Yevamot 101b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֻּלָּךְ יָפָה רַעְיָתִי וּמוּם אֵין בָּךְ״. וְאִידַּךְ: הַהוּא ״לְעֵינֵי״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? הַהוּא לְכִדְרָבָא הוּא דַּאֲתָא. דְּאָמַר רָבָא: צְרִיכִי דַּיָּינֵי לְמִיחְזֵי רוּקָּא דְּקָא נָפֵיק מִפּוּמָּא דִיבָמָה, דִּכְתִיב: ״לְעֵינֵי הַזְּקֵנִים ... וְיָרְקָה״.
comme il est dit : « Tu es toute belle, ma compagne, et il n'y a pas de défaut en toi » (Cantique des Cantiques 4, 7). Si les Anciens présidant la 'halitsa (cérémonie du déchaussement, qui libère la veuve du lévirat) devaient être des juges experts, il serait inutile d'exclure les aveugles, déjà inaptes à juger ; c'est donc que de simples particuliers conviennent, et que seuls les aveugles sont exclus. Et l'autre Sage, le premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna), ce « devant les yeux », que fait-il de lui ? Celui-là, c'est pour l'enseignement de Rava qu'il vient. Car Rava a dit : Les juges doivent voir le crachat qui sort de la bouche de la yevama (la veuve soumise au lévirat), comme il est écrit : « Devant les yeux des Anciens… et elle crachera » (Deutéronome 25, 9).
וְאִידַּךְ נָמֵי, מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרָבָא! אִין הָכִי נָמֵי, וְאֶלָּא הֶדְיוֹטוֹת מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא מִ״בְּיִשְׂרָאֵל״ — יִשְׂרָאֵל כֹּל דְּהוּ.
Mais l'autre aussi, Rabbi Yehouda, en a besoin pour l'enseignement de Rava ! Oui, c'est bien ainsi. Mais alors, les particuliers, d'où les tire-t-il ? Cela sort de « en Israël » (Deutéronome 25, 10) : « Israël », c'est-à-dire quiconque en Israël, même sans être expert.
וְאִידַּךְ, הַאי ״יִשְׂרָאֵל״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתָנֵי רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה: ״בְּיִשְׂרָאֵל״ — בְּבֵית דִּין שֶׁל יִשְׂרָאֵל, וְלֹא בְּבֵית דִּין שֶׁל גֵּרִים.
Et l'autre, le premier Tanna, ce « Israël », que fait-il de lui ? Il en a besoin pour ce qu'a enseigné Rav Chmouel bar Yehouda : « En Israël » : dans un tribunal d'Israël, composé de Juifs de naissance, et non dans un tribunal de convertis.
וְאִידַּךְ? ״בְּיִשְׂרָאֵל״ אַחֲרִינָא כְּתִיב. וְאִידַּךְ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: פַּעַם אַחַת הָיִינוּ יוֹשְׁבִין לִפְנֵי רַבִּי טַרְפוֹן, וּבָאָה יְבָמָה לַחְלוֹץ, וְאָמַר לָנוּ, עֲנוּ כּוּלְּכֶם: ״חֲלוּץ הַנָּעַל״.
Et l'autre, Rabbi Yehouda, d'où tire-t-il cela ? Un autre « en Israël » est écrit (Deutéronome 25, 7 et 10). Et l'autre, le premier Tanna, que fait-il de ce second « en Israël » ? Il en a besoin pour ce qui a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda a dit : Une fois, nous étions assis devant Rabbi Tarfon, et une yevama est venue accomplir la 'halitsa, et il nous a dit : Répondez tous : « Celui dont la chaussure a été ôtée ! »
וְאִידַּךְ? מִ״וְּנִקְרָא״ נָפְקָא.
Et l'autre, Rabbi Yehouda, d'où tire-t-il cela ? Cela sort de « Et sera appelé » (Deutéronome 25, 10), qui enseigne que l'assistance doit répondre à haute voix.
אֶלָּא מֵעַתָּה, ״וְקָרְאוּ״ — שְׁנַיִם, ״וְדִבְּרוּ״ שְׁנַיִם! הָכִי נָמֵי, לְרַבִּי יְהוּדָה הֲרֵי כָּאן תִּשְׁעָה, לְרַבָּנַן הֲרֵי כָּאן שִׁבְעָה!
Mais alors, à présent, si le pluriel « Anciens » indique qu'il faut ajouter des juges, le verset dit aussi : « Et ils appelleront » (Deutéronome 25, 8), soit deux de plus, « et ils parleront », soit encore deux de plus ! Ainsi donc, selon Rabbi Yehouda, il y en aurait ici neuf, et selon les Sages, il y en aurait ici sept !
הָהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: ״וְקָרְאוּ לוֹ״ — וְלֹא שְׁלוּחָם, ״וְדִבְּרוּ אֵלָיו״ — מְלַמֵּד שֶׁמַּשִּׂיאִין לוֹ עֵצָה הַהוֹגֶנֶת לוֹ. שֶׁאִם הָיָה הוּא יֶלֶד וְהִיא זְקֵנָה, הוּא זָקֵן וְהִיא יַלְדָּה, אוֹמְרִים לוֹ: מָה לְךָ אֵצֶל יַלְדָּה, מָה לְךָ אֵצֶל זְקֵנָה? כְּלָךְ אֵצֶל שֶׁכְּמוֹתְךָ, וְאַל תַּכְנִיס קְטָטָה לְתוֹךְ בֵּיתְךָ.
Celui-là, le verset, on en a besoin pour ce qui a été enseigné dans une baraïta : « Et ils l'appelleront » : eux, et non leur émissaire. « Et ils lui parleront » : cela enseigne qu'on lui donne le conseil qui lui convient. Il décidera ainsi entre le lévirat et la 'halitsa. Car s'il était jeune et elle âgée, ou lui âgé et elle jeune, on lui dit : Que fais-tu auprès d'une jeune fille ? Que fais-tu auprès d'une femme âgée ? Va plutôt vers une femme semblable à toi, et ne fais pas entrer la querelle dans ta maison.
אָמַר רָבָא אָמַר רַב נַחְמָן: הֲלָכָה, חֲלִיצָה בִּשְׁלֹשָׁה, הוֹאִיל וּסְתַם לַן תְּנָא כְּווֹתֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: אִי הָכִי, מֵיאוּן נָמֵי, דִּתְנַן: הַמֵּיאוּן וְהַחֲלִיצָה בִּשְׁלֹשָׁה.
Rava a dit que Rav Na'hman a dit : La halakha est que la 'halitsa se fait devant trois hommes, puisque le Tanna a enseigné pour nous de façon anonyme conformément à cet avis. Rava a dit à Rav Na'hman : S'il en est ainsi, le mioun (refus par lequel une orpheline mineure mariée par son frère ou sa mère annule ce mariage) devrait aussi suivre la Michna anonyme, puisque nous avons appris dans la Michna : Le mioun et la 'halitsa se font devant trois juges.
וְכִי תֵּימָא: הָכִי נָמֵי, וְהָתַנְיָא: מֵיאוּן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים בֵּית דִּין מוּמְחִין, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: בְּבֵית דִּין וְשֶׁלֹּא בְּבֵית דִּין. אֵלּוּ וְאֵלּוּ מוֹדִים שֶׁצָּרִיךְ שְׁלֹשָׁה. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי מַכְשִׁירִין בִּשְׁנַיִם. וְאָמַר רַב יוֹסֵף בַּר מִנְיוֹמֵי אָמַר רַב נַחְמָן: הֲלָכָה כְּאוֹתוֹ הַזּוּג.
Et si tu dis : En effet, c'est bien ainsi, il faut trois hommes, n'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta : Le mioun : Beit Chammaï disent : Devant un tribunal d'experts ; et Beit Hillel disent : Devant un tribunal ou hors d'un tribunal d'experts. Les uns et les autres reconnaissent qu'il faut trois hommes. Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda et Rabbi Elazar fils de Rabbi Yossé valident le mioun devant deux. Et Rav Yossef bar Minyomi a dit que Rav Na'hman a dit : La halakha est conforme à cette paire. Rav Na'hman ne suit donc pas ici la Michna anonyme !
הָתָם חַד סְתָמָא, וְהָכָא תְּרֵי סְתָמֵי. הָתָם נָמֵי תְּרֵי סְתָמֵי נִינְהוּ, דִּתְנַן: מֵיאֲנָה אוֹ שֶׁחָלְצָה בְּפָנָיו — יִשָּׂאֶנָּה, מִפְּנֵי שֶׁהוּא בְּבֵית דִּין.
Là, pour le mioun, il y a une seule Michna anonyme ; et ici, pour la 'halitsa, deux Michnayot anonymes. Là aussi, il y en a deux anonymes, puisque nous avons appris dans la Michna : Si elle a fait le mioun ou accompli la 'halitsa devant lui, il peut l'épouser, parce qu'il faisait partie d'un tribunal.
אֶלָּא, הָתָם תְּרֵי סְתָמֵי הָכָא תְּלָתָא סְתָמֵי.
Plutôt : là, il y a deux Michnayot anonymes ; ici, trois Michnayot anonymes.
מִכְּדֵי הָא סְתָמָא וְהָא סְתָמָא, מָה לִי חַד סְתָם, מָה לִי תְּרֵי סְתָם, מָה לִי תְּלָתָא? אֶלָּא, אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: הוֹאִיל וּסְתָם בִּמְקוֹם מַחְלוֹקֶת,
Puisque celle-ci est anonyme et celle-là est anonyme, que m'importe une Michna anonyme, que m'importent deux anonymes, que m'importent trois ? Plutôt, Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : La halakha suit cette Michna parce que c'est une Michna anonyme située à l'endroit d'une controverse,
דִּתְנַן: סְמִיכַת זְקֵנִים וְעֶגְלָה עֲרוּפָה בִּשְׁלֹשָׁה, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בַּחֲמִשָּׁה. הַחֲלִיצָה וְהַמֵּיאוּנִין בִּשְׁלֹשָׁה, וְלָא קָפָלֵיג רַבִּי יְהוּדָה — שְׁמַע מִינַּהּ הֲדַר בֵּיהּ רַבִּי יְהוּדָה. שְׁמַע מִינַּהּ.
puisque nous avons appris dans la Michna : L'imposition des mains aux Anciens et la génisse à la nuque brisée se font devant trois juges, selon les paroles de Rabbi Yossé. Rabbi Yehouda dit : Devant cinq. La 'halitsa et les mioun se font devant trois, et Rabbi Yehouda ne conteste pas ce second point. Déduis-en que Rabbi Yehouda est revenu sur son avis. En effet, déduis-en.
אָמַר רָבָא: צְרִיכִי דַּיָּינֵי לְמִיקְבַּע דּוּכְתָּא, דִּכְתִיב: ״וְעָלְתָה יְבִמְתּוֹ הַשַּׁעְרָה אֶל הַזְּקֵנִים״. רַב פָּפָּא וְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ עָבְדִי עוֹבָדָא בְּחַמְשָׁה. כְּמַאן — כְּרַבִּי יְהוּדָה, וְהָא הֲדַר בֵּיהּ! לְפִרְסוֹמֵי מִילְּתָא.
Rava a dit : Les juges doivent fixer un lieu à l'avance, comme il est écrit : « Sa yevama montera à la porte, vers les Anciens » (Deutéronome 25, 7). Rav Pappa et Rav Houna fils de Rav Yehochoua ont procédé à un cas de 'halitsa devant cinq juges. Selon qui ? Selon Rabbi Yehouda ? Mais il est revenu sur son avis ! Ils l'ont fait pour rendre la chose publique.
רַב אָשֵׁי אִיקְּלַע לְבֵי רַב כָּהֲנָא, אֲמַר לֵיהּ: סְלֵיק מָר לְגַבַּן לְמַלּוֹיֵי בֵּי חַמְשָׁה. אָמַר רַב כָּהֲנָא: הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה, וַאֲמַר לִי: תָּא סַק לְזִירְזָא דִּקְנֵי, לְאִיצְטְרוֹפֵי בֵּי חַמְשָׁה. אָמְרוּ לוֹ: לְמָה לִי חַמְשָׁה? אֲמַר לְהוּ: כִּי הֵיכִי דְּלִיפַּרְסַם מִילְּתָא.
Rav Achi s'est trouvé chez Rav Kahana. Il lui a dit : Rav Kahana a dit à Rav Achi : Que le maître monte avec nous pour compléter le groupe de cinq. Rav Kahana a dit : Je me tenais devant Rav Yehouda, et il m'a dit : Viens, monte à la botte de roseaux pour te joindre aux cinq. Cette botte de roseaux marquait le lieu fixé pour la 'halitsa. Ils lui ont dit : Pourquoi ai-je besoin de cinq ? Il leur a dit : Pour que la chose soit rendue publique.
רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה הֲוָה קָאֵי קַמֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה, אֲמַר לֵיהּ: סַק תָּא לְזִירְזָא דִּקְנֵי לְאִצְטְרוֹפֵי בֵּי חַמְשָׁה, לְפַרְסוֹמֵי מִילְּתָא. אֲמַר לֵיהּ, תְּנֵינָא: ״בְּיִשְׂרָאֵל״ — בְּבֵית דִּין יִשְׂרָאֵל וְלֹא בְּבֵית דִּין שֶׁל גֵּרִים, וַאֲנָא גֵּר אֲנָא.
Rav Chmouel bar Yehouda se tenait devant Rav Yehouda. Il lui a dit : Monte, viens à la botte de roseaux pour te joindre aux cinq, afin de rendre la chose publique. Il lui a dit : Nous avons appris : « En Israël » : dans un tribunal d'Israël et non dans un tribunal de convertis. Or moi, je suis un converti.
אָמַר רַב יְהוּדָה: כְּגוֹן רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה, מַפֵּיקְנָא מָמוֹנָא אַפּוּמֵּיהּ. מַפֵּיקְנָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ? וְהָא ״עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים״ אָמַר רַחֲמָנָא! אֶלָּא: מַרַעְנָא שְׁטָרָא אַפּוּמֵּיהּ.
Rav Yehouda a dit : Quelqu'un comme Rav Chmouel bar Yehouda, je ferais sortir de l'argent sur sa parole, tant son honnêteté est manifeste. « Je ferais sortir », cela te vient à l'esprit ? Mais « sur la parole de deux témoins » (Deutéronome 19, 15), a dit le Miséricordieux ! Plutôt : j'affaiblirais un acte de créance sur sa parole.
אָמַר רָבָא:
Rava a dit :

Yevamot 102a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֻּלָּךְ יָפָה רַעְיָתִי וּמוּם אֵין בָּךְ״. וְאִידַּךְ: הַהוּא ״לְעֵינֵי״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? הַהוּא לְכִדְרָבָא הוּא דַּאֲתָא. דְּאָמַר רָבָא: צְרִיכִי דַּיָּינֵי לְמִיחְזֵי רוּקָּא דְּקָא נָפֵיק מִפּוּמָּא דִיבָמָה, דִּכְתִיב: ״לְעֵינֵי הַזְּקֵנִים ... וְיָרְקָה״.
comme il est dit : « Tu es toute belle, ma compagne, et il n'y a pas de défaut en toi » (Cantique des Cantiques 4, 7). Si les Anciens présidant la 'halitsa (cérémonie du déchaussement, qui libère la veuve du lévirat) devaient être des juges experts, il serait inutile d'exclure les aveugles, déjà inaptes à juger ; c'est donc que de simples particuliers conviennent, et que seuls les aveugles sont exclus. Et l'autre Sage, le premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna), ce « devant les yeux », que fait-il de lui ? Celui-là, c'est pour l'enseignement de Rava qu'il vient. Car Rava a dit : Les juges doivent voir le crachat qui sort de la bouche de la yevama (la veuve soumise au lévirat), comme il est écrit : « Devant les yeux des Anciens… et elle crachera » (Deutéronome 25, 9).
וְאִידַּךְ נָמֵי, מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרָבָא! אִין הָכִי נָמֵי, וְאֶלָּא הֶדְיוֹטוֹת מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא מִ״בְּיִשְׂרָאֵל״ — יִשְׂרָאֵל כֹּל דְּהוּ.
Mais l'autre aussi, Rabbi Yehouda, en a besoin pour l'enseignement de Rava ! Oui, c'est bien ainsi. Mais alors, les particuliers, d'où les tire-t-il ? Cela sort de « en Israël » (Deutéronome 25, 10) : « Israël », c'est-à-dire quiconque en Israël, même sans être expert.
וְאִידַּךְ, הַאי ״יִשְׂרָאֵל״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתָנֵי רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה: ״בְּיִשְׂרָאֵל״ — בְּבֵית דִּין שֶׁל יִשְׂרָאֵל, וְלֹא בְּבֵית דִּין שֶׁל גֵּרִים.
Et l'autre, le premier Tanna, ce « Israël », que fait-il de lui ? Il en a besoin pour ce qu'a enseigné Rav Chmouel bar Yehouda : « En Israël » : dans un tribunal d'Israël, composé de Juifs de naissance, et non dans un tribunal de convertis.
וְאִידַּךְ? ״בְּיִשְׂרָאֵל״ אַחֲרִינָא כְּתִיב. וְאִידַּךְ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: פַּעַם אַחַת הָיִינוּ יוֹשְׁבִין לִפְנֵי רַבִּי טַרְפוֹן, וּבָאָה יְבָמָה לַחְלוֹץ, וְאָמַר לָנוּ, עֲנוּ כּוּלְּכֶם: ״חֲלוּץ הַנָּעַל״.
Et l'autre, Rabbi Yehouda, d'où tire-t-il cela ? Un autre « en Israël » est écrit (Deutéronome 25, 7 et 10). Et l'autre, le premier Tanna, que fait-il de ce second « en Israël » ? Il en a besoin pour ce qui a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda a dit : Une fois, nous étions assis devant Rabbi Tarfon, et une yevama est venue accomplir la 'halitsa, et il nous a dit : Répondez tous : « Celui dont la chaussure a été ôtée ! »
וְאִידַּךְ? מִ״וְּנִקְרָא״ נָפְקָא.
Et l'autre, Rabbi Yehouda, d'où tire-t-il cela ? Cela sort de « Et sera appelé » (Deutéronome 25, 10), qui enseigne que l'assistance doit répondre à haute voix.
אֶלָּא מֵעַתָּה, ״וְקָרְאוּ״ — שְׁנַיִם, ״וְדִבְּרוּ״ שְׁנַיִם! הָכִי נָמֵי, לְרַבִּי יְהוּדָה הֲרֵי כָּאן תִּשְׁעָה, לְרַבָּנַן הֲרֵי כָּאן שִׁבְעָה!
Mais alors, à présent, si le pluriel « Anciens » indique qu'il faut ajouter des juges, le verset dit aussi : « Et ils appelleront » (Deutéronome 25, 8), soit deux de plus, « et ils parleront », soit encore deux de plus ! Ainsi donc, selon Rabbi Yehouda, il y en aurait ici neuf, et selon les Sages, il y en aurait ici sept !
הָהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: ״וְקָרְאוּ לוֹ״ — וְלֹא שְׁלוּחָם, ״וְדִבְּרוּ אֵלָיו״ — מְלַמֵּד שֶׁמַּשִּׂיאִין לוֹ עֵצָה הַהוֹגֶנֶת לוֹ. שֶׁאִם הָיָה הוּא יֶלֶד וְהִיא זְקֵנָה, הוּא זָקֵן וְהִיא יַלְדָּה, אוֹמְרִים לוֹ: מָה לְךָ אֵצֶל יַלְדָּה, מָה לְךָ אֵצֶל זְקֵנָה? כְּלָךְ אֵצֶל שֶׁכְּמוֹתְךָ, וְאַל תַּכְנִיס קְטָטָה לְתוֹךְ בֵּיתְךָ.
Celui-là, le verset, on en a besoin pour ce qui a été enseigné dans une baraïta : « Et ils l'appelleront » : eux, et non leur émissaire. « Et ils lui parleront » : cela enseigne qu'on lui donne le conseil qui lui convient. Il décidera ainsi entre le lévirat et la 'halitsa. Car s'il était jeune et elle âgée, ou lui âgé et elle jeune, on lui dit : Que fais-tu auprès d'une jeune fille ? Que fais-tu auprès d'une femme âgée ? Va plutôt vers une femme semblable à toi, et ne fais pas entrer la querelle dans ta maison.
אָמַר רָבָא אָמַר רַב נַחְמָן: הֲלָכָה, חֲלִיצָה בִּשְׁלֹשָׁה, הוֹאִיל וּסְתַם לַן תְּנָא כְּווֹתֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: אִי הָכִי, מֵיאוּן נָמֵי, דִּתְנַן: הַמֵּיאוּן וְהַחֲלִיצָה בִּשְׁלֹשָׁה.
Rava a dit que Rav Na'hman a dit : La halakha est que la 'halitsa se fait devant trois hommes, puisque le Tanna a enseigné pour nous de façon anonyme conformément à cet avis. Rava a dit à Rav Na'hman : S'il en est ainsi, le mioun (refus par lequel une orpheline mineure mariée par son frère ou sa mère annule ce mariage) devrait aussi suivre la Michna anonyme, puisque nous avons appris dans la Michna : Le mioun et la 'halitsa se font devant trois juges.
וְכִי תֵּימָא: הָכִי נָמֵי, וְהָתַנְיָא: מֵיאוּן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים בֵּית דִּין מוּמְחִין, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: בְּבֵית דִּין וְשֶׁלֹּא בְּבֵית דִּין. אֵלּוּ וְאֵלּוּ מוֹדִים שֶׁצָּרִיךְ שְׁלֹשָׁה. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי מַכְשִׁירִין בִּשְׁנַיִם. וְאָמַר רַב יוֹסֵף בַּר מִנְיוֹמֵי אָמַר רַב נַחְמָן: הֲלָכָה כְּאוֹתוֹ הַזּוּג.
Et si tu dis : En effet, c'est bien ainsi, il faut trois hommes, n'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta : Le mioun : Beit Chammaï disent : Devant un tribunal d'experts ; et Beit Hillel disent : Devant un tribunal ou hors d'un tribunal d'experts. Les uns et les autres reconnaissent qu'il faut trois hommes. Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda et Rabbi Elazar fils de Rabbi Yossé valident le mioun devant deux. Et Rav Yossef bar Minyomi a dit que Rav Na'hman a dit : La halakha est conforme à cette paire. Rav Na'hman ne suit donc pas ici la Michna anonyme !
הָתָם חַד סְתָמָא, וְהָכָא תְּרֵי סְתָמֵי. הָתָם נָמֵי תְּרֵי סְתָמֵי נִינְהוּ, דִּתְנַן: מֵיאֲנָה אוֹ שֶׁחָלְצָה בְּפָנָיו — יִשָּׂאֶנָּה, מִפְּנֵי שֶׁהוּא בְּבֵית דִּין.
Là, pour le mioun, il y a une seule Michna anonyme ; et ici, pour la 'halitsa, deux Michnayot anonymes. Là aussi, il y en a deux anonymes, puisque nous avons appris dans la Michna : Si elle a fait le mioun ou accompli la 'halitsa devant lui, il peut l'épouser, parce qu'il faisait partie d'un tribunal.
אֶלָּא, הָתָם תְּרֵי סְתָמֵי הָכָא תְּלָתָא סְתָמֵי.
Plutôt : là, il y a deux Michnayot anonymes ; ici, trois Michnayot anonymes.
מִכְּדֵי הָא סְתָמָא וְהָא סְתָמָא, מָה לִי חַד סְתָם, מָה לִי תְּרֵי סְתָם, מָה לִי תְּלָתָא? אֶלָּא, אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: הוֹאִיל וּסְתָם בִּמְקוֹם מַחְלוֹקֶת,
Puisque celle-ci est anonyme et celle-là est anonyme, que m'importe une Michna anonyme, que m'importent deux anonymes, que m'importent trois ? Plutôt, Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : La halakha suit cette Michna parce que c'est une Michna anonyme située à l'endroit d'une controverse,
דִּתְנַן: סְמִיכַת זְקֵנִים וְעֶגְלָה עֲרוּפָה בִּשְׁלֹשָׁה, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בַּחֲמִשָּׁה. הַחֲלִיצָה וְהַמֵּיאוּנִין בִּשְׁלֹשָׁה, וְלָא קָפָלֵיג רַבִּי יְהוּדָה — שְׁמַע מִינַּהּ הֲדַר בֵּיהּ רַבִּי יְהוּדָה. שְׁמַע מִינַּהּ.
puisque nous avons appris dans la Michna : L'imposition des mains aux Anciens et la génisse à la nuque brisée se font devant trois juges, selon les paroles de Rabbi Yossé. Rabbi Yehouda dit : Devant cinq. La 'halitsa et les mioun se font devant trois, et Rabbi Yehouda ne conteste pas ce second point. Déduis-en que Rabbi Yehouda est revenu sur son avis. En effet, déduis-en.
אָמַר רָבָא: צְרִיכִי דַּיָּינֵי לְמִיקְבַּע דּוּכְתָּא, דִּכְתִיב: ״וְעָלְתָה יְבִמְתּוֹ הַשַּׁעְרָה אֶל הַזְּקֵנִים״. רַב פָּפָּא וְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ עָבְדִי עוֹבָדָא בְּחַמְשָׁה. כְּמַאן — כְּרַבִּי יְהוּדָה, וְהָא הֲדַר בֵּיהּ! לְפִרְסוֹמֵי מִילְּתָא.
Rava a dit : Les juges doivent fixer un lieu à l'avance, comme il est écrit : « Sa yevama montera à la porte, vers les Anciens » (Deutéronome 25, 7). Rav Pappa et Rav Houna fils de Rav Yehochoua ont procédé à un cas de 'halitsa devant cinq juges. Selon qui ? Selon Rabbi Yehouda ? Mais il est revenu sur son avis ! Ils l'ont fait pour rendre la chose publique.
רַב אָשֵׁי אִיקְּלַע לְבֵי רַב כָּהֲנָא, אֲמַר לֵיהּ: סְלֵיק מָר לְגַבַּן לְמַלּוֹיֵי בֵּי חַמְשָׁה. אָמַר רַב כָּהֲנָא: הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה, וַאֲמַר לִי: תָּא סַק לְזִירְזָא דִּקְנֵי, לְאִיצְטְרוֹפֵי בֵּי חַמְשָׁה. אָמְרוּ לוֹ: לְמָה לִי חַמְשָׁה? אֲמַר לְהוּ: כִּי הֵיכִי דְּלִיפַּרְסַם מִילְּתָא.
Rav Achi s'est trouvé chez Rav Kahana. Il lui a dit : Rav Kahana a dit à Rav Achi : Que le maître monte avec nous pour compléter le groupe de cinq. Rav Kahana a dit : Je me tenais devant Rav Yehouda, et il m'a dit : Viens, monte à la botte de roseaux pour te joindre aux cinq. Cette botte de roseaux marquait le lieu fixé pour la 'halitsa. Ils lui ont dit : Pourquoi ai-je besoin de cinq ? Il leur a dit : Pour que la chose soit rendue publique.
רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה הֲוָה קָאֵי קַמֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה, אֲמַר לֵיהּ: סַק תָּא לְזִירְזָא דִּקְנֵי לְאִצְטְרוֹפֵי בֵּי חַמְשָׁה, לְפַרְסוֹמֵי מִילְּתָא. אֲמַר לֵיהּ, תְּנֵינָא: ״בְּיִשְׂרָאֵל״ — בְּבֵית דִּין יִשְׂרָאֵל וְלֹא בְּבֵית דִּין שֶׁל גֵּרִים, וַאֲנָא גֵּר אֲנָא.
Rav Chmouel bar Yehouda se tenait devant Rav Yehouda. Il lui a dit : Monte, viens à la botte de roseaux pour te joindre aux cinq, afin de rendre la chose publique. Il lui a dit : Nous avons appris : « En Israël » : dans un tribunal d'Israël et non dans un tribunal de convertis. Or moi, je suis un converti.
אָמַר רַב יְהוּדָה: כְּגוֹן רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה, מַפֵּיקְנָא מָמוֹנָא אַפּוּמֵּיהּ. מַפֵּיקְנָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ? וְהָא ״עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים״ אָמַר רַחֲמָנָא! אֶלָּא: מַרַעְנָא שְׁטָרָא אַפּוּמֵּיהּ.
Rav Yehouda a dit : Quelqu'un comme Rav Chmouel bar Yehouda, je ferais sortir de l'argent sur sa parole, tant son honnêteté est manifeste. « Je ferais sortir », cela te vient à l'esprit ? Mais « sur la parole de deux témoins » (Deutéronome 19, 15), a dit le Miséricordieux ! Plutôt : j'affaiblirais un acte de créance sur sa parole.
אָמַר רָבָא:
Rava a dit :

Yevamot 102a →

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