Yevamot 105b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין חֲלִיצַת קָטָן כְּלוּם.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : ceci (ce que notre Michna enseigne sur la 'halitza – cérémonie du déchaussement qui libère la veuve du lévirat – accomplie par un mineur, à savoir qu'elle la disqualifie pour le lévirat sans lui permettre d'épouser un étranger) sont les paroles de Rabbi Méïr, mais les Sages disent : la 'halitza d'un mineur n'est rien du tout, et la femme reste permise à l'un des frères.
קְטַנָּה שֶׁחָלְצָה וְכוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, דְּאָמַר: ״אִישׁ״ כָּתוּב בַּפָּרָשָׁה, וּמַקְּשִׁינַן אִשָּׁה לְאִישׁ.
Il a été enseigné dans la Michna : Une mineure qui a accompli la 'halitza, etc. doit la refaire une fois adulte, faute de quoi sa 'halitza est invalide. Rav Yehouda a dit au nom de Rav : ce sont les paroles de Rabbi Méïr, qui a dit : « homme » est écrit dans le passage de la Torah sur la 'halitza (« Et si l'homme ne désire pas », Deutéronome 25, 7), ce qui exclut un mineur, et nous comparons la femme à l'homme : elle aussi doit être adulte.
אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: ״אִישׁ״ כְּתִיב בַּפָּרָשָׁה. אִשָּׁה — בֵּין גְּדוֹלָה בֵּין קְטַנָּה.
Mais les Sages disent : « homme » est écrit dans le passage, ce qui ne vise que l'homme ; quant à la femme, désignée seulement par le terme général de yevama (veuve soumise au lévirat), elle peut être aussi bien adulte que mineure.
מַאן חֲכָמִים? רַבִּי יוֹסֵי הִיא. דְּרַבִּי חִיָּיא וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר רַבִּי הֲווֹ יָתְבִי. פְּתַח חַד מִינַּיְיהוּ וַאֲמַר: הַמִּתְפַּלֵּל, צָרִיךְ שֶׁיִּתֵּן עֵינָיו לְמַטָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיוּ עֵינַי וְלִבִּי שָׁם כׇּל הַיָּמִים״.
Qui sont ces Sages ? C'est Rabbi Yossé, comme le montre le récit suivant : car Rabbi 'Hiya et Rabbi Chimon bar Rabbi (fils de Rabbi Yehouda HaNassi) étaient assis à étudier. L'un d'eux commença et dit : celui qui prie doit diriger ses yeux vers le bas, vers la terre d'Israël où réside la Présence divine, comme il est dit : « Et Mes yeux et Mon cœur seront là tous les jours » (I Rois 9, 3).
וְחַד אָמַר: עֵינָיו לְמַעְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נִשָּׂא לְבָבֵנוּ אֶל כַּפָּיִם״. אַדְּהָכִי אֲתָא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי לְגַבַּיְיהוּ. אֲמַר לְהוּ: בְּמַאי עָסְקִיתוּ? אֲמַרוּ לֵיהּ: בִּתְפִלָּה. אֲמַר לְהוּ: כָּךְ אָמַר אַבָּא: הַמִּתְפַּלֵּל צָרִיךְ שֶׁיִּתֵּן עֵינָיו לְמַטָּה וְלִבּוֹ לְמַעְלָה, כְּדֵי שֶׁיִּתְקַיְּימוּ שְׁנֵי מִקְרָאוֹת הַלָּלוּ.
Et l'autre dit : il doit diriger ses yeux vers le haut, comme il est dit : « Élevons notre cœur avec nos mains vers D.ieu dans le ciel » (Lamentations 3, 41). Entre-temps, Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yossé arriva auprès d'eux. Il leur dit : de quoi vous occupez-vous ? Ils lui dirent : de la prière. Il leur dit : ainsi a dit mon père : celui qui prie doit diriger ses yeux vers le bas et son cœur vers le haut, afin que ces deux versets soient accomplis.
אַדְּהָכִי, אֲתָא רַבִּי לִמְתִיבְתָּא. אִינְהוּ דַּהֲווֹ קַלִּילֵי, יְתִיבוּ בְּדוּכְתַּיְיהוּ. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי, אַגַּב יוּקְרֵיהּ הֲוָה מְפַסַּע וְאָזֵיל.
Entre-temps, Rabbi (Yehouda HaNassi) arriva à la maison d'étude, et chacun devait gagner sa place. Ceux qui étaient légers s'assirent à leur place. Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yossé, à cause de sa corpulence, avançait en enjambant lentement ceux qui étaient assis par terre.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּדָן: מִי הוּא זֶה שֶׁמְּפַסֵּעַ עַל רָאשֵׁי עַם קָדוֹשׁ! אֲמַר לֵיהּ: אֲנִי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי שֶׁבָּאתִי לִלְמוֹד תּוֹרָה מֵרַבִּי. אֲמַר לֵיהּ: וְכִי אַתָּה הָגוּן לִלְמוֹד תּוֹרָה מֵרַבִּי?
Abdan (disciple de Rabbi) lui dit : qui est celui qui enjambe les têtes du peuple saint ? Il lui dit : je suis Ichmaël fils de Rabbi Yossé, qui suis venu apprendre la Torah de Rabbi. Il lui dit : es-tu donc digne d'apprendre la Torah de Rabbi ?
אֲמַר לֵיהּ: וְכִי מֹשֶׁה הָיָה הָגוּן לִלְמוֹד תּוֹרָה מִפִּי הַגְּבוּרָה? אֲמַר לֵיהּ: וְכִי מֹשֶׁה אַתָּה? אֲמַר לֵיהּ: וְכִי רַבְּךָ אֱלֹהִים הוּא? אָמַר רַב יוֹסֵף: שַׁקְלֵיהּ רַבִּי לְמַטְרַפְסֵיהּ — דְּקָאָמַר לֵיהּ: ״רַבְּךָ״ וְלָא ״רַבִּי״.
Il lui dit : Moché était-il donc digne d'apprendre la Torah de la bouche de la Toute-Puissance ? Il n'est donc pas nécessaire que l'élève soit à la hauteur du maître. Il lui dit : es-tu donc Moché ? Il lui dit : ton maître est-il donc D.ieu ? Rav Yossef a dit : Rabbi a reçu sa rétribution pour avoir entendu sans protester l'humiliation de Rabbi Ichmaël : celui-ci lui a dit « ton maître » et non « mon maître ».
אַדְּהָכִי אַתְיָא יְבָמָה לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי לְאַבָּדָן: פּוֹק בִּדְקַהּ. לְבָתַר דִּנְפַק, אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, כָּךְ אָמַר אַבָּא: ״אִישׁ״ כָּתוּב בַּפָּרָשָׁה, אֲבָל אִשָּׁה — בֵּין גְּדוֹלָה בֵּין קְטַנָּה.
Entre-temps, une yevama vint devant Rabbi : mineure proche de la maturité, elle avait accompli la 'halitza, et l'on ignorait si elle avait atteint l'âge requis. Rabbi dit à Abdan : sors et examine-la. Après qu'il fut sorti, Rabbi Ichmaël lui dit : ainsi a dit mon père : « homme » est écrit dans le passage, mais la femme – aussi bien adulte que mineure.
אֲמַר לֵיהּ: תָּא, לָא צְרִיכַתְּ, כְּבָר הוֹרָה זָקֵן. קָמְפַסַּע אַבָּדָן וְאָתֵי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: מִי שֶׁצָּרִיךְ לוֹ עַם קָדוֹשׁ, יְפַסֵּעַ עַל רָאשֵׁי עַם קָדוֹשׁ. מִי שֶׁאֵין צָרִיךְ לוֹ עַם קָדוֹשׁ, הֵיאַךְ יְפַסֵּעַ עַל רָאשֵׁי עַם קָדוֹשׁ?
Il lui dit (Rabbi à Abdan) : viens, ce n'est pas nécessaire de l'examiner, car un Ancien (Rabbi Yossé) a déjà statué. Abdan revenait en enjambant ceux qui étaient assis. Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yossé lui dit : celui dont le peuple saint a besoin peut enjamber les têtes du peuple saint. Celui dont le peuple saint n'a pas besoin (puisqu'il n'y a plus lieu d'examiner la femme), comment peut-il enjamber les têtes du peuple saint ?
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי לְאַבָּדָן: קוּם בְּדוּכְתִּיךְ! תָּאנָא: בְּאוֹתָהּ שָׁעָה נִצְטָרַע אַבָּדָן, וְטָבְעוּ שְׁנֵי בָנָיו, וּמֵאֲנוּ שְׁתֵּי כַלּוֹתָיו. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: בְּרִיךְ רַחֲמָנָא דְּכַסְּפֵיהּ לְאַבָּדָן בְּהַאי עָלְמָא.
Rabbi dit à Abdan : reste à ta place ! Il a été enseigné : à cette heure-là, Abdan fut frappé de lèpre, ses deux fils se noyèrent et ses deux belles-filles, mineures, exercèrent le mioun (refus annulant le mariage d'une mineure orpheline). Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : béni soit le Miséricordieux, qui a couvert Abdan de honte dans ce monde : il échappe ainsi à un châtiment dans le monde futur.
אָמַר רַבִּי אַמֵּי: מִדְּבָרָיו שֶׁל בְּרַבִּי נִלְמוֹד: קְטַנָּה חוֹלֶצֶת בִּפְעוּטוּת. רָבָא אָמַר: עַד שֶׁתַּגִּיעַ לְעוֹנַת נְדָרִים. וְהִלְכְתָא: עַד שֶׁתָּבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת.
Rabbi Ami a dit : des paroles du grand homme (Rabbi Yossé) nous apprendrons : une mineure accomplit la 'halitza dès l'âge des péoutot (petits enfants de six ou sept ans). Rava a dit : non, seulement lorsqu'elle atteint l'âge des vœux (onze ans). Et la halakha est : seulement lorsqu'elle présente deux poils (signes de puberté).
חָלְצָה בִּשְׁנַיִם וְכוּ׳. אָמַר רַב יוֹסֵף בַּר מִנְיוֹמֵי אָמַר רַב נַחְמָן: אֵין הֲלָכָה כְּאוֹתוֹ הַזּוּג. וְהָא אָמַר רַב נַחְמָן חֲדָא זִימְנָא. דְּאָמַר רַב יוֹסֵף בַּר מִנְיוֹמֵי אָמַר רַב נַחְמָן: חֲלִיצָה בִּשְׁלֹשָׁה!
Si elle a accompli la 'halitza devant deux, etc. (Rabbi Chimon et Rabbi Yo'hanan HaSandlar la valident). Rav Yossef bar Minyomi a dit au nom de Rav Na'hman : la halakha n'est pas conforme à cette paire. Mais Rav Na'hman ne l'a-t-il pas déjà dit une fois ? Car Rav Yossef bar Minyomi a dit au nom de Rav Na'hman : la 'halitza se fait devant trois !
צְרִיכִי, דְּאִי אִיתְּמַר הָךְ קַמַּיְיתָא, הֲוָה אָמֵינָא: הָנֵי מִילֵּי לְכַתְּחִילָּה, אֲבָל דִּיעֲבַד — אֲפִילּוּ תְּרֵי, קָא מַשְׁמַע לַן: אֵין הֲלָכָה כְּאוֹתוֹ הַזּוּג. וְאִי אַשְׁמוֹעִינַן אֵין הֲלָכָה כְּאוֹתוֹ הַזּוּג, אֶלָּא כְּתַנָּא קַמָּא, הֲוָה אָמֵינָא: דִּיעֲבַד, אֲבָל לְכַתְּחִילָּה לִיבְעֵי חֲמִשָּׁה, צְרִיכָא.
Les deux sont nécessaires. Car si seule la première (trois juges) avait été dite, j'aurais pensé : cela vaut pour lekhat'hila (a priori), mais bedi'avad (a posteriori) même deux suffisent. Il nous enseigne donc : la halakha n'est pas conforme à cette paire. Et s'il nous avait seulement appris : la halakha n'est pas conforme à cette paire, mais au premier Tanna, j'aurais pensé : trois suffisent bedi'avad, mais lekhat'hila il faudrait cinq juges, comme le pense Rabbi Yehouda. Il est donc nécessaire de dire les deux.
מַעֲשֶׂה שֶׁחָלְצוּ כּוּ׳. בֵּינוֹ לְבֵינָהּ מִי יָדַעְנָא? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: וְעֵדִים רוֹאִין אוֹתוֹ מִבַּחוּץ.
Il arriva qu'ils accomplirent la 'halitza, etc. (seuls, en prison, et Rabbi Akiva la valida). Entre lui et elle : comment le savons-nous ? Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : et des témoins les voyaient du dehors.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַעֲשֶׂה שֶׁחָלְצוּ בֵּינוֹ לְבֵינָהּ אַבָּרַאי, וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי רַבִּי עֲקִיבָא בְּבֵית הָאֲסוּרִין, אוֹ דִלְמָא: מַעֲשֶׂה שֶׁחָלְצוּ בֵּינוֹ לְבֵינָהּ בְּבֵית הָאֲסוּרִין? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּבֵית הָאֲסוּרִין הָיָה מַעֲשֶׂה, וּלְבֵית הָאֲסוּרִין בָּא מַעֲשֶׂה.
Ils ont posé la question : l'incident où ils accomplirent la 'halitza entre lui et elle eut-il lieu dehors, et le cas vint-il devant Rabbi Akiva dans la prison ? Ou peut-être l'incident où ils accomplirent la 'halitza entre lui et elle eut-il lieu en prison ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : c'est en prison qu'eut lieu l'incident, et c'est à la prison que le cas parvint à Rabbi Akiva.

Yevamot 106a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין חֲלִיצַת קָטָן כְּלוּם.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : ceci (ce que notre Michna enseigne sur la 'halitza – cérémonie du déchaussement qui libère la veuve du lévirat – accomplie par un mineur, à savoir qu'elle la disqualifie pour le lévirat sans lui permettre d'épouser un étranger) sont les paroles de Rabbi Méïr, mais les Sages disent : la 'halitza d'un mineur n'est rien du tout, et la femme reste permise à l'un des frères.
קְטַנָּה שֶׁחָלְצָה וְכוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, דְּאָמַר: ״אִישׁ״ כָּתוּב בַּפָּרָשָׁה, וּמַקְּשִׁינַן אִשָּׁה לְאִישׁ.
Il a été enseigné dans la Michna : Une mineure qui a accompli la 'halitza, etc. doit la refaire une fois adulte, faute de quoi sa 'halitza est invalide. Rav Yehouda a dit au nom de Rav : ce sont les paroles de Rabbi Méïr, qui a dit : « homme » est écrit dans le passage de la Torah sur la 'halitza (« Et si l'homme ne désire pas », Deutéronome 25, 7), ce qui exclut un mineur, et nous comparons la femme à l'homme : elle aussi doit être adulte.
אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: ״אִישׁ״ כְּתִיב בַּפָּרָשָׁה. אִשָּׁה — בֵּין גְּדוֹלָה בֵּין קְטַנָּה.
Mais les Sages disent : « homme » est écrit dans le passage, ce qui ne vise que l'homme ; quant à la femme, désignée seulement par le terme général de yevama (veuve soumise au lévirat), elle peut être aussi bien adulte que mineure.
מַאן חֲכָמִים? רַבִּי יוֹסֵי הִיא. דְּרַבִּי חִיָּיא וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר רַבִּי הֲווֹ יָתְבִי. פְּתַח חַד מִינַּיְיהוּ וַאֲמַר: הַמִּתְפַּלֵּל, צָרִיךְ שֶׁיִּתֵּן עֵינָיו לְמַטָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיוּ עֵינַי וְלִבִּי שָׁם כׇּל הַיָּמִים״.
Qui sont ces Sages ? C'est Rabbi Yossé, comme le montre le récit suivant : car Rabbi 'Hiya et Rabbi Chimon bar Rabbi (fils de Rabbi Yehouda HaNassi) étaient assis à étudier. L'un d'eux commença et dit : celui qui prie doit diriger ses yeux vers le bas, vers la terre d'Israël où réside la Présence divine, comme il est dit : « Et Mes yeux et Mon cœur seront là tous les jours » (I Rois 9, 3).
וְחַד אָמַר: עֵינָיו לְמַעְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נִשָּׂא לְבָבֵנוּ אֶל כַּפָּיִם״. אַדְּהָכִי אֲתָא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי לְגַבַּיְיהוּ. אֲמַר לְהוּ: בְּמַאי עָסְקִיתוּ? אֲמַרוּ לֵיהּ: בִּתְפִלָּה. אֲמַר לְהוּ: כָּךְ אָמַר אַבָּא: הַמִּתְפַּלֵּל צָרִיךְ שֶׁיִּתֵּן עֵינָיו לְמַטָּה וְלִבּוֹ לְמַעְלָה, כְּדֵי שֶׁיִּתְקַיְּימוּ שְׁנֵי מִקְרָאוֹת הַלָּלוּ.
Et l'autre dit : il doit diriger ses yeux vers le haut, comme il est dit : « Élevons notre cœur avec nos mains vers D.ieu dans le ciel » (Lamentations 3, 41). Entre-temps, Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yossé arriva auprès d'eux. Il leur dit : de quoi vous occupez-vous ? Ils lui dirent : de la prière. Il leur dit : ainsi a dit mon père : celui qui prie doit diriger ses yeux vers le bas et son cœur vers le haut, afin que ces deux versets soient accomplis.
אַדְּהָכִי, אֲתָא רַבִּי לִמְתִיבְתָּא. אִינְהוּ דַּהֲווֹ קַלִּילֵי, יְתִיבוּ בְּדוּכְתַּיְיהוּ. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי, אַגַּב יוּקְרֵיהּ הֲוָה מְפַסַּע וְאָזֵיל.
Entre-temps, Rabbi (Yehouda HaNassi) arriva à la maison d'étude, et chacun devait gagner sa place. Ceux qui étaient légers s'assirent à leur place. Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yossé, à cause de sa corpulence, avançait en enjambant lentement ceux qui étaient assis par terre.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּדָן: מִי הוּא זֶה שֶׁמְּפַסֵּעַ עַל רָאשֵׁי עַם קָדוֹשׁ! אֲמַר לֵיהּ: אֲנִי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי שֶׁבָּאתִי לִלְמוֹד תּוֹרָה מֵרַבִּי. אֲמַר לֵיהּ: וְכִי אַתָּה הָגוּן לִלְמוֹד תּוֹרָה מֵרַבִּי?
Abdan (disciple de Rabbi) lui dit : qui est celui qui enjambe les têtes du peuple saint ? Il lui dit : je suis Ichmaël fils de Rabbi Yossé, qui suis venu apprendre la Torah de Rabbi. Il lui dit : es-tu donc digne d'apprendre la Torah de Rabbi ?
אֲמַר לֵיהּ: וְכִי מֹשֶׁה הָיָה הָגוּן לִלְמוֹד תּוֹרָה מִפִּי הַגְּבוּרָה? אֲמַר לֵיהּ: וְכִי מֹשֶׁה אַתָּה? אֲמַר לֵיהּ: וְכִי רַבְּךָ אֱלֹהִים הוּא? אָמַר רַב יוֹסֵף: שַׁקְלֵיהּ רַבִּי לְמַטְרַפְסֵיהּ — דְּקָאָמַר לֵיהּ: ״רַבְּךָ״ וְלָא ״רַבִּי״.
Il lui dit : Moché était-il donc digne d'apprendre la Torah de la bouche de la Toute-Puissance ? Il n'est donc pas nécessaire que l'élève soit à la hauteur du maître. Il lui dit : es-tu donc Moché ? Il lui dit : ton maître est-il donc D.ieu ? Rav Yossef a dit : Rabbi a reçu sa rétribution pour avoir entendu sans protester l'humiliation de Rabbi Ichmaël : celui-ci lui a dit « ton maître » et non « mon maître ».
אַדְּהָכִי אַתְיָא יְבָמָה לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי לְאַבָּדָן: פּוֹק בִּדְקַהּ. לְבָתַר דִּנְפַק, אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, כָּךְ אָמַר אַבָּא: ״אִישׁ״ כָּתוּב בַּפָּרָשָׁה, אֲבָל אִשָּׁה — בֵּין גְּדוֹלָה בֵּין קְטַנָּה.
Entre-temps, une yevama vint devant Rabbi : mineure proche de la maturité, elle avait accompli la 'halitza, et l'on ignorait si elle avait atteint l'âge requis. Rabbi dit à Abdan : sors et examine-la. Après qu'il fut sorti, Rabbi Ichmaël lui dit : ainsi a dit mon père : « homme » est écrit dans le passage, mais la femme – aussi bien adulte que mineure.
אֲמַר לֵיהּ: תָּא, לָא צְרִיכַתְּ, כְּבָר הוֹרָה זָקֵן. קָמְפַסַּע אַבָּדָן וְאָתֵי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: מִי שֶׁצָּרִיךְ לוֹ עַם קָדוֹשׁ, יְפַסֵּעַ עַל רָאשֵׁי עַם קָדוֹשׁ. מִי שֶׁאֵין צָרִיךְ לוֹ עַם קָדוֹשׁ, הֵיאַךְ יְפַסֵּעַ עַל רָאשֵׁי עַם קָדוֹשׁ?
Il lui dit (Rabbi à Abdan) : viens, ce n'est pas nécessaire de l'examiner, car un Ancien (Rabbi Yossé) a déjà statué. Abdan revenait en enjambant ceux qui étaient assis. Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yossé lui dit : celui dont le peuple saint a besoin peut enjamber les têtes du peuple saint. Celui dont le peuple saint n'a pas besoin (puisqu'il n'y a plus lieu d'examiner la femme), comment peut-il enjamber les têtes du peuple saint ?
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי לְאַבָּדָן: קוּם בְּדוּכְתִּיךְ! תָּאנָא: בְּאוֹתָהּ שָׁעָה נִצְטָרַע אַבָּדָן, וְטָבְעוּ שְׁנֵי בָנָיו, וּמֵאֲנוּ שְׁתֵּי כַלּוֹתָיו. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: בְּרִיךְ רַחֲמָנָא דְּכַסְּפֵיהּ לְאַבָּדָן בְּהַאי עָלְמָא.
Rabbi dit à Abdan : reste à ta place ! Il a été enseigné : à cette heure-là, Abdan fut frappé de lèpre, ses deux fils se noyèrent et ses deux belles-filles, mineures, exercèrent le mioun (refus annulant le mariage d'une mineure orpheline). Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : béni soit le Miséricordieux, qui a couvert Abdan de honte dans ce monde : il échappe ainsi à un châtiment dans le monde futur.
אָמַר רַבִּי אַמֵּי: מִדְּבָרָיו שֶׁל בְּרַבִּי נִלְמוֹד: קְטַנָּה חוֹלֶצֶת בִּפְעוּטוּת. רָבָא אָמַר: עַד שֶׁתַּגִּיעַ לְעוֹנַת נְדָרִים. וְהִלְכְתָא: עַד שֶׁתָּבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת.
Rabbi Ami a dit : des paroles du grand homme (Rabbi Yossé) nous apprendrons : une mineure accomplit la 'halitza dès l'âge des péoutot (petits enfants de six ou sept ans). Rava a dit : non, seulement lorsqu'elle atteint l'âge des vœux (onze ans). Et la halakha est : seulement lorsqu'elle présente deux poils (signes de puberté).
חָלְצָה בִּשְׁנַיִם וְכוּ׳. אָמַר רַב יוֹסֵף בַּר מִנְיוֹמֵי אָמַר רַב נַחְמָן: אֵין הֲלָכָה כְּאוֹתוֹ הַזּוּג. וְהָא אָמַר רַב נַחְמָן חֲדָא זִימְנָא. דְּאָמַר רַב יוֹסֵף בַּר מִנְיוֹמֵי אָמַר רַב נַחְמָן: חֲלִיצָה בִּשְׁלֹשָׁה!
Si elle a accompli la 'halitza devant deux, etc. (Rabbi Chimon et Rabbi Yo'hanan HaSandlar la valident). Rav Yossef bar Minyomi a dit au nom de Rav Na'hman : la halakha n'est pas conforme à cette paire. Mais Rav Na'hman ne l'a-t-il pas déjà dit une fois ? Car Rav Yossef bar Minyomi a dit au nom de Rav Na'hman : la 'halitza se fait devant trois !
צְרִיכִי, דְּאִי אִיתְּמַר הָךְ קַמַּיְיתָא, הֲוָה אָמֵינָא: הָנֵי מִילֵּי לְכַתְּחִילָּה, אֲבָל דִּיעֲבַד — אֲפִילּוּ תְּרֵי, קָא מַשְׁמַע לַן: אֵין הֲלָכָה כְּאוֹתוֹ הַזּוּג. וְאִי אַשְׁמוֹעִינַן אֵין הֲלָכָה כְּאוֹתוֹ הַזּוּג, אֶלָּא כְּתַנָּא קַמָּא, הֲוָה אָמֵינָא: דִּיעֲבַד, אֲבָל לְכַתְּחִילָּה לִיבְעֵי חֲמִשָּׁה, צְרִיכָא.
Les deux sont nécessaires. Car si seule la première (trois juges) avait été dite, j'aurais pensé : cela vaut pour lekhat'hila (a priori), mais bedi'avad (a posteriori) même deux suffisent. Il nous enseigne donc : la halakha n'est pas conforme à cette paire. Et s'il nous avait seulement appris : la halakha n'est pas conforme à cette paire, mais au premier Tanna, j'aurais pensé : trois suffisent bedi'avad, mais lekhat'hila il faudrait cinq juges, comme le pense Rabbi Yehouda. Il est donc nécessaire de dire les deux.
מַעֲשֶׂה שֶׁחָלְצוּ כּוּ׳. בֵּינוֹ לְבֵינָהּ מִי יָדַעְנָא? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: וְעֵדִים רוֹאִין אוֹתוֹ מִבַּחוּץ.
Il arriva qu'ils accomplirent la 'halitza, etc. (seuls, en prison, et Rabbi Akiva la valida). Entre lui et elle : comment le savons-nous ? Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : et des témoins les voyaient du dehors.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַעֲשֶׂה שֶׁחָלְצוּ בֵּינוֹ לְבֵינָהּ אַבָּרַאי, וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי רַבִּי עֲקִיבָא בְּבֵית הָאֲסוּרִין, אוֹ דִלְמָא: מַעֲשֶׂה שֶׁחָלְצוּ בֵּינוֹ לְבֵינָהּ בְּבֵית הָאֲסוּרִין? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּבֵית הָאֲסוּרִין הָיָה מַעֲשֶׂה, וּלְבֵית הָאֲסוּרִין בָּא מַעֲשֶׂה.
Ils ont posé la question : l'incident où ils accomplirent la 'halitza entre lui et elle eut-il lieu dehors, et le cas vint-il devant Rabbi Akiva dans la prison ? Ou peut-être l'incident où ils accomplirent la 'halitza entre lui et elle eut-il lieu en prison ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : c'est en prison qu'eut lieu l'incident, et c'est à la prison que le cas parvint à Rabbi Akiva.

Yevamot 106a →

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