1. וּמִי אִיכָּא כִּי הַאי גַוְונָא? אִין, דְּחַזְיוּהּ רַבָּנַן לְרַב יְהוּדָה דִּנְפַק בְּחַמְשָׁא זוּזֵי מוֹקֵי לְשׁוּקָא.

   Existe-t-il vraiment une chose pareille ? que l'on porte une chaussure sur une autre ? Oui, car les Sages ont vu Rav Yehouda sortir au marché avec cinq paires de mouké (chaussons), l'une sur l'autre.

   1Rachi 1Tossefot 1Sources 1
2. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: יְבָמָה שֶׁהִגְדִּילָה בֵּין הָאַחִין — מוּתֶּרֶת לִינָּשֵׂא לְאֶחָד מִן הָאַחִין, וְאֵין חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא חָלְצָה סַנְדָּל לְאֶחָד מֵהֶן. טַעְמָא, דְּלָא חָזֵינַן, הָא חָזֵינַן — חָיְישִׁינַן.

   Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Une yevama (veuve soumise au lévirat), mineure, qui a grandi parmi les frères de son mari peut être épousée par l'un des frères, et l'on ne craint pas qu'elle ait ôté une sandale à l'un d'eux, ce qui constituerait une 'halitsa (cérémonie du déchaussement, qui libère la veuve du lévirat). La raison est que nous n'avons pas vu ; mais si nous avons vu, nous craignons.

   2Rachi 1Sources 4
3. וְהָא תַּנְיָא: בֵּין שֶׁנִּתְכַּוֵּון הוּא וְלֹא נִתְכַּוְּונָה הִיא, בֵּין שֶׁנִּתְכַּוְּונָה הִיא וְלֹא נִתְכַּוֵּון הוּא — חֲלִיצָתָהּ פְּסוּלָה, עַד שֶׁיִּתְכַּוְּונוּ שְׁנֵיהֶם כְּאֶחָד! הָכִי קָאָמַר: אַף עַל גַּב דַּחֲזֵינַן — אֵין חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא כִּוְּונוּ.

   Or il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Qu'il ait eu l'intention et non elle, ou qu'elle ait eu l'intention et non lui, sa 'halitsa est invalide, à moins qu'ils n'aient eu l'intention tous les deux ensemble ! Voici ce qu'il veut dire : Même si nous avons vu, on ne craint pas qu'ils aient eu l'intention.

   3Sources 4
4. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: טַעְמָא, דְּלָא חָזֵינַן, הָא חָזֵינַן — חוֹשְׁשִׁין. וּדְקָא תָנֵא בָּעֵי כַּוּוֹנָה — הָנֵי מִילֵּי לְאִישְׁתְּרוֹיֵי לְעָלְמָא, אֲבָל לְאַחִין מִיפַּסְלָא.

   Et certains disent : La raison est que nous n'avons pas vu ; mais si nous avons vu, on craint. Et ce qu'a enseigné le Tanna (Sage de l'époque de la Michna), qu'il faut une intention, cela ne vaut que pour la permettre à tout le monde ; mais pour les frères, elle devient invalide.

   4Rachi 1Tossefot 1Sources 4
5. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: סַנְדָּל הַתָּפוּר בְּפִשְׁתָּן — אֵין חוֹלְצִין בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וָאֶנְעֲלֵךְ תָּחַשׁ״. וְאֵימָא: תַּחַשׁ — אִין, מִידֵּי אַחֲרִינָא — לָא! ״נַעַל״ ״נַעַל״ רִיבָּה.

   Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Une sandale cousue de lin, on n'accomplit pas la 'halitsa avec elle, comme il est dit : « Et je t'ai chaussée de tah'ach » (Ézéchiel 16, 10), peau d'un animal. Mais disons alors : Le tah'ach, oui ; autre chose, non ! « Chaussure », « chaussure » : le texte a élargi.

   5Rachi 3Tossefot 2Sources 4
6. אִי ״נַעַל״ ״נַעַל״ רִיבָּה, אֲפִילּוּ כֹּל מִילֵּי נָמֵי! אִם כֵּן, ״תָּחַשׁ״ מַאי אַהֲנִי לֵיהּ?

   Si « chaussure », « chaussure » a élargi, même toute chose aussi ! S'il en est ainsi, à quoi lui sert « tah'ach » ? Il enseigne donc qu'il faut du cuir, de quelque animal que ce soit.

   6Ajouter une note
7. בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי אֶלְעָזָר מֵרַב: הוּא שֶׁל עוֹר, וּתְרֵיסִיּוֹתָיו שֶׁל שֵׂעָר, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: מִי לָא קָרֵינַן בֵּיהּ ״וָאֶנְעֲלֵךְ תָּחַשׁ״? אִי הָכִי, כּוּלּוֹ שֶׁל שֵׂעָר נָמֵי! הָהוּא קֻרְקָא מִקְּרֵי.

   Rabbi Elazar a demandé à Rav : Une sandale dont elle-même est de cuir et dont les attaches sont de poil, qu'en est-il ? Il lui a dit : Ne lisons-nous pas à son sujet : « Et je t'ai chaussée de tah'ach » ? S'il en est ainsi, même entièrement de poil aussi ! Celle-là s'appelle kourka (chausson), et non chaussure.

   7Rachi 3Sources 3
8. אֲמַר לֵיהּ רַב כָּהֲנָא לִשְׁמוּאֵל: מִמַּאי דְּהַאי ״וְחָלְצָה נַעֲלוֹ מֵעַל רַגְלוֹ״ מִישְׁלַף הוּא — דִּכְתִיב: ״וְחִלְּצוּ אֶת הָאֲבָנִים אֲשֶׁר בָּהֵן הַנָּגַע״.

   Rav Kahana a dit à Chmouel : D'où sait-on que ce « et elle ôtera sa chaussure de sur son pied » (Deutéronome 25, 9) signifie retirer ? Car il est écrit : « Et ils ôteront les pierres dans lesquelles est la plaie » (Lévitique 14, 40).

   8Sources 2
9. וְאֵימָא זָרוֹזֵי הוּא, דִּכְתִיב: ״הֵחָלְצוּ מֵאִתְּכֶם אֲנָשִׁים לַצָּבָא״! הָתָם נָמֵי — שַׁלּוֹפֵי מִבֵּיתָא לִקְרָבָא.

   Mais disons que c'est armer, comme il est écrit : « Armez d'entre vous des hommes pour l'armée » (Nombres 31, 3) ! Là aussi, c'est retirer de la maison pour le combat.

   9Rachi 1Sources 1
10. וְהָכְתִיב: ״יְחַלֵּץ עָנִי בְעׇנְיוֹ״! בִּשְׂכַר עׇנְיוֹ, יְחַלְּצוֹ מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם.

    Mais il est écrit : « Il délivrera le pauvre par sa pauvreté » (Job 36, 15) ! Le verbe signifierait qu'Il le fortifie. En récompense de sa pauvreté, Il le retirera du jugement de la Géhenne.

    10Rachi 1Sources 1
11. אֶלָּא הָא דִּכְתִיב: ״חֹנֶה מַלְאַךְ ה׳ סָבִיב לִירֵאָיו וַיְחַלְּצֵם״! בִּשְׂכַר יְרֵאָיו יְחַלְּצֵם מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם.

    Mais ce qui est écrit : « L'ange de Hachem campe autour de ceux qui Le craignent, et Il les délivre » (Psaumes 34, 8) ! En récompense de ceux qui Le craignent, Il les retirera du jugement de la Géhenne.

    11Rachi 1Sources 1
12. אֶלָּא הָא דִּכְתִיב: ״וְעַצְמֹתֶיךָ יַחֲלִיץ״, וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: זוֹ מְעוּלָּה שֶׁבַּבְּרָכוֹת, וְאָמַר רָבָא: זָרוֹזֵי גַּרְמֵי! אִין, מַשְׁמַע הָכִי וּמַשְׁמַע הָכִי. דְּהָכָא, אִי סָלְקָא דַעְתָּךְ זָרוֹזֵי הוּא, אִם כֵּן, לִכְתּוֹב רַחֲמָנָא ״וְחָלְצָה נַעֲלוֹ בְּרַגְלוֹ״!

    Mais ce qui est écrit : « Et tes os, Il les fortifiera » (Isaïe 58, 11) ; et Rabbi Elazar a dit : C'est la plus haute des bénédictions ; et Rava a dit : Le renforcement des os ! Oui, le mot a ce sens-ci et ce sens-là. Car ici, s'il te vient à l'esprit que c'est renforcer, alors que le Miséricordieux écrive : « Et elle fortifiera sa chaussure sur son pied » !

    12Sources 3
13. אִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״בְּרַגְלוֹ״, הֲוָה אָמֵינָא: ״בְּרַגְלוֹ״ — אִין, בְּשׁוֹקוֹ — לָא, כְּתַב רַחֲמָנָא ״מֵעַל רַגְלוֹ״ דַּאֲפִילּוּ בְּשׁוֹקוֹ. אִם כֵּן, לִכְתּוֹב רַחֲמָנָא ״בְּמֵעַל רַגְלוֹ״. מַאי ״מֵעַל רַגְלוֹ״ — שְׁמַע מִינַּהּ מִישְׁלַף הוּא.

    Si le Miséricordieux avait écrit « sur son pied », j'aurais dit : Sur son pied, oui ; sur sa jambe, non. Le Miséricordieux a écrit « de sur son pied », pour inclure même sur sa jambe. S'il en est ainsi, que le Miséricordieux écrive : « Sur le dessus de son pied » ! Que signifie « de sur son pied » ? Déduis-en que c'est retirer.

    13Rachi 2Tossefot 1Sources 3
14. אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל: עַמָּא דַּחֲלַץ לֵיהּ מָרֵיהּ מִינֵּיהּ, דִּכְתִיב: ״בְּצֹאנָם וּבִבְקָרָם יֵלְכוּ לְבַקֵּשׁ אֶת ה׳ וְלֹא יִמְצָאוּ חָלַץ מֵהֶם״.

    Un certain min (hérétique) a dit à Rabban Gamliel : Vous êtes un peuple dont le Maître a accompli la 'halitsa de lui, comme il est écrit : « Avec leur petit bétail et leur gros bétail, ils iront chercher Hachem et ne Le trouveront pas ; Il s'est retiré d'eux » (Osée 5, 6).

    14Sources 1
15. אֲמַר לֵיהּ: שׁוֹטֶה, מִי כְּתִיב ״חָלַץ לָהֶם״? ״חָלַץ מֵהֶם״ כְּתִיב, וְאִילּוּ יְבָמָה דְּחָלְצוּ לָהּ אַחִין — מִידֵּי מְשָׁשָׁא אִית בֵּיהּ?

    Il lui a dit : Sot ! Est-il écrit : « Il a accompli la 'halitsa pour eux » ? « Il a accompli la 'halitsa d'eux », est-il écrit. Or une yevama de qui les frères ont accompli la 'halitsa, cela a-t-il la moindre réalité ?

    15Rachi 1
16. בְּאַנְפִּילְיָא חֲלִיצָתָהּ פְּסוּלָה כּוּ׳. לְמֵימְרָא דְּאַנְפִּילְיָא לָאו מִנְעָל הוּא?

    Avec une anpilya (chausson souple), sa 'halitsa est invalide, etc. Cela veut-il dire que l'anpilya n'est pas une chaussure ?

    16Ajouter une note
17. וּתְנַן נָמֵי: אֵין הַתּוֹרֵם נִכְנָס לֹא בְּפַרְגּוֹד חָפוּת וְלֹא בְּאַנְפִּילְיָא, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּמִנְעָל וְסַנְדָּל, לְפִי שֶׁאֵין נִכְנָסִין בְּמִנְעָל וְסַנְדָּל לָעֲזָרָה.

    Et nous avons aussi appris dans la Michna : Celui qui prélève les fonds de la Chambre du Temple n'entre ni avec un vêtement à ourlet, ni avec une anpilya, et il va sans dire ni avec une chaussure, ni avec une sandale, car on n'entre pas avec une chaussure ou une sandale dans la cour du Temple.

    17Rachi 4Sources 4
18. וּרְמִינְהוּ: אֶחָד מִנְעָל וְסַנְדָּל וְאַנְפִּילְיָא, לֹא יְטַיֵּיל בָּהֶן, לֹא מִבַּיִת לְבַיִת וְלֹא מִמִּטָּה לְמִטָּה!

    Et on a opposé : Aussi bien la chaussure, la sandale que l'anpilya, on ne s'y promènera pas, à Yom Kippour, ni d'une maison à l'autre, ni d'un lit à l'autre !

    18Rachi 1Sources 4
19. אָמַר אַבָּיֵי: דְּאִית בֵּיהּ כְּתִיתֵי, וּמִשּׁוּם תַּעֲנוּג. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: וּמִשּׁוּם תַּעֲנוּג בְּלֹא מִנְעָל בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים מִי אֲסִירִי? וְהָא רַבָּה בַּר רַב הוּנָא כָּרֵיךְ סוּדָרָא אַכַּרְעֵיהּ וְנָפֵיק! אֶלָּא אָמַר רָבָא: לָא קַשְׁיָא, כָּאן בְּאַנְפִּילְיָא שֶׁל עוֹר, כָּאן בְּאַנְפִּילְיָא שֶׁל בֶּגֶד.

    Abayé a dit : Il s'agit de celle qui contient du rembourrage, et à cause du plaisir. Rava lui a dit : À cause du plaisir, sans chaussure à Yom Kippour, est-ce interdit ? Or Rabba bar Rav Houna enroulait un foulard sur son pied et sortait ! Plutôt, Rava a dit : Ce n'est pas difficile. Ici, il s'agit d'une anpilya de cuir ; là, d'une anpilya de tissu.

    19Rachi 2Sources 8
20. הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, קַשְׁיָא יוֹם הַכִּפּוּרִים אַיּוֹם הַכִּפּוּרִים. דְּתַנְיָא: לֹא יְטַיֵּיל אָדָם בְּקוֹרְדָּקֵיסִין בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, אֲבָל מְטַיֵּיל הוּא בְּאַנְפִּילִין בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ! אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ: כָּאן בְּאַנְפִּילְיָא שֶׁל עוֹר, כָּאן בְּאַנְפִּילְיָא שֶׁל בֶּגֶד — שְׁמַע מִינַּהּ.

    C'est aussi logique. Car si tu ne dis pas cela, il y a une difficulté entre Yom Kippour et Yom Kippour. Car il a été enseigné : Un homme ne se promènera pas en kordakissin (fins chaussons) dans sa maison, mais il se promène en anpilin dans sa maison ! N'en déduis-tu pas plutôt : ici, il s'agit d'une anpilya de cuir ; là, d'une anpilya de tissu ? Déduis-en.

    20Rachi 1Tossefot 1
21. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרָבָא: חָלְצָה בְּמִנְעָל הַנִּפְרָם שֶׁחוֹפֶה אֶת רוֹב הָרֶגֶל, בְּסַנְדָּל הַנִּפְחָת שֶׁמְּקַבֵּל אֶת רוֹב הָרֶגֶל, בְּסַנְדָּל שֶׁל שַׁעַם וְשֶׁל סִיב, בְּקַב הַקִּיטֵּעַ, בְּמוּק, בִּסְמִיכַת הָרַגְלַיִם, בְּאַנְפִּילְיָא שֶׁל עוֹר, וְהַחוֹלֶצֶת מִן הַגָּדוֹל,

    Il a été enseigné conformément à Rava : Si elle a accompli la 'halitsa avec une chaussure décousue qui couvre la plus grande partie du pied, avec une sandale abîmée qui contient la plus grande partie du pied, avec une sandale de liège ou de fibres, avec le pied de bois de l'amputé, avec un mouk (chausson de feutre), avec le support des jambes, avec une anpilya de cuir ; et celle qui accomplit la 'halitsa d'un adulte,

    21Rachi 5Tossefot 1Sources 1

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud. Signaler une notion manquante