Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- וְסִימָנָיךְ: מֵת, נוֹלַד, וְיִבֵּם. מֵת, נוֹלַד, וְיִבֵּם.Et ton moyen mnémotechnique pour retenir comment un tel cas se présente est : « Mort, né, a accompli le yiboum ; mort, né, a accompli le yiboum. » Autrement dit, il y avait plusieurs frères (le yiboum est le lévirat, mariage de la veuve sans enfant avec le frère du défunt) : l'un, Reouven, est mort ; puis un autre, Issakhar, est né ; et un autre frère, Chimon, a accompli le yiboum avec la veuve du défunt ; un autre frère, Lévi, est mort à son tour ; encore un autre frère, Zevouloun, est né ; et un sixième frère, Yehouda, a accompli le yiboum avec la veuve du défunt. Si Chimon et Yehouda meurent sans enfant, leurs femmes se présentent devant les frères survivants, Issakhar et Zevouloun, pour le lévirat : la femme du premier frère, Reouven, est interdite à Issakhar, et celle du second frère, Lévi, est interdite à Zevouloun.
C'est là le type de cas étudié au troisième chapitre, où la règle est que celle qui est interdite à l'un est permise à l'autre, et réciproquement. Or Rabbi 'Hiya inclut dans cette règle l'opinion de Rabbi Chimon, puisqu'il l'applique à chaque cas de la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi). La Michna traite donc bien de lois disputées : comment Rabbi Yehouda HaNassi peut-il soutenir que ses cas font l'unanimité ? - אֶלָּא לְרַבִּי הָנֵי כְּלָלֵי לֵית לֵיהּ. רַב אַדָּא קַרְחִינָא קַמֵּיהּ דְּרַב כָּהֲנָא אָמַר מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: לְעוֹלָם אִית לֵיהּ לְרַבִּי הָנֵי כְּלָלֵי, וְהָכִי קָאָמַר לֵיהּ: אִמּוֹ אֲנוּסַת אָבִיו — בַּחֲדָא מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ, בְּתַרְתֵּי לָא קָמַשְׁכַּחַתְּ לַהּ.Mais alors, Rabbi Yehouda HaNassi n'admet pas ces règles générales énoncées par Rabbi 'Hiya, et c'est pourquoi il estime qu'aucune question disputée n'a été enseignée dans la Michna. Rav Ada Kar'hina, assis devant Rav Kahana, a dit au nom de Rava : En réalité, Rabbi admet bien ces règles générales, et voici ce qu'il lui a dit à Lévi : dans le cas de sa mère, la femme violée par son père, tu trouves la situation avec une seule des règles, mais tu ne la trouves pas avec les deux. En effet, les expressions de Rabbi 'Hiya, « celle qui est interdite à l'un est permise à l'autre » et « sa sœur qui est sa yevama » (la yevama est la veuve soumise au lévirat), ne s'appliquent que partiellement à ce cas.
- אִי יַעֲקֹב שְׁתֵּי אֲחָיוֹת אָנַס, אֲחוֹתָהּ שֶׁהִיא יְבִמְתָּהּ — מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ, הָאֲסוּרָה לָזֶה מוּתֶּרֶת לָזֶה — לָא מַשְׁכַּחַתְּ.La Guemara développe : Si Yaakov, le père, a violé deux sœurs, qui lui ont donné deux fils, et que deux autres de ses fils ont épousé ces femmes puis sont morts, tu trouves le cas de « sa sœur qui est sa yevama », car chacune est à la fois la sœur et la belle-sœur de l'autre yevama. Mais tu ne trouves pas le cas de « celle qui est interdite à l'un est permise à l'autre » : de même que le fils est interdit à sa mère, il est interdit à la sœur de sa mère.
- וְאִי שְׁתֵּי נׇכְרִיּוֹת אָנַס, הָאֲסוּרָה לָזֶה מוּתֶּרֶת לָזֶה — מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ, אֲחוֹתָהּ שֶׁהִיא יְבִמְתָּהּ — לָא מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ.Et si le père a violé deux femmes étrangères l'une à l'autre, qui lui ont donné deux fils, puis qui ont épousé deux autres fils du même père, morts ensuite, tu trouves le cas de « celle qui est interdite à l'un est permise à l'autre », car chacune est interdite à son propre fils et permise à l'autre. Mais tu ne trouves pas le cas de « sa sœur qui est sa yevama ». Le cas de la mère violée par le père ne peut donc figurer dans la liste de la Michna, puisque les caractéristiques énoncées par Rabbi 'Hiya ne s'y appliquent pas ensemble.
- רַב אָשֵׁי אָמַר: לְעוֹלָם לֵית לֵיהּ לְרַבִּי הָנֵי כְּלָלֵי, וּבִפְלוּגְתָּא קָמַיְירֵי, וּמַאי ״כִּמְדוּמֶּה אֲנִי שֶׁאֵין לוֹ מוֹחַ בְּקׇדְקֳדוֹ״ דְּקָאָמַר לֵיהּ —Rav Achi a dit une autre explication : En réalité, Rabbi Yehouda HaNassi n'admet pas ces règles générales, et la Michna traite bien de lois objets de machlokèt (divergence d'opinions). Et qu'est-ce que signifie alors l'expression « il me semble qu'il n'a pas de cervelle dans le crâne », qu'il lui a dite à Lévi ?
- הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא לָא דָּיְיקַתְּ מַתְנִיתִין? דְּמַתְנִיתִין רַבִּי יְהוּדָה הִיא [דְּאָסַר בַּאֲנוּסַת אָבִיו].Voici ce qu'il lui a dit : Pour quelle raison n'as-tu pas lu avec précision la Michna ? Car la Michna est conforme à Rabbi Yehouda, [qui interdit la femme violée par son père] au fils. Quelle est la preuve que cette Michna suit bien Rabbi Yehouda ?
- דְּקָתָנֵי: שֵׁשׁ עֲרָיוֹת חֲמוּרוֹת מֵאֵלּוּ, מִפְּנֵי שֶׁהֵן נְשׂוּאוֹת לַאֲחֵרִים צָרוֹתֵיהֶן מוּתָּרוֹת: אִמּוֹ, וְאֵשֶׁת אָבִיו, וַאֲחוֹת אָבִיו. מַאי אִמּוֹ? אִילֵּימָא נְשׂוּאַת אָבִיו — הַיְינוּ אֵשֶׁת אָבִיו!Car elle enseigne dans la Michna suivante : Six femmes interdites par inceste sont plus graves que celles-ci, parce qu'elles sont mariées à d'autres, et jamais à l'un des frères ; c'est pourquoi leurs coépouses sont permises. Ce sont : sa mère, la femme de son père et la sœur de son père. Qu'est-ce que désigne « sa mère » ? Si l'on dit qu'il s'agit de l'épouse de son père, c'est déjà « la femme de son père » : la Michna n'énumérerait alors que cinq cas, et non six !
- אֶלָּא לָאו — אֲנוּסַת אָבִיו. וְקָתָנֵי: מִפְּנֵי שֶׁהֵן נְשׂוּאוֹת לַאֲחֵרִים: לַאֲחֵרִים אִין, לָאַחִין לָא. מַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאִית לֵיהּ הַאי סְבָרָא — רַבִּי יְהוּדָה, דְּאָסַר בַּאֲנוּסַת אָבִיו. מִשּׁוּם הָכִי לָא תָּנֵי לֵיהּ.Mais n'est-ce pas alors la femme violée par son père ? Et la Michna enseigne : « parce qu'elles sont mariées à d'autres » : à d'autres, oui ; aux frères, non. Puisque les frères sont fils du même père, chacun se voit interdire la mère de l'autre : elle n'est pas sa mère, mais elle est la femme violée par son père. De qui as-tu entendu qu'il tient ce raisonnement ? De Rabbi Yehouda, qui interdit la femme violée par son père. C'est pourquoi la Michna n'a pas enseigné ce cas dans la première liste.
- אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: לְרַבִּי יְהוּדָה נָמֵי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ — דְּאִי עֲבַר וּנְסֵיב? ״דְּאִי״ לָא קָתָנֵי.Ravina a dit à Rav Achi : Même selon Rabbi Yehouda, tu trouves que la femme violée par le père se présente devant son fils pour le lévirat : si l'un des frères a transgressé et l'a épousée. Même Rabbi Yehouda reconnaît en effet qu'il n'y a là qu'un simple interdit sans karèt (retranchement), de sorte que le mariage est valide ; si ce frère meurt sans enfant, elle se présente donc devant son fils. La Guemara répond : Le Tanna n'enseigne pas de cas introduits par « si », c'est-à-dire qui ne surviennent qu'à la suite d'une transgression.
- אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְרַב כָּהֲנָא, בְּלָא ״דְּאִי״ נָמֵי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ: יַעֲקֹב אָנַס כַּלָּתוֹ וְהוֹלִיד מִמֶּנָּה בֵּן, וּמֵת [רְאוּבֵן] בְּלֹא בָּנִים. וּנְפַלָה לַהּ קַמֵּי בְּרַהּ, וּמִיגּוֹ דְּאִיהִי אֲסִירָה — צָרָתָהּ נָמֵי אֲסִירָה.Rav Achi a dit à Rav Kahana : Même sans « si », tu trouves ce cas : Yaakov a violé sa belle-fille et a engendré d'elle un fils, et [Reouven], le mari, est mort sans enfant. Elle se présente alors devant son fils pour le lévirat, et puisqu'elle est interdite, sa coépouse est aussi interdite. On trouve donc ce cas sans que le lévirat provienne d'un mariage interdit.
- אֲמַר לֵיהּ: בְּאַחְוָתָה דְּהֶתֵּירָא קָמַיְירֵי, בְּאַחְוָתָה דְּאִיסּוּרָא לָא קָמַיְירֵי. וְאַף עַל פִּי כֵן, בַּדְקַהּ לֵוִי בְּמַתְנִיתֵיהּ.Rav Kahana lui a dit : La Michna traite de frères issus d'unions permises, elle ne traite pas de frères issus d'unions interdites : l'enfant d'un homme qui viole sa belle-fille est en effet un mamzer (enfant né d'une union interdite). La Guemara ajoute : Et néanmoins, malgré la critique de Rabbi Yehouda HaNassi, Lévi a vérifié et corrigé cela dans sa Michna, en y introduisant le cas de la femme violée par le père.
- דְּתָנֵי לֵוִי: אִמּוֹ, פְּעָמִים פּוֹטֶרֶת צָרָתָהּ, וּפְעָמִים אֵינָהּ פּוֹטֶרֶת צָרָתָהּ. כֵּיצַד? הָיְתָה אִמּוֹ נְשׂוּאַת אָבִיו, וְנִשֵּׂאת לְאָחִיו מֵאָבִיו, וּמֵת — זוֹ הִיא אִמּוֹ שֶׁאֵין פּוֹטֶרֶת צָרָתָהּ.Car Lévi a enseigné : Sa mère, parfois elle exempte sa coépouse, et parfois elle n'exempte pas sa coépouse. Comment ? Si sa mère était l'épouse de son père, et qu'elle s'est mariée à son frère de père, et qu'il est mort, c'est là sa mère qui n'exempte pas sa coépouse. La raison est que son union avec le frère ne prend pas du tout effet, car elle est interdite sous peine de karèt ; seule l'autre femme, celle qu'on appelle « coépouse », est donc l'épouse du frère, et elle peut accomplir le yiboum.
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