1. בֵּין עוֹמֵד, בֵּין יוֹשֵׁב, בֵּין מוּטֶּה, וְהַחוֹלֶצֶת מִן הַסּוֹמֵא — חֲלִיצָתָהּ כְּשֵׁרָה. אֲבָל בְּמִנְעָל הַנִּפְרָם שֶׁאֵין חוֹפֶה אֶת רוֹב הָרֶגֶל, בְּסַנְדָּל הַנִּפְחָת שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל אֶת רוֹב הָרֶגֶל, וּבִסְמִיכַת הַיָּדַיִם, וּבְאַנְפִּילְיָא שֶׁל בֶּגֶד, וְחוֹלֶצֶת מִן הַקָּטָן — חֲלִיצָתָהּ פְּסוּלָה.

   qu'il soit debout, assis ou incliné, et celle qui accomplit la 'halitsa (cérémonie du déchaussement, qui libère la veuve du lévirat) d'un aveugle : sa 'halitsa est valable. Mais avec une chaussure décousue qui ne couvre pas la plus grande partie du pied, avec une sandale abîmée qui ne contient pas la plus grande partie du pied, avec le support des mains, avec une anpilya (chausson souple) de tissu, et celle qui accomplit la 'halitsa d'un mineur : sa 'halitsa est invalide.

   1Rachi 1Tossefot 2Sources 8
2. קַב הַקִּיטֵּעַ, מַנִּי — רַבִּי מֵאִיר הִיא, דִּתְנַן: הַקִּיטֵּעַ יוֹצֵא בְּקַב שֶׁלּוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹסֵר.

   Le pied de bois de l'amputé : de qui est cet avis ? C'est Rabbi Méïr, car nous avons appris dans la Michna : L'amputé sort à Chabbat avec son pied de bois, selon les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yossé interdit.

   2Rachi 2Tossefot 1Sources 6
3. בְּאַנְפִּילְיָא שֶׁל בֶּגֶד, אֲתָאן לְרַבָּנַן!

   Avec une anpilya de tissu : c'est invalide. Nous en venons donc aux Sages !

   3Rachi 1Tossefot 1
4. אָמַר אַבָּיֵי: מִדְּסֵיפָא רַבָּנַן, רֵישָׁא נָמֵי רַבָּנַן. וְרֵישָׁא, בִּמְחוּפֶּה עוֹר.

   Abayé a dit : Puisque la fin est selon les Sages, le début aussi est selon les Sages. Et le début parle d'un pied de bois recouvert de cuir.

   4Rachi 1Sources 5
5. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: אֲבָל אֵין מְחוּפֶּה עוֹר, מַאי — פָּסוּל? אִי הָכִי, אַדְּתָנֵי סֵיפָא בְּאַנְפִּילְיָא שֶׁל בֶּגֶד, לִיפְלוֹג בְּדִידַהּ: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים: בִּמְחוּפֶּה עוֹר, אֲבָל אֵין מְחוּפֶּה עוֹר — פָּסוּל!

   Rava lui a dit : Mais s'il n'est pas recouvert de cuir, quoi, il est invalide ? S'il en est ainsi, au lieu d'enseigner dans la fin : Avec une anpilya de tissu, qu'on distingue dans ce même cas : En quoi ces paroles sont-elles dites ? Quand il est recouvert de cuir ; mais s'il n'est pas recouvert de cuir, il est invalide !

   5Rachi 1
6. אֶלָּא אָמַר רָבָא: מִדְּרֵישָׁא רַבִּי מֵאִיר, סֵיפָא נָמֵי רַבִּי מֵאִיר: הַאי — מַגֵּין, וְהַאי — לָא מַגֵּין.

   Plutôt, Rava a dit : Puisque le début est selon Rabbi Méïr, la fin aussi est selon Rabbi Méïr. Celui-ci protège, et celle-là ne protège pas.

   6Rachi 1
7. אָמַר אַמֵּימָר: הַאי מַאן דְּחָלֵיץ, צָרִיךְ לְמִדְחֲסֵיהּ לְכַרְעֵיהּ.

   Amemar a dit : Celui qui accomplit la 'halitsa doit presser son pied contre le sol.

   7Rachi 1Sources 3
8. אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְאַמֵּימָר, וְהָתַנְיָא: בֵּין עוֹמֵד, בֵּין יוֹשֵׁב, בֵּין מוּטֶּה! אֵימָא: וּלְעוֹלָם דְּדָחֵיס לְכַרְעֵיהּ.

   Rav Achi a dit à Amemar : Mais n'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Qu'il soit debout, assis ou incliné ? Or celui qui est incliné ne presse pas son pied. Dis : Et de toute façon, il faut qu'il presse son pied.

   8Rachi 1
9. וְאָמַר אַמֵּימָר: הַאי מַאן דִּמְסַגֵּי עַל לִיחֲתָא דְּכַרְעֵיהּ, לָא חָלֵיץ. אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְאַמֵּימָר, וְהָתַנְיָא: סְמִיכוּת הָרַגְלַיִם, לָאו דְּחָלֵיץ בַּהּ אִיהוּ? לָא, דְּיָהֵיב לֵיהּ לְאַחֵר וְחָלֵיץ.

   Et Amemar a dit : Celui qui marche sur le dessus de son pied n'accomplit pas la 'halitsa. Rav Achi a dit à Amemar : Mais n'a-t-il pas été enseigné : Le support des jambes est valable ; n'est-ce pas que lui-même accomplit la 'halitsa avec ? Non : il le donne à un autre, qui accomplit la 'halitsa.

   9Rachi 4Tossefot 1Sources 1
10. אָמַר רַב אָשֵׁי: לְמַאי דְּקָאָמַר אַמֵּימָר, לָאו בַּר אוֹבָא חָלֵיץ, וְלָאו בַּר קִיפוֹף חָלֵיץ.

    Rav Achi a dit : Selon ce que dit Amemar, Bar Ouba n'accomplit pas la 'halitsa, et Bar Kipof n'accomplit pas la 'halitsa, car leurs pieds ont été retournés.

    10Rachi 1
11. מִן הָאַרְכּוּבָּה וּלְמַטָּה כּוּ׳. וּרְמִינְהִי: רְגָלִים — פְּרָט לְבַעֲלֵי קַבִּין!

    Du genou et au-dessous, etc. la 'halitsa est valable. Et on a opposé : « Pieds » (Exode 23, 14) : à l'exclusion de ceux qui ont des pieds de bois ! Il en ressort que la jambe n'est pas appelée pied.

    11Rachi 2Tossefot 1Sources 5
12. שָׁאנֵי הָכָא, דִּכְתִיב: ״מֵעַל רַגְלוֹ״. אִי הָכִי, לְמַעְלָה מִן הָאַרְכּוּבָּה נָמֵי! ״מֵעַל״, וְלָא מֵעַל דְּמֵעַל.

    C'est différent ici, car il est écrit : « de sur son pied ». S'il en est ainsi, au-dessus du genou aussi ! « De sur », et non « de sur ce qui est sur ».

    12Rachi 1Sources 2
13. אָמַר רַב פָּפָּא: שְׁמַע מִינַּהּ, הַאי אִיסְתָּוִירָא עַד אַרְעָא נָחֵית. דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ מִיפְסָק פָּסֵיק, הָוֵה לֵיהּ אִיהוּ ״מֵעַל״, וְשׁוֹקָא מֵעַל דְּמֵעַל! אָמַר רַב אָשֵׁי: אֲפִילּוּ תֵּימָא מִיפְסָק פָּסֵיק, כֹּל דְּבַהֲדֵי כַּרְעָא — כְּכַרְעָא דָּמֵי.

    Rav Pappa a dit : Déduis-en que cet istavira (l'os de la cheville) descend jusqu'au sol. Car s'il te venait à l'esprit qu'il s'interrompt, il serait, lui, « de sur », et la jambe « de sur ce qui est sur » ! Rav Achi a dit : Même si tu dis qu'il s'interrompt, tout ce qui est au niveau du pied est considéré comme le pied.

    13Rachi 4Sources 2
14. מִן הָאַרְכּוּבָּה וּלְמַעְלָה. מֵתִיב רַב כָּהֲנָא: ״וּבְשִׁלְיָתָהּ הַיּוֹצֵאת מִבֵּין רַגְלֶיהָ״! אָמַר אַבָּיֵי: בְּשָׁעָה שֶׁכּוֹרַעַת לֵילֵד, נוֹעֶצֶת עֲקֵבֶיהָ בְּיַרְכוֹתֶיהָ וְיוֹלֶדֶת.

    Du genou et au-dessus la 'halitsa est invalide. Rav Kahana a objecté : « Et contre son placenta qui sort d'entre ses pieds » (Deutéronome 28, 57) ! Les cuisses aussi sont donc appelées pieds. Abayé a dit : Au moment où elle s'agenouille pour accoucher, elle enfonce ses talons dans ses cuisses et accouche, de sorte que l'enfant sort réellement d'entre ses pieds.

    14Rachi 2Sources 1
15. תָּא שְׁמַע: ״לֹא עָשָׂה רַגְלָיו וְלֹא עָשָׂה שְׂפָמוֹ״! לִישָּׁנָא מְעַלְּיָא. תָּא שְׁמַע: ״וַיָּבֹא שָׁאוּל לְהָסֵךְ אֶת רַגְלָיו״! לִישָּׁנָא מְעַלְּיָא.

    Viens et entends : « Il n'avait pas fait ses pieds ni fait sa moustache » (II Samuel 19, 25) ! C'est un euphémisme. Viens et entends : « Et Chaoul entra pour couvrir ses pieds » (I Samuel 24, 4) ! C'est un euphémisme.

    15Rachi 2Sources 4
16. תָּא שְׁמַע: ״אַךְ מֵסִיךְ הוּא רַגְלָיו בַּחֲדַר הַמְּקֵרָה״! לִישָּׁנָא מְעַלְּיָא. ״בֵּין רַגְלֶיהָ כּוּ׳״! לִישָּׁנָא מְעַלְּיָא.

    Viens et entends : « Sans doute couvre-t-il ses pieds dans la chambre fraîche » (Juges 3, 24) ! C'est un euphémisme. « Entre ses pieds, etc. » (Juges 5, 27) ! C'est un euphémisme.

    16Rachi 2Sources 2
17. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁבַע בְּעִילוֹת בָּעַל אוֹתוֹ רָשָׁע בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בֵּין רַגְלֶיהָ כָּרַע נָפַל שָׁכָב בֵּין רַגְלֶיהָ כָּרַע נָפָל בַּאֲשֶׁר כָּרַע שָׁם נָפַל שָׁדוּד״. וְהָא קָא מִתְהַנְיָא מֵעֲבֵירָה! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: כׇּל טוֹבָתָן שֶׁל רְשָׁעִים —

    Rabbi Yo'hanan a dit : Ce scélérat de Sissera a eu sept rapports ce jour-là avec Yaël, comme il est dit : « Entre ses pieds il s'est affaissé, il est tombé, il s'est couché ; entre ses pieds il s'est affaissé, il est tombé ; là où il s'est affaissé, là il est tombé, dévasté » (Juges 5, 27). Mais elle a tiré plaisir de la transgression ! Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : Tout le bien des scélérats

    17Rachi 1Tossefot 1Sources 3

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