Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- וְהָאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה אַקַּרְקָעוֹת דְּחוּלִּין, וְרַבִּי יוֹנָה אָמַר אַהֶקְדֵּשׁוֹת, תַּרְוַויְיהוּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן אָמְרִי: אוֹנָאָה אֵין לָהֶן, בִּיטּוּל מִקָּח יֵשׁ לָהֶם!Mais Rabbi Yirmeya n'a-t-il pas dit cela au sujet des terres profanes, et Rabbi Yona a dit cela au sujet des biens consacrés, tous deux au nom de Rabbi Yo'hanan : ils ne sont pas soumis à la règle de la lésion (écart d'un sixième), mais ils sont soumis à l'annulation de la vente (écart supérieur) ! Selon Rabbi Yona, Rabbi Yo'hanan admet donc l'annulation par la Torah pour les biens consacrés ; comment dit-il ici que l'estimation n'est que de décret des Sages ?
- לְעוֹלָם אַבִּיטּוּל מִקָּח, וְאֵיפוֹךְ.La Guemara répond : en réalité, il s'agit de l'annulation de la vente, et inverse les opinions : c'est Rabbi Yo'hanan qui dit « par la Torah » et Rech Lakich « par décret des Sages ».
- וּמִי מָצֵית אָמְרַתְּ אֵיפוֹךְ? הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר אַהֶקְדֵּשׁוֹת, וְכׇל שֶׁכֵּן אַקַּרְקָעוֹת.Mais peux-tu dire : inverse ? Cela convient selon celui qui dit que Rabbi Yo'hanan parlait des biens consacrés, et à plus forte raison des terres.
- אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר אַקַּרְקָעוֹת, אֲבָל הֶקְדֵּשׁוֹת אֵין לָהֶן בִּיטּוּל מִקָּח, הֵיכִי אֵיפוֹךְ לְהָא?Mais selon celui qui dit qu'il parlait des terres, alors que les biens consacrés ne sont pas soumis à l'annulation de la vente, comment inverser cela ?
- אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: לָא תֵּיפוֹךְ.Rabbi Yirmeya a dit : selon moi, n'inverse pas ; seul Rabbi Yona inverse les opinions.
- לֵימָא בְּדִשְׁמוּאֵל קָא מִיפַּלְגִי, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: הֶקְדֵּשׁ שָׁוֶה מָנֶה שֶׁחִילְּלוֹ עַל שָׁוֶה פְּרוּטָה מְחוּלָּל. דְּרַבִּי יוֹנָה לֵית לֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל, וְרַבִּי יִרְמְיָה אִית לֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל.Disons qu'ils divergent sur l'enseignement de Chmouel, car Chmouel a dit : un bien consacré valant cent dinars (mané) qu'on a désacralisé sur un objet valant une prouta (la plus petite pièce) est désacralisé : Rabbi Yona n'admet pas l'enseignement de Chmouel, et Rabbi Yirmeya admet l'enseignement de Chmouel ?
- לָא, בֵּין דְּמָר וּבֵין דְּמָר — אִית לֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל, דְּרַבִּי יוֹנָה סָבַר: כִּי אָמַר שְׁמוּאֵל — דִּיעֲבַד, אֲבָל לְכַתְּחִלָּה לָא אָמַר, וְרַבִּי יִרְמְיָה סָבַר: אֲפִילּוּ לְכַתְּחִלָּה.Non : l'un comme l'autre admettent l'enseignement de Chmouel ; car Rabbi Yona pense : quand Chmouel l'a dit, c'était a posteriori, mais il ne l'a pas dit a priori ; et Rabbi Yirmeya pense : même a priori.
- וְאִיבָּעֵית אֵימָא, לְעוֹלָם לָא תֵּיפוֹךְ, וּדְקָא קַשְׁיָא לָךְ מַתְנִיתִין ״אֵלּוּ דְּבָרִים... הֶקְדֵּשׁוֹת״ — כִּדְרַב חִסְדָּא.Et si tu veux, dis : en réalité, n'inverse pas ; ils divergent sur l'écart d'un sixième, et quant à ce qui te pose difficulté, la Michna : « voici les choses qui ne sont pas soumises à la lésion… les biens consacrés », elle s'explique selon Rav 'Hisda.
- דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: אֵין לָהֶן אוֹנָאָה — אֵינָן בְּתוֹרַת אוֹנָאָה, דַּאֲפִילּוּ פָּחוֹת מִכְּדֵי אוֹנָאָה חוֹזֵר.Car Rav 'Hisda a dit : « ils ne sont pas soumis à la lésion » signifie : ils ne sont pas soumis aux lois de la lésion ordinaires, mais à plus de rigueur, car même pour un écart inférieur à la mesure de la lésion, l'acheteur doit restituer la différence au Trésor du Temple.
- אָמַר עוּלָּא: לָא אָמְרוּ אֶלָּא בְּשָׁמוּי בִּתְרֵי, אֲבָל בְּשָׁמוּי בִּתְלָתָא, וְאַף עַל גַּב דְּאָתֵי בְּמֵאָה — לָא הָדַר.Oula a dit : les Sages n'ont dit qu'il faut restituer la différence au Trésor du Temple que lorsque le bien a été estimé par deux personnes ; mais s'il a été estimé par trois, comme le requiert la loi, même si ensuite cent personnes viennent l'estimer plus cher, on ne revient pas sur l'estimation.
- אִינִי? וְהָאָמַר רַב סָפְרָא: הֵיכָא אָמְרִינַן מְאָה כִּתְרֵי וּתְרֵי כִּמְאָה? לְעִנְיַן עֵדוּת, אֲבָל לְעִנְיַן אוּמְדָּנָא — בָּתַר דֵּעוֹת אָזְלִינַן.Est-ce vrai ? Rav Safra n'a-t-il pas dit : où disons-nous que cent témoins sont comme deux et deux comme cent ? En matière de témoignage ; mais en matière d'estimation, nous suivons la majorité des avis !
- וְתוּ תְּלָתָא וּתְלָתָא, לָא אָזְלִינַן בָּתַר בָּתְרָא? דְּיַד הֶקְדֵּשׁ עַל הָעֶלְיוֹנָה!Et de plus, trois et trois : ne suivons-nous pas les derniers ? Car la main du Trésor du Temple est toujours la plus haute (il a toujours l'avantage) !
- קָסָבַר עוּלָּא: צָרִיךְ לַעֲשׂוֹת דָּמִים מִדִּבְרֵיהֶם, וְכֹל דְּרַבָּנַן אַקִּילוּ בֵּהּ רַבָּנַן.La Guemara répond : Oula pense qu'il faut faire l'estimation de la valeur seulement par décret des Sages, et pour tout ce qui est de décret rabbinique, les Sages ont été indulgents.
- מַתְנִי׳ ״הֲרֵי זוֹ תַּחַת עוֹלָה״, ״תַּחַת חַטָּאת״ — לֹא אָמַר כְּלוּם. ״תַּחַת חַטָּאת זוֹ״, וְ״תַחַת עוֹלָה זוֹ״, ״תַּחַת חַטָּאת וְתַחַת עוֹלָה שֶׁיֵּשׁ לִי בַּבַּיִת״ — הָיָה לוֹ, דְּבָרָיו קַיָּימִים.MICHNA : s'il dit : « Celle-ci est à la place d'un holocauste », « à la place d'un sacrifice expiatoire », il n'a rien dit, car il n'a pas désigné de sacrifice précis. « À la place de ce sacrifice expiatoire », « à la place de cet holocauste », « à la place du sacrifice expiatoire ou de l'holocauste que j'ai à la maison », et qu'il en avait un, ses paroles sont maintenues.
- אָמַר עַל הַבְּהֵמָה טְמֵאָה וְעַל בַּעֲלַת מוּם ״הֲרֵי אֵלּוּ עוֹלָה״ — לֹא אָמַר כְּלוּם. ״הֲרֵי אֵלּוּ לְעוֹלָה״ — יִמָּכְרוּ, וְיָבִיא בִּדְמֵיהֶם עוֹלָה.S'il a dit d'un animal impur (d'une espèce non cachère) ou d'un animal atteint d'un défaut : « Ceux-ci sont holocauste », il n'a rien dit. « Ceux-ci sont pour un holocauste » : ils seront vendus, et il apportera avec leur prix un holocauste.
- גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי מֵאִיר, דְּאִי כְּרַבִּי מֵאִיר — הָא אֵין אָדָם מוֹצִיא דְּבָרָיו לְבַטָּלָה.GUEMARA : Rav Yehouda a dit au nom de Rav : notre Michna, qui dit « il n'a rien dit », n'est pas selon Rabbi Méïr ; car si elle était selon Rabbi Méïr, celui-ci a dit : l'homme ne prononce pas ses paroles en vain ; il visait donc l'holocauste qu'il avait à la maison.
- ״הֲרֵי אֵלּוּ לְעוֹלָה״ — יִמָּכְרוּ וְיָבִיא בִּדְמֵיהֶן עוֹלָה. טַעְמָא דִּבְהֵמָה טְמֵאָה וּבַעֲלַת מוּם, דְּלָא חַזְיָין — לָא בָּעֲיָין מוּמָא, אֲבָל מַפְרִישׁ נְקֵבָה לְאָשָׁם אוֹ לְעוֹלָה — בָּעֲיָין מוּמָא.« Ceux-ci sont pour un holocauste » : ils seront vendus et il apportera avec leur prix un holocauste. On en déduit : la raison est que ce sont un animal impur et un animal atteint d'un défaut, qui ne sont pas aptes à être offerts, et ils n'ont donc pas besoin de contracter un défaut pour être vendus ; mais celui qui met de côté une femelle pour un sacrifice de culpabilité (acham) ou pour un holocauste, qui ne s'offrent qu'avec des mâles, celle-ci a besoin d'un défaut, étant apte à un autre sacrifice.
- אָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר רַב: מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, דִּתְנַן, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: תִּימָּכֵר שֶׁלֹּא בְּמוּם.Rav Yehouda a dit au nom de Rav : notre Michna n'est pas selon Rabbi Chimon, car nous avons appris (plus haut, 19b) : Rabbi Chimon dit : la femelle mise de côté pour un sacrifice de culpabilité sera vendue sans défaut.
- הֲדַרַן עֲלָךְ כֵּיצַד מַעֲרִימִין.Nous reviendrons à toi, « Comment use-t-on de ruse » (fin du chapitre).
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