּם דְּאִיכָּא אִימָּא דְּסָנְיָא לַהּ, הִיא נָמֵי סָנְיָא לַהּ, וְהָכָא לֵיכָּא אִימָּא דְּסָנְיָא לַהּ.
Guemara : Ils ont posé la question : La fille de son beau-père, qui n'est pas la fille de sa belle-mère, qu'en est-il ? La raison pour exclure la fille de sa belle-mère est-elle qu'il y a une mère qui la hait, et que celle-ci la hait donc aussi ? Or ici, il n'y a pas de mère qui la haïsse.
אוֹ דִלְמָא טַעְמָא דְּבַת חֲמוֹתָהּ, דְּאָמְרָה: ״קָאָכְלָה לְגִירְסָנָא דְאִימָּא״, הָכָא נָמֵי קָאָמְרָה: ״אָכְלָה לְגִירְסָנָא דְּבֵי נָשַׁאי״.
Ou peut-être la raison pour exclure la fille de sa belle-mère est-elle qu'elle dit : Elle mange le guirsena (le fruit du labeur) de ma mère ; ici aussi, elle dit : Elle mange le guirsena de la maison de mes parents.
תָּא שְׁמַע: הַכֹּל נֶאֱמָנִין לְהַעִידָהּ חוּץ מֵחָמֵשׁ נָשִׁים. וְאִם אִיתָא, שֵׁית הָוְיָין! דִּלְמָא טַעְמָא דְּבַת חֲמוֹתָהּ, דְּאָמְרָה: ״קָאָכְלָה לְגִירְסָנָא דְּבֵי נָשַׁאי״, לָא שְׁנָא בַּת חֲמוֹתָהּ וְלָא שְׁנָא בַּת חָמִיהָ.
Viens et entends une preuve : Tous sont crus pour témoigner pour elle, sauf cinq femmes. Or s'il en était ainsi, il y en aurait six ! Réponse : Peut-être la raison pour exclure la fille de sa belle-mère est-elle qu'elle dit : Elle mange le guirsena de la maison de mes parents, et il n'y a pas de différence entre la fille de sa belle-mère et la fille de son beau-père.
וְהָאֲנַן תְּנַן: חוּץ מִשֶּׁבַע נָשִׁים! הָהִיא, רַבִּי יְהוּדָה הִיא. דִּתְנַן: רַבִּי יְהוּדָה מוֹסִיף אַף אֵשֶׁת אָב וְהַכַּלָּה.
Mais n'avons-nous pas appris : Sauf sept femmes ! Réponse : Celle-là est de Rabbi Yehouda. Car nous avons appris : Rabbi Yehouda ajoute aussi la femme du père et la bru.
אָמְרוּ לוֹ: אֵשֶׁת אָב הֲרֵי הִיא בִּכְלַל בַּת הַבַּעַל, כַּלָּה הֲרֵי בִּכְלַל חֲמוֹתָהּ.
Ils lui ont dit : La femme du père est incluse dans la fille du mari ; la bru est incluse dans sa belle-mère.
וְרַבִּי יְהוּדָה, בִּשְׁלָמָא חֲמוֹתָהּ סָנְיָא לַהּ לְכַלָּה, דְּאָמְרָה: קָאָכְלָה לְגִירְסָנַי. אֶלָּא כַּלָּה מַאי טַעְמָא סָנְיָא לַחֲמוֹתָהּ? בִּשְׁלָמָא בַּת הַבַּעַל דְּסָנְיָא לְאֵשֶׁת הָאָב, דְּאָמְרָה: קָאָכְלָה לְגִירְסָנֵי דְאֵם. אֶלָּא אֵשֶׁת הָאָב, מַאי טַעְמָא סָנְיָא לְבַת הַבַּעַל?
Et Rabbi Yehouda répond : Certes, sa belle-mère hait sa bru, car elle dit : Elle mange mon guirsena. Mais la bru, pour quelle raison hait-elle sa belle-mère ? Certes, la fille du mari hait la femme du père, car elle dit : Elle mange le guirsena de ma mère. Mais la femme du père, pour quelle raison hait-elle la fille du mari ?
אֶלָּא מַאי מוֹסִיף תַּרְתֵּי? אֶלָּא: כַּלָּה מַאי טַעְמָא סָנְיָא לַחֲמוֹתָהּ — דִּמְגַלָּה לִבְנָהּ כֹּל דְּעָבְדָה, אֵשֶׁת אָב נָמֵי סָנְיָא לְבַת הַבַּעַל — דִּמְגַלָּה לְאָבִיהָ כֹּל דְּעָבְדָה.
Mais alors, pourquoi en ajoute-t-il deux ? Plutôt : la bru, pour quelle raison hait-elle sa belle-mère ? Parce qu'elle révèle à son fils tout ce qu'elle fait. La femme du père aussi hait la fille du mari, parce qu'elle révèle à son père tout ce qu'elle fait.
וְרַבָּנַן: ״כַּמַּיִם הַפָּנִים לַפָּנִים כֵּן לֵב הָאָדָם לָאָדָם״. וְרַבִּי יְהוּדָה: הָהִיא בְּדִבְרֵי תוֹרָה כְּתִיב.
Et nos Maîtres citent le verset : « Comme dans l'eau le visage répond au visage, ainsi le cœur de l'homme à l'homme » (Proverbes 27, 19) : la haine de l'une entraîne celle de l'autre. Et Rabbi Yehouda répond : Ce verset est écrit à propos des paroles de Torah.
אָמַר רַב אַחָא בַּר עַוְיָא, בָּעוּ בְּמַעְרְבָא: חֲמוֹתָהּ הַבָּאָה לְאַחַר מִיכֵּן מַהוּ? מִי מַסְּקָה אַדַּעְתַּהּ דְּמָיֵת בַּעַל וְנָפְלָה קַמֵּי יָבָם וְסָנְיָא לַהּ, אוֹ לָא?
Rav A'ha bar Avya a dit : Ils se sont demandé en Occident (en terre d'Israël) : Sa belle-mère à venir, qu'en est-il ? Il s'agit de la mère de son yavam, qui n'est pas la mère de son mari. Lui vient-il à l'esprit que le mari mourra, qu'elle tombera devant le yavam pour le lévirat, et la hait-elle dès maintenant, ou non ?

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שֶׁאֵין הָאַחִין נִכְנָסִין לַנַּחֲלָה עַל פִּיהָ!
que les frères n'entrent pas dans l'héritage sur sa parole ! Son témoignage vaut donc pour l'interdit, sans valoir en matière d'argent.
אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי: וַהֲלֹא מִסֵּפֶר כְּתוּבָּה נִלְמוֹד, שֶׁהוּא כּוֹתֵב לָהּ: שֶׁאִם תִּנָּשְׂאִי לְאַחֵר תִּטְּלִי מַה שֶּׁכָּתוּב לִיכִי. וְחָזְרוּ בֵּית הִלֵּל לְהוֹרוֹת כְּדִבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי.
Beit Chammaï leur ont dit : Mais n'apprendrons-nous pas du texte de la ketouba (contrat de mariage), où il lui écrit : Si tu te maries à un autre, tu prendras ce qui est écrit pour toi ? Puisqu'elle peut se remarier, elle perçoit donc sa ketouba. Et Beit Hillel se sont rétractés pour enseigner selon les paroles de Beit Chammaï.
גְּמָ׳ אָמַר רַב חִסְדָּא: נִתְיַיבְּמָה — יְבָמָהּ נִכְנָס לַנַּחֲלָה עַל פִּיהָ. הֵם דָּרְשׁוּ מִדְרַשׁ כְּתוּבָּה — אָנוּ לֹא נִדְרוֹשׁ מִדְרַשׁ תּוֹרָה?!
Guemara : Rav 'Hisda a dit : Si elle a été épousée par lévirat, son yavam (beau-frère) entre dans l'héritage sur sa parole. Eux ont interprété le texte de la ketouba, et nous n'interpréterions pas le texte de la Torah ?!
״יָקוּם עַל שֵׁם אָחִיו״ אָמַר רַחֲמָנָא, וַהֲרֵי קָם.
« Il succédera au nom de son frère » (Deutéronome 25, 6), a dit le Miséricordieux, et voici qu'il a succédé, puisqu'il l'a épousée sur la foi de son témoignage.
אָמַר רַב נַחְמָן: בָּאת לְבֵית דִּין וְאָמְרָה ״מֵת בַּעְלִי, הַתִּירוּנִי לְהִנָּשֵׂא״ — מַתִּירִין אוֹתָהּ לְהִנָּשֵׂא וְנוֹתְנִין לָהּ כְּתוּבָּתָהּ. ״תְּנוּ לִי כְּתוּבָּתִי״ — אַף לְהִנָּשֵׂא אֵין מַתִּירִין אוֹתָהּ. מַאי טַעְמָא — אַדַּעְתָּא דִכְתוּבָּה אֲתַאי.
Rav Na'hman a dit : Si une femme est venue au tribunal et a dit : Mon mari est mort, permettez-moi de me marier, on lui permet de se marier et on lui donne sa ketouba. Si elle a dit : Donnez-moi ma ketouba, on ne lui permet même pas de se marier. Quelle est la raison ? Elle est venue en pensant à la ketouba, et elle est donc suspecte de mentir.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״הַתִּירוּנִי לְהִנָּשֵׂא וּתְנוּ לִי כְּתוּבָּתִי״, מַהוּ? כֵּיוָן דְּאָמְרָה כְּתוּבְּתַהּ — אַדַּעְתָּא דִכְתוּבָּה אֲתַאי, אוֹ דִלְמָא: כֹּל מִילֵּי דְּאִית לֵיהּ לְאִינִישׁ אָמַר לְהוּ לְבֵי דִינָא. [וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר כֹּל מִילֵּי דְּאִית לֵיהּ לְאִינִישׁ, אָמַר לְהוּ לְבֵי דִינָא] ״תְּנוּ לִי כְּתוּבָּתִי וְהַתִּירוּנִי לְהִנָּשֵׂא״, מַהוּ?
Ils ont posé la question : Si elle a dit : Permettez-moi de me marier et donnez-moi ma ketouba, qu'en est-il ? Puisqu'elle a dit : Sa ketouba, elle est venue en pensant à la ketouba ; ou peut-être : tout ce qu'un homme a à réclamer, il le dit au tribunal. [Et si tu viens à dire : tout ce qu'un homme a à réclamer, il le dit au tribunal], si elle a dit : Donnez-moi ma ketouba et permettez-moi de me marier, qu'en est-il ?
הָכָא וַדַּאי אַדַּעְתָּא דִכְתוּבָּה אֲתַאי, אוֹ דִּלְמָא: הוֹאִיל דְּלָא יָדְעָה בְּמַאי מִשְׁתַּרְיָא?! תֵּיקוּ.
Ici, elle est certainement venue en pensant à la ketouba ; ou peut-être, puisqu'elle ne sait pas par quoi elle devient permise, elle l'a mentionnée d'abord ? Tékou (la question reste en suspens).
מַתְנִי׳ הַכֹּל נֶאֱמָנִין לְהַעִידָהּ, חוּץ מֵחֲמוֹתָהּ, וּבַת חֲמוֹתָהּ, וְצָרָתָהּ, וִיבִמְתָּהּ, וּבַת בַּעֲלָהּ.
Michna : Tous sont crus pour témoigner pour elle de la mort de son mari, sauf sa belle-mère, la fille de sa belle-mère, sa coépouse, sa belle-sœur et la fille de son mari.
מָה בֵּין גֵּט לְמִיתָה — שֶׁהַכְּתָב מוֹכִיחַ.
Quelle est la différence entre le get (acte de divorce), que ces femmes peuvent apporter, et la mort ? C'est que l'écrit prouve.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: בַּת חָמִיהָ מַהוּ? טַעְמָא דְּבַת חֲמוֹתָהּ — מִשּׁוּם דְּאִיכָּא אִימָּא דְּסָנְיָא לַהּ, הִיא נָמֵי סָנְיָא לַהּ, וְהָכָא לֵיכָּא אִימָּא דְּסָנְיָא לַהּ.
Guemara : Ils ont posé la question : La fille de son beau-père, qui n'est pas la fille de sa belle-mère, qu'en est-il ? La raison pour exclure la fille de sa belle-mère est-elle qu'il y a une mère qui la hait, et que celle-ci la hait donc aussi ? Or ici, il n'y a pas de mère qui la haïsse.
אוֹ דִלְמָא טַעְמָא דְּבַת חֲמוֹתָהּ, דְּאָמְרָה: ״קָאָכְלָה לְגִירְסָנָא דְאִימָּא״, הָכָא נָמֵי קָאָמְרָה: ״אָכְלָה לְגִירְסָנָא דְּבֵי נָשַׁאי״.
Ou peut-être la raison pour exclure la fille de sa belle-mère est-elle qu'elle dit : Elle mange le guirsena (le fruit du labeur) de ma mère ; ici aussi, elle dit : Elle mange le guirsena de la maison de mes parents.
תָּא שְׁמַע: הַכֹּל נֶאֱמָנִין לְהַעִידָהּ חוּץ מֵחָמֵשׁ נָשִׁים. וְאִם אִיתָא, שֵׁית הָוְיָין! דִּלְמָא טַעְמָא דְּבַת חֲמוֹתָהּ, דְּאָמְרָה: ״קָאָכְלָה לְגִירְסָנָא דְּבֵי נָשַׁאי״, לָא שְׁנָא בַּת חֲמוֹתָהּ וְלָא שְׁנָא בַּת חָמִיהָ.
Viens et entends une preuve : Tous sont crus pour témoigner pour elle, sauf cinq femmes. Or s'il en était ainsi, il y en aurait six ! Réponse : Peut-être la raison pour exclure la fille de sa belle-mère est-elle qu'elle dit : Elle mange le guirsena de la maison de mes parents, et il n'y a pas de différence entre la fille de sa belle-mère et la fille de son beau-père.
וְהָאֲנַן תְּנַן: חוּץ מִשֶּׁבַע נָשִׁים! הָהִיא, רַבִּי יְהוּדָה הִיא. דִּתְנַן: רַבִּי יְהוּדָה מוֹסִיף אַף אֵשֶׁת אָב וְהַכַּלָּה.
Mais n'avons-nous pas appris : Sauf sept femmes ! Réponse : Celle-là est de Rabbi Yehouda. Car nous avons appris : Rabbi Yehouda ajoute aussi la femme du père et la bru.
אָמְרוּ לוֹ: אֵשֶׁת אָב הֲרֵי הִיא בִּכְלַל בַּת הַבַּעַל, כַּלָּה הֲרֵי בִּכְלַל חֲמוֹתָהּ.
Ils lui ont dit : La femme du père est incluse dans la fille du mari ; la bru est incluse dans sa belle-mère.
וְרַבִּי יְהוּדָה, בִּשְׁלָמָא חֲמוֹתָהּ סָנְיָא לַהּ לְכַלָּה, דְּאָמְרָה: קָאָכְלָה לְגִירְסָנַי. אֶלָּא כַּלָּה מַאי טַעְמָא סָנְיָא לַחֲמוֹתָהּ? בִּשְׁלָמָא בַּת הַבַּעַל דְּסָנְיָא לְאֵשֶׁת הָאָב, דְּאָמְרָה: קָאָכְלָה לְגִירְסָנֵי דְאֵם. אֶלָּא אֵשֶׁת הָאָב, מַאי טַעְמָא סָנְיָא לְבַת הַבַּעַל?
Et Rabbi Yehouda répond : Certes, sa belle-mère hait sa bru, car elle dit : Elle mange mon guirsena. Mais la bru, pour quelle raison hait-elle sa belle-mère ? Certes, la fille du mari hait la femme du père, car elle dit : Elle mange le guirsena de ma mère. Mais la femme du père, pour quelle raison hait-elle la fille du mari ?
אֶלָּא מַאי מוֹסִיף תַּרְתֵּי? אֶלָּא: כַּלָּה מַאי טַעְמָא סָנְיָא לַחֲמוֹתָהּ — דִּמְגַלָּה לִבְנָהּ כֹּל דְּעָבְדָה, אֵשֶׁת אָב נָמֵי סָנְיָא לְבַת הַבַּעַל — דִּמְגַלָּה לְאָבִיהָ כֹּל דְּעָבְדָה.
Mais alors, pourquoi en ajoute-t-il deux ? Plutôt : la bru, pour quelle raison hait-elle sa belle-mère ? Parce qu'elle révèle à son fils tout ce qu'elle fait. La femme du père aussi hait la fille du mari, parce qu'elle révèle à son père tout ce qu'elle fait.
וְרַבָּנַן: ״כַּמַּיִם הַפָּנִים לַפָּנִים כֵּן לֵב הָאָדָם לָאָדָם״. וְרַבִּי יְהוּדָה: הָהִיא בְּדִבְרֵי תוֹרָה כְּתִיב.
Et nos Maîtres citent le verset : « Comme dans l'eau le visage répond au visage, ainsi le cœur de l'homme à l'homme » (Proverbes 27, 19) : la haine de l'une entraîne celle de l'autre. Et Rabbi Yehouda répond : Ce verset est écrit à propos des paroles de Torah.
אָמַר רַב אַחָא בַּר עַוְיָא, בָּעוּ בְּמַעְרְבָא: חֲמוֹתָהּ הַבָּאָה לְאַחַר מִיכֵּן מַהוּ? מִי מַסְּקָה אַדַּעְתַּהּ דְּמָיֵת בַּעַל וְנָפְלָה קַמֵּי יָבָם וְסָנְיָא לַהּ, אוֹ לָא?
Rav A'ha bar Avya a dit : Ils se sont demandé en Occident (en terre d'Israël) : Sa belle-mère à venir, qu'en est-il ? Il s'agit de la mère de son yavam, qui n'est pas la mère de son mari. Lui vient-il à l'esprit que le mari mourra, qu'elle tombera devant le yavam pour le lévirat, et la hait-elle dès maintenant, ou non ?

Yevamot 117b →

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