Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- לָא מָצֵית אָמְרַתְּ, דִּכְתִיב ״לֹא תְקַלֵּל חֵרֵשׁ״, וְאִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא לְקַלֵּל אֶת חֲבֵירוֹ — אַזְהַרְתֵּיהּ מֵהָכָא דִּכְתִיב ״לֹא תְקַלֵּל חֵרֵשׁ״, אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ מוֹצִיא שֵׁם שָׁמַיִם לְבַטָּלָה — אַזְהַרְתֵּיהּ מֵהֵיכָא?La Guemara répond : tu ne peux pas dire que le verset de vehifla parle de celui qui prononce le Nom du Ciel en vain, car il est écrit : « Tu ne maudiras pas un sourd » (Lévitique 19, 14), qui interdit toute malédiction, même par le Nom. Certes, si tu dis que ce verset parle de celui qui maudit son prochain, son avertissement (l'interdit) vient d'ici, comme il est écrit : « Tu ne maudiras pas un sourd » : un verset énonce l'interdit, l'autre la peine. Mais si tu dis qu'il parle de celui qui prononce le Nom du Ciel en vain, son avertissement, d'où vient-il ?
- אַלְּמָה לָא? וְהָכְתִיב: ״אֶת ה׳ אֱלֹהֶיךָ תִּירָא וְאֹתוֹ תַעֲבוֹד״! הָהוּא אַזְהָרַת עֲשֵׂה הוּא.La Guemara objecte : pourquoi pas ? N'est-il pas écrit : « Hachem ton D.ieu tu craindras, et Lui tu serviras » (Deutéronome 6, 13) ? Craindre D.ieu inclut de ne pas prononcer Son Nom en vain. Elle répond : c'est un avertissement formulé comme commandement positif (assé), et non comme un interdit ; il ne peut donc servir d'avertissement pour la flagellation.
- מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמְרוּ: אַף הַמַּקְדִּים תְּרוּמָה לְבִיכּוּרִים. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא? אָמַר קְרָא: ״מְלֵאָתְךָ וְדִמְעֲךָ לֹא תְאַחֵר״ — ״מְלֵאָה״ אֵלּוּ בִּיכּוּרִים, ״וְדִמְעֲךָ״ אֵלּוּ תְּרוּמָה, וְאָמְרַתְּ ״לֹא תְאַחֵר״.Il a été dit plus haut (3a) : au nom de Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, on a dit : également celui qui fait passer la terouma avant les prémices (bikourim) est flagellé. Quelle est la raison de Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina ? Le verset dit : « Ta plénitude et ta liqueur, tu ne tarderas pas à les offrir » (Exode 22, 28) : « plénitude », ce sont les prémices ; « et ta liqueur », c'est la terouma ; et le verset dit : « tu ne tarderas pas » : ne retarde pas les prémices en prélevant d'abord la terouma.
- אִיתְּמַר: הִקְדִּים תְּרוּמָה לְבִיכּוּרִים, רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא, חַד אָמַר: לוֹקֶה, וְחַד אָמַר: אֵינוֹ לוֹקֶה. תִּסְתַּיֵּים דְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא הוּא דְּאָמַר לוֹקֶה, מִדְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: אַף הַמַּקְדִּים תְּרוּמָה לְבִיכּוּרִים לוֹקֶה.Il a été dit : celui qui a fait passer la terouma avant les prémices — Rabbi Elazar et Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, divergent : l'un dit : il est flagellé ; l'autre dit : il n'est pas flagellé. La Guemara propose : concluons que c'est Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, qui dit : il est flagellé, puisque Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : « Également celui qui fait passer la terouma avant les prémices est flagellé. »
- אַדְּרַבָּה, תִּסְתַּיֵּים דְּרַבִּי אֶלְעָזָר הוּא דְּאָמַר לוֹקֶה, דִּתְנַן: הָיוּ לְפָנָיו שְׁתֵּי כַּלְכַּלּוֹת שֶׁל טֶבֶל, וְאָמַר: ״מַעֲשֵׂר שֶׁל זוֹ בָּזוֹ״ — הָרִאשׁוֹנָה מְעוּשֶּׂרֶת.La Guemara propose : au contraire, concluons que c'est Rabbi Elazar qui dit : il est flagellé, comme nous l'avons appris dans une Michna (Demaï 7, 6) : s'il y avait devant lui deux corbeilles de tével (produits dont on n'a pas prélevé les dîmes), et qu'il a dit : « La dîme de celle-ci est dans celle-là », la première est dîmée.
- ״שֶׁל זוֹ בָּזוֹ וְשֶׁל זוֹ בָּזוֹ״ — הָרִאשׁוֹנָה מְעוּשֶּׂרֶת, וְהַשְּׁנִיָּה אֵינָהּ מְעוּשֶּׂרֶת. ״מַעַשְׂרוֹתֵיהֶם מַעְשַׂר כַּלְכַּלָּה בַּחֲבֶירְתָּהּ״ — קְרָא אֶת הַשֵּׁם.S'il a dit : « Celle de celle-ci dans celle-là, et celle de celle-là dans celle-ci », la première est dîmée, mais la seconde n'est pas dîmée : la première étant déjà dîmée, elle ne peut servir à dîmer la seconde, car on ne prélève que d'un produit soumis aux dîmes. S'il a dit : « Leurs dîmes seront la dîme de chaque corbeille dans sa compagne », il a désigné le nom (kara et hachem) simultanément, et les deux corbeilles sont dîmées.
- וְאִתְּמַר, רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: לוֹקֶה, מִפְּנֵי שֶׁהִקְדִּים מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁבָּהּ לְמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁבַּחֲבֶירְתָּהּ. תִּסְתַּיֵּים.Et il a été dit à propos de la première partie de cette Michna : Rabbi Elazar a dit : il est flagellé, parce qu'il a fait passer la seconde dîme de celle-ci avant la première dîme de sa compagne. Or on doit prélever les dîmes dans l'ordre ; si Rabbi Elazar pense qu'on est flagellé pour avoir inversé l'ordre des dîmes, il pense sans doute de même pour la terouma et les prémices. La Guemara conclut : concluons-en.
- אֶלָּא רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא, דְּאָמַר אֵינוֹ לוֹקֶה, לֵימָא קַשְׁיָא דְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא אַדְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא!La Guemara demande : mais alors, c'est Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, qui dit : il n'est pas flagellé. Dirons-nous qu'il y a une difficulté de Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, contre Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina !
- לָא, רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָאLa Guemara répond : non ; lorsque Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a dit simplement : « également celui qui fait passer la terouma avant les prémices »,
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