Yevamot 108b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

זֶה הַכְּלָל: גֵּט אַחַר מֵיאוּן — אֲסוּרָה לַחְזוֹר לוֹ, מֵיאוּן אַחַר גֵּט — מוּתֶּרֶת לַחְזוֹר לוֹ.
Voici le principe pour une mineure qui a refusé puis s'est remariée : si elle s'est remariée à la suite d'un get (acte de divorce) venu après un mioun (déclaration de refus d'une mineure), elle est interdite pour revenir à lui ; à la suite d'un mioun venu après un get, elle est permise pour revenir à lui, car le refus révèle qu'elle était mineure.
הַמְמָאֶנֶת בָּאִישׁ וְנִשֵּׂאת לְאַחֵר וְגֵירְשָׁהּ, לְאַחֵר וּמֵיאֲנָה בּוֹ, לְאַחֵר וְגֵירְשָׁהּ, זֶה הַכְּלָל: כֹּל שֶׁיּוֹצְאָה הֵימֶנּוּ בְּגֵט — אֲסוּרָה לַחְזוֹר לוֹ, בְּמֵיאוּן — מוּתֶּרֶת לַחְזוֹר לוֹ.
Celle qui refuse un homme, se marie à un autre et il la divorce, puis se marie à un autre et le refuse, puis se marie à un autre et il la divorce, voici le principe : tout homme qu'elle quitte par un get, elle est interdite pour revenir à lui ; celui qu'elle quitte par un mioun, elle est permise pour revenir à lui.
גְּמָ׳ אַלְמָא אָתֵי מֵיאוּן וּמְבַטֵּל גֵּט.
GUEMARA : Il ressort de la Michna précédente : Ainsi, le mioun vient annuler le get.
וּרְמִינְהִי: הַמְמָאֶנֶת בָּאִישׁ וְנִשֵּׂאת לְאַחֵר וְגֵירְשָׁהּ, לְאַחֵר וּמֵיאֲנָה בּוֹ, לְאַחֵר וְגֵירְשָׁהּ, זֶה הַכְּלָל: כֹּל שֶׁיָּצְתָה הֵימֶנּוּ בְּגֵט — אֲסוּרָה לַחְזוֹר לוֹ, בְּמֵיאוּן — מוּתֶּרֶת לַחְזוֹר לוֹ. אַלְמָא לָא אָתֵי מֵיאוּן דְּחַבְרֵיהּ וּ[מְ]בַטֵּיל גִּיטָּא דִּידֵיהּ.
Mais opposons à cela la fin de la Michna : Celle qui refuse un homme, se marie à un autre et il la divorce, puis à un autre et le refuse, puis à un autre et il la divorce, voici le principe : tout homme qu'elle a quitté par un get, elle est interdite pour revenir à lui ; celui qu'elle a quitté par un mioun, elle est permise pour revenir à lui. Ainsi, le mioun à l'égard de son compagnon ne vient pas annuler le get de celui-ci !
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: תַּבְרַהּ, מִי שֶׁשָּׁנָה זוֹ לֹא שָׁנָה זוֹ.
Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : Elle est brisée, cette Michna : celui qui a enseigné ceci n'a pas enseigné cela.
אָמַר רָבָא: וּמַאי קוּשְׁיָא? וְדִלְמָא: מֵיאוּן דִּידֵיהּ מְבַטֵּל גֵּט דִּידֵיהּ, מֵיאוּן דְּחַבְרֵיהּ לָא מְבַטֵּל גִּיטָּא דִידֵיהּ. וּמַאי שְׁנָא מֵיאוּן דְּחַבְרֵיהּ דְּלָא מְבַטֵּל גִּיטָּא דִידֵיהּ — אַיְּידֵי דְּמַכֶּרֶת בִּרְמִיזוֹתָיו וּקְרִיצוֹתָיו אָזֵל מְשַׁבֵּשׁ וּמַיְיתֵי לַהּ, מֵיאוּן דִידֵיהּ נָמֵי לָא לִיבַטֵּל גִּיטָּא דִידֵיהּ — דְּאַיְּידֵי דְּמַכֶּרֶת בִּרְמִיזוֹתָיו וּקְרִיצוֹתָיו אָזֵיל מְשַׁבֵּשׁ וּמַיְיתֵי לַהּ!
Rava a dit : Et quelle est la difficulté ? Peut-être que son propre mioun annule son propre get, mais le mioun de son compagnon n'annule pas son get à lui. Et en quoi le mioun de son compagnon diffère-t-il, pour ne pas annuler son get à lui ? Parce que, comme elle connaît ses signes et ses clins d'œil, il ira la dévoyer et la ramènera à lui, en la poussant à refuser son nouveau mari. Mais alors, son propre mioun non plus ne devrait pas annuler son propre get, car comme elle connaît ses signes et ses clins d'œil, il ira la dévoyer et la ramènera !
הָא כְּבָר שַׁבְּשַׁהּ וְלָא אִישְׁתַּבַּשָׁא.
La Guemara répond : Mais il a déjà tenté de la dévoyer et elle ne s'est pas laissé dévoyer, puisqu'il l'a reprise après le divorce et qu'elle l'a tout de même refusé.
אֶלָּא אִי קַשְׁיָא, דְּחַבְרֵיהּ אַדְּחַבְרֵיהּ קַשְׁיָא: מֵיאֲנָה בּוֹ וְהֶחְזִירָהּ, נָתַן לָהּ גֵּט וְנִשֵּׂאת לְאַחֵר, וְנִתְאַרְמְלָה אוֹ נִתְגָּרְשָׁה — אֲסוּרָה לַחְזוֹר לוֹ. טַעְמָא דְּנִתְאַרְמְלָה אוֹ נִתְגָּרְשָׁה. הָא מֵיאֲנָה — מוּתֶּרֶת לַחְזוֹר לוֹ, אַלְמָא אָתֵי מֵיאוּן דְּחַבְרֵיהּ וּמְבַטֵּל גִּיטָּא דִידֵיהּ.
Plutôt, s'il y a une difficulté, c'est le cas de son compagnon contre celui de son compagnon qui fait difficulté : La Michna dit : Si elle l'a refusé et qu'il l'a reprise, qu'il lui a donné un get et qu'elle s'est mariée à un autre, puis qu'elle est devenue veuve ou a été divorcée, elle est interdite pour revenir à lui. La raison est qu'elle est devenue veuve ou a été divorcée. Mais si elle avait refusé ce second mari, elle serait permise pour revenir à lui. Ainsi, le mioun de son compagnon vient annuler le get de celui-ci.
וּרְמִינְהִי: הַמְמָאֶנֶת בָּאִישׁ וְנִשֵּׂאת לְאַחֵר וְגֵירְשָׁהּ, לְאַחֵר וּמֵיאֲנָה בּוֹ, זֶה הַכְּלָל: כֹּל שֶׁיָּצְתָה מִמֶּנּוּ בְּגֵט — אֲסוּרָה לַחְזוֹר לוֹ, בְּמֵיאוּן — מוּתֶּרֶת לַחְזוֹר לוֹ. אַלְמָא לָא אָתֵי מֵיאוּן דְּחַבְרֵיהּ וּמְבַטֵּל גִּיטָּא דִידֵיהּ!
Mais opposons à cela : Celle qui refuse un homme, se marie à un autre et il la divorce, puis à un autre et le refuse, voici le principe : tout homme qu'elle a quitté par un get, elle est interdite pour revenir à lui ; celui qu'elle a quitté par un mioun, elle est permise pour revenir à lui. Ainsi, le mioun de son compagnon ne vient pas annuler le get de celui-ci !
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: תִּבְרַהּ, מִי שֶׁשָּׁנָה זוֹ לֹא שָׁנָה זוֹ. עוּלָּא אָמַר: כְּגוֹן שֶׁשִּׁלְּשָׁה בְּגִיטִּין, דְּמִיחַזְּיָא כִּגְדוֹלָה.
Rabbi Elazar a dit : Elle est brisée : celui qui a enseigné ceci n'a pas enseigné cela. Oula a dit : La fin de la Michna traite du cas où elle a eu trois divorces, de sorte qu'elle a l'apparence d'une adulte, et son mioun n'annule alors pas le get.
מַאן תַּנָּא? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, מַאי דִּכְתִיב: ״מֵימֵינוּ בְּכֶסֶף שָׁתִינוּ עֵצֵינוּ בִּמְחִיר יָבֹאוּ״? בִּשְׁעַת הַסַּכָּנָה נִתְבַּקְּשָׁה הֲלָכָה זוֹ: הֲרֵי שֶׁיָּצְאָה מֵרִאשׁוֹן בְּגֵט וּמִשֵּׁנִי בְּמֵיאוּן, מַהוּ שֶׁתַּחֲזוֹר לָרִאשׁוֹן?
Selon Rabbi Elazar, quel Tanna enseigne chacune de ces opinions ? Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Notre eau, nous l'avons bue pour de l'argent ; notre bois nous vient à prix payé » (Lamentations 5, 4) ? Cela évoque la Torah acquise à prix d'argent : au temps du danger, lors des persécutions romaines, on a cherché à connaître cette halakha : Si elle a quitté le premier par un get et le second par un mioun, peut-elle revenir au premier ?
שָׂכְרוּ אָדָם אֶחָד בְּאַרְבַּע מֵאוֹת זוּז, וְשָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי עֲקִיבָא בְּבֵית הָאֲסוּרִין, וְאָסַר. אֶת רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה בִּנְצִיבִין, וְאָסַר.
Ils ont loué un homme pour quatre cents zouz pour cette mission périlleuse, et ils ont interrogé Rabbi Akiva dans la prison, et il a interdit ; ils ont interrogé Rabbi Yehouda ben Betéra à Netsivin, et il a interdit.
אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: לְזוֹ לֹא הוּצְרַכְנוּ. לְאִיסּוּר כָּרֵת הִתַּרְתָּ, לְאִיסּוּר לָאו — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן.
Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yossé a dit : Cette question-là, nous n'en avions pas besoin : ce n'est pas elle qu'ils ont posée. Si tu as permis un interdit de karèt (retranchement) – celui de la femme mariée, dissous par le mioun – à plus forte raison permettras-tu un simple interdit de lav (défense de la Torah), celui de reprendre sa divorcée !
בְּרַם כָּךְ שָׁאֲלוּ: הֲרֵי הָיְתָה אֵשֶׁת אֲחִי אִמּוֹ, שֶׁהִיא שְׁנִיָּיה לוֹ, וּנְשָׂאָהּ אָחִיו מֵאָבִיו וּמֵת, מַהוּ שֶׁתְּמָאֵן הַשְׁתָּא וְתִעְקְרִינְהוּ לְנִישּׂוּאִין קַמָּאֵי, וְתִתְיַיבֵּם (צָרָתַהּ). יֵשׁ מֵיאוּן לְאַחַר מִיתָה בִּמְקוֹם מִצְוָה, אוֹ לָא?
Mais voici ce qu'ils ont demandé : Si elle était la femme du frère de sa mère, qui est pour lui une cheniya (parente interdite de second degré, d'ordre rabbinique), et que son frère de père l'a épousée et est mort, que dire : peut-elle refuser maintenant, déraciner les premières noces, et que (sa coépouse) se marie en lévirat ? Y a-t-il un mioun après la mort, en cas de mitsva, ou non ?
שָׂכְרוּ שְׁנֵי בְּנֵי אָדָם בְּאַרְבַּע מֵאוֹת זוּז, וּבָאוּ וְשָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי עֲקִיבָא בְּבֵית הָאֲסוּרִין, וְאָסַר. אֶת רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה בִּנְצִיבִין, וְאָסַר.
Ils ont loué deux hommes pour quatre cents zouz, et ils sont venus interroger Rabbi Akiva dans la prison, et il a interdit ; ils ont interrogé Rabbi Yehouda ben Betéra à Netsivin, et il a interdit.
אָמַר רַב יִצְחָק בַּר אַשְׁיָאן: וּמוֹדֶה רַב, שֶׁמּוּתֶּרֶת לְאָחִיו שֶׁל זֶה שֶׁנֶּאֶסְרָה עָלָיו.
Rav Its'hak bar Achyan a dit : Et Rav reconnaît qu'elle est permise au frère de celui à qui elle a été interdite.
פְּשִׁיטָא, הוּא נִיהוּ דְּמַכֶּרֶת בִּרְמִיזוֹתָיו וּקְרִיצוֹתָיו, אֲבָל אָחִיו לָא! מַהוּ דְּתֵימָא: לִיגְזַר הַאי אַטּוּ הַאי, קָא מַשְׁמַע לַן.
La Guemara demande : C'est évident ! C'est lui dont elle connaît les signes et les clins d'œil, mais pas son frère ! La Guemara répond : Tu aurais pu dire : Décrétons pour celui-ci à cause de celui-là ; il nous enseigne donc qu'il n'en est rien.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב יִצְחָק בַּר אַשְׁיָאן: כְּשֵׁם שֶׁאֲסוּרָה לוֹ, כָּךְ אֲסוּרָה לָאַחִין. וְהָא אֵינָהּ מַכֶּרֶת בִּקְרִיצוֹתֵיהֶם וּרְמִיזוֹתֵיהֶם? גְּזֵירָה אָחִיו אַטּוּ הוּא.
Et il y a ceux qui disent une autre version : Rav Its'hak bar Achyan a dit : De même qu'elle lui est interdite, de même elle est interdite aux frères. La Guemara demande : Mais elle ne connaît pas leurs clins d'œil et leurs signes ! La Guemara répond : C'est un décret pour son frère à cause de lui.
מַתְנִי׳ הַמְגָרֵשׁ אֶת הָאִשָּׁה וְהֶחְזִירָהּ — מוּתֶּרֶת לַיָּבָם.
MICHNA : Celui qui divorce une femme et la reprend puis meurt sans enfant : elle est permise au yavam (le beau-frère tenu au lévirat),

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זֶה הַכְּלָל: גֵּט אַחַר מֵיאוּן — אֲסוּרָה לַחְזוֹר לוֹ, מֵיאוּן אַחַר גֵּט — מוּתֶּרֶת לַחְזוֹר לוֹ.
Voici le principe pour une mineure qui a refusé puis s'est remariée : si elle s'est remariée à la suite d'un get (acte de divorce) venu après un mioun (déclaration de refus d'une mineure), elle est interdite pour revenir à lui ; à la suite d'un mioun venu après un get, elle est permise pour revenir à lui, car le refus révèle qu'elle était mineure.
הַמְמָאֶנֶת בָּאִישׁ וְנִשֵּׂאת לְאַחֵר וְגֵירְשָׁהּ, לְאַחֵר וּמֵיאֲנָה בּוֹ, לְאַחֵר וְגֵירְשָׁהּ, זֶה הַכְּלָל: כֹּל שֶׁיּוֹצְאָה הֵימֶנּוּ בְּגֵט — אֲסוּרָה לַחְזוֹר לוֹ, בְּמֵיאוּן — מוּתֶּרֶת לַחְזוֹר לוֹ.
Celle qui refuse un homme, se marie à un autre et il la divorce, puis se marie à un autre et le refuse, puis se marie à un autre et il la divorce, voici le principe : tout homme qu'elle quitte par un get, elle est interdite pour revenir à lui ; celui qu'elle quitte par un mioun, elle est permise pour revenir à lui.
גְּמָ׳ אַלְמָא אָתֵי מֵיאוּן וּמְבַטֵּל גֵּט.
GUEMARA : Il ressort de la Michna précédente : Ainsi, le mioun vient annuler le get.
וּרְמִינְהִי: הַמְמָאֶנֶת בָּאִישׁ וְנִשֵּׂאת לְאַחֵר וְגֵירְשָׁהּ, לְאַחֵר וּמֵיאֲנָה בּוֹ, לְאַחֵר וְגֵירְשָׁהּ, זֶה הַכְּלָל: כֹּל שֶׁיָּצְתָה הֵימֶנּוּ בְּגֵט — אֲסוּרָה לַחְזוֹר לוֹ, בְּמֵיאוּן — מוּתֶּרֶת לַחְזוֹר לוֹ. אַלְמָא לָא אָתֵי מֵיאוּן דְּחַבְרֵיהּ וּ[מְ]בַטֵּיל גִּיטָּא דִּידֵיהּ.
Mais opposons à cela la fin de la Michna : Celle qui refuse un homme, se marie à un autre et il la divorce, puis à un autre et le refuse, puis à un autre et il la divorce, voici le principe : tout homme qu'elle a quitté par un get, elle est interdite pour revenir à lui ; celui qu'elle a quitté par un mioun, elle est permise pour revenir à lui. Ainsi, le mioun à l'égard de son compagnon ne vient pas annuler le get de celui-ci !
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: תַּבְרַהּ, מִי שֶׁשָּׁנָה זוֹ לֹא שָׁנָה זוֹ.
Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : Elle est brisée, cette Michna : celui qui a enseigné ceci n'a pas enseigné cela.
אָמַר רָבָא: וּמַאי קוּשְׁיָא? וְדִלְמָא: מֵיאוּן דִּידֵיהּ מְבַטֵּל גֵּט דִּידֵיהּ, מֵיאוּן דְּחַבְרֵיהּ לָא מְבַטֵּל גִּיטָּא דִידֵיהּ. וּמַאי שְׁנָא מֵיאוּן דְּחַבְרֵיהּ דְּלָא מְבַטֵּל גִּיטָּא דִידֵיהּ — אַיְּידֵי דְּמַכֶּרֶת בִּרְמִיזוֹתָיו וּקְרִיצוֹתָיו אָזֵל מְשַׁבֵּשׁ וּמַיְיתֵי לַהּ, מֵיאוּן דִידֵיהּ נָמֵי לָא לִיבַטֵּל גִּיטָּא דִידֵיהּ — דְּאַיְּידֵי דְּמַכֶּרֶת בִּרְמִיזוֹתָיו וּקְרִיצוֹתָיו אָזֵיל מְשַׁבֵּשׁ וּמַיְיתֵי לַהּ!
Rava a dit : Et quelle est la difficulté ? Peut-être que son propre mioun annule son propre get, mais le mioun de son compagnon n'annule pas son get à lui. Et en quoi le mioun de son compagnon diffère-t-il, pour ne pas annuler son get à lui ? Parce que, comme elle connaît ses signes et ses clins d'œil, il ira la dévoyer et la ramènera à lui, en la poussant à refuser son nouveau mari. Mais alors, son propre mioun non plus ne devrait pas annuler son propre get, car comme elle connaît ses signes et ses clins d'œil, il ira la dévoyer et la ramènera !
הָא כְּבָר שַׁבְּשַׁהּ וְלָא אִישְׁתַּבַּשָׁא.
La Guemara répond : Mais il a déjà tenté de la dévoyer et elle ne s'est pas laissé dévoyer, puisqu'il l'a reprise après le divorce et qu'elle l'a tout de même refusé.
אֶלָּא אִי קַשְׁיָא, דְּחַבְרֵיהּ אַדְּחַבְרֵיהּ קַשְׁיָא: מֵיאֲנָה בּוֹ וְהֶחְזִירָהּ, נָתַן לָהּ גֵּט וְנִשֵּׂאת לְאַחֵר, וְנִתְאַרְמְלָה אוֹ נִתְגָּרְשָׁה — אֲסוּרָה לַחְזוֹר לוֹ. טַעְמָא דְּנִתְאַרְמְלָה אוֹ נִתְגָּרְשָׁה. הָא מֵיאֲנָה — מוּתֶּרֶת לַחְזוֹר לוֹ, אַלְמָא אָתֵי מֵיאוּן דְּחַבְרֵיהּ וּמְבַטֵּל גִּיטָּא דִידֵיהּ.
Plutôt, s'il y a une difficulté, c'est le cas de son compagnon contre celui de son compagnon qui fait difficulté : La Michna dit : Si elle l'a refusé et qu'il l'a reprise, qu'il lui a donné un get et qu'elle s'est mariée à un autre, puis qu'elle est devenue veuve ou a été divorcée, elle est interdite pour revenir à lui. La raison est qu'elle est devenue veuve ou a été divorcée. Mais si elle avait refusé ce second mari, elle serait permise pour revenir à lui. Ainsi, le mioun de son compagnon vient annuler le get de celui-ci.
וּרְמִינְהִי: הַמְמָאֶנֶת בָּאִישׁ וְנִשֵּׂאת לְאַחֵר וְגֵירְשָׁהּ, לְאַחֵר וּמֵיאֲנָה בּוֹ, זֶה הַכְּלָל: כֹּל שֶׁיָּצְתָה מִמֶּנּוּ בְּגֵט — אֲסוּרָה לַחְזוֹר לוֹ, בְּמֵיאוּן — מוּתֶּרֶת לַחְזוֹר לוֹ. אַלְמָא לָא אָתֵי מֵיאוּן דְּחַבְרֵיהּ וּמְבַטֵּל גִּיטָּא דִידֵיהּ!
Mais opposons à cela : Celle qui refuse un homme, se marie à un autre et il la divorce, puis à un autre et le refuse, voici le principe : tout homme qu'elle a quitté par un get, elle est interdite pour revenir à lui ; celui qu'elle a quitté par un mioun, elle est permise pour revenir à lui. Ainsi, le mioun de son compagnon ne vient pas annuler le get de celui-ci !
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: תִּבְרַהּ, מִי שֶׁשָּׁנָה זוֹ לֹא שָׁנָה זוֹ. עוּלָּא אָמַר: כְּגוֹן שֶׁשִּׁלְּשָׁה בְּגִיטִּין, דְּמִיחַזְּיָא כִּגְדוֹלָה.
Rabbi Elazar a dit : Elle est brisée : celui qui a enseigné ceci n'a pas enseigné cela. Oula a dit : La fin de la Michna traite du cas où elle a eu trois divorces, de sorte qu'elle a l'apparence d'une adulte, et son mioun n'annule alors pas le get.
מַאן תַּנָּא? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, מַאי דִּכְתִיב: ״מֵימֵינוּ בְּכֶסֶף שָׁתִינוּ עֵצֵינוּ בִּמְחִיר יָבֹאוּ״? בִּשְׁעַת הַסַּכָּנָה נִתְבַּקְּשָׁה הֲלָכָה זוֹ: הֲרֵי שֶׁיָּצְאָה מֵרִאשׁוֹן בְּגֵט וּמִשֵּׁנִי בְּמֵיאוּן, מַהוּ שֶׁתַּחֲזוֹר לָרִאשׁוֹן?
Selon Rabbi Elazar, quel Tanna enseigne chacune de ces opinions ? Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Notre eau, nous l'avons bue pour de l'argent ; notre bois nous vient à prix payé » (Lamentations 5, 4) ? Cela évoque la Torah acquise à prix d'argent : au temps du danger, lors des persécutions romaines, on a cherché à connaître cette halakha : Si elle a quitté le premier par un get et le second par un mioun, peut-elle revenir au premier ?
שָׂכְרוּ אָדָם אֶחָד בְּאַרְבַּע מֵאוֹת זוּז, וְשָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי עֲקִיבָא בְּבֵית הָאֲסוּרִין, וְאָסַר. אֶת רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה בִּנְצִיבִין, וְאָסַר.
Ils ont loué un homme pour quatre cents zouz pour cette mission périlleuse, et ils ont interrogé Rabbi Akiva dans la prison, et il a interdit ; ils ont interrogé Rabbi Yehouda ben Betéra à Netsivin, et il a interdit.
אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: לְזוֹ לֹא הוּצְרַכְנוּ. לְאִיסּוּר כָּרֵת הִתַּרְתָּ, לְאִיסּוּר לָאו — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן.
Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yossé a dit : Cette question-là, nous n'en avions pas besoin : ce n'est pas elle qu'ils ont posée. Si tu as permis un interdit de karèt (retranchement) – celui de la femme mariée, dissous par le mioun – à plus forte raison permettras-tu un simple interdit de lav (défense de la Torah), celui de reprendre sa divorcée !
בְּרַם כָּךְ שָׁאֲלוּ: הֲרֵי הָיְתָה אֵשֶׁת אֲחִי אִמּוֹ, שֶׁהִיא שְׁנִיָּיה לוֹ, וּנְשָׂאָהּ אָחִיו מֵאָבִיו וּמֵת, מַהוּ שֶׁתְּמָאֵן הַשְׁתָּא וְתִעְקְרִינְהוּ לְנִישּׂוּאִין קַמָּאֵי, וְתִתְיַיבֵּם (צָרָתַהּ). יֵשׁ מֵיאוּן לְאַחַר מִיתָה בִּמְקוֹם מִצְוָה, אוֹ לָא?
Mais voici ce qu'ils ont demandé : Si elle était la femme du frère de sa mère, qui est pour lui une cheniya (parente interdite de second degré, d'ordre rabbinique), et que son frère de père l'a épousée et est mort, que dire : peut-elle refuser maintenant, déraciner les premières noces, et que (sa coépouse) se marie en lévirat ? Y a-t-il un mioun après la mort, en cas de mitsva, ou non ?
שָׂכְרוּ שְׁנֵי בְּנֵי אָדָם בְּאַרְבַּע מֵאוֹת זוּז, וּבָאוּ וְשָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי עֲקִיבָא בְּבֵית הָאֲסוּרִין, וְאָסַר. אֶת רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה בִּנְצִיבִין, וְאָסַר.
Ils ont loué deux hommes pour quatre cents zouz, et ils sont venus interroger Rabbi Akiva dans la prison, et il a interdit ; ils ont interrogé Rabbi Yehouda ben Betéra à Netsivin, et il a interdit.
אָמַר רַב יִצְחָק בַּר אַשְׁיָאן: וּמוֹדֶה רַב, שֶׁמּוּתֶּרֶת לְאָחִיו שֶׁל זֶה שֶׁנֶּאֶסְרָה עָלָיו.
Rav Its'hak bar Achyan a dit : Et Rav reconnaît qu'elle est permise au frère de celui à qui elle a été interdite.
פְּשִׁיטָא, הוּא נִיהוּ דְּמַכֶּרֶת בִּרְמִיזוֹתָיו וּקְרִיצוֹתָיו, אֲבָל אָחִיו לָא! מַהוּ דְּתֵימָא: לִיגְזַר הַאי אַטּוּ הַאי, קָא מַשְׁמַע לַן.
La Guemara demande : C'est évident ! C'est lui dont elle connaît les signes et les clins d'œil, mais pas son frère ! La Guemara répond : Tu aurais pu dire : Décrétons pour celui-ci à cause de celui-là ; il nous enseigne donc qu'il n'en est rien.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב יִצְחָק בַּר אַשְׁיָאן: כְּשֵׁם שֶׁאֲסוּרָה לוֹ, כָּךְ אֲסוּרָה לָאַחִין. וְהָא אֵינָהּ מַכֶּרֶת בִּקְרִיצוֹתֵיהֶם וּרְמִיזוֹתֵיהֶם? גְּזֵירָה אָחִיו אַטּוּ הוּא.
Et il y a ceux qui disent une autre version : Rav Its'hak bar Achyan a dit : De même qu'elle lui est interdite, de même elle est interdite aux frères. La Guemara demande : Mais elle ne connaît pas leurs clins d'œil et leurs signes ! La Guemara répond : C'est un décret pour son frère à cause de lui.
מַתְנִי׳ הַמְגָרֵשׁ אֶת הָאִשָּׁה וְהֶחְזִירָהּ — מוּתֶּרֶת לַיָּבָם.
MICHNA : Celui qui divorce une femme et la reprend puis meurt sans enfant : elle est permise au yavam (le beau-frère tenu au lévirat),

Yevamot 109a →

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