Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- מַאי לַָאו אֲפִילּוּ רַבָּנַן? לָא, רַבִּי הִיא.N'est-ce pas que cela vaut même selon les Rabbanan (les Sages) ? Ce qui contredirait Rabbi Abba. – Non, c'est selon Rabbi (Yehouda HaNassi).
- תְּנַן: הַמַּפְרִישׁ חַטָּאת וְאָבְדָה, וְהִקְרִיב אַחֶרֶת תַּחְתֶּיהָ — תָּמוּת.Objection contre Rav Houna et Rabbi Abba : nous avons appris dans la Michna : celui qui prélève une 'hatat (offrande expiatoire), et elle a été perdue, et il a offert une autre à sa place, puis la première a été retrouvée, elle mourra.
- טַעְמָא (דִּקְרֵיבָה) [מִשּׁוּם דְּהִקְרִיבָהּ], הָא לֹא הִקְרִיבָהּ — תִּרְעֶה, לָא שְׁנָא מִתְכַּפֵּר בַּאֲבוּדָה, לָא שְׁנָא מִתְכַּפֵּר בְּשֶׁאֵינָהּ אֲבוּדָה, לָא שְׁנָא מָשַׁךְ, וְלָא שְׁנָא לֹא מָשַׁךְ.La raison en est qu'il a offert l'autre ; mais s'il ne l'a pas offerte avant que la première soit retrouvée, celle-ci paîtra – sans différence selon qu'il obtienne l'expiation avec la perdue, sans différence selon qu'il l'obtienne avec celle qui n'était pas perdue, sans différence selon qu'il ait tiré la bête de son propre chef, et sans différence selon qu'il ne l'ait pas tirée.
- תְּיוּבְתָּא דְּתַרְוַיְיהוּ!C'est une teyouvta (réfutation définitive) de tous deux !
- מִילְּתָא דִּפְסִיקָא לֵיהּ — קָתָנֵי, מִילְּתָא דְּלָא פְּסִיקָא לֵיהּ — לָא קָתָנֵי.Non : il enseigne une chose qui est pour lui absolue – le cas où la seconde a été offerte avant que la première soit retrouvée, où la perdue meurt toujours ; une chose qui n'est pas pour lui absolue, qui dépend d'autres facteurs, il ne l'enseigne pas.
- תְּנַן: הַמַּפְרִישׁ מָעוֹת לְחַטָּאת, וְאָבְדוּ, וְהִפְרִישׁ אֲחֵרִים תַּחְתֵּיהֶם, וְאַחַר כָּךְ נִמְצְאוּ הַמָּעוֹת — יָבִיא מֵאֵלּוּ וּמֵאֵלּוּ חַטָּאת, וְהַשְּׁאָר יִפְּלוּ לִנְדָבָה.Autre objection : nous avons appris dans la Michna : celui qui prélève de l'argent pour une 'hatat, et il a été perdu, et il en a prélevé un autre à sa place, et ensuite l'argent a été retrouvé, apportera de celui-ci et de celui-là une 'hatat, et le reste ira aux offrandes volontaires de la communauté.
- טַעְמָא דְּמִתְכַּפֵּר מֵאֵלּוּ וּמֵאֵלּוּ, הָא מֵאֶחָד — יוֹלִיכֵם לְיָם הַמֶּלַח.La raison en est qu'il obtient l'expiation de celui-ci et de celui-là ; mais s'il l'apporte de l'un d'eux, il portera l'autre à la mer Morte.
- לָא שְׁנָא מִתְכַּפֵּר בַּאֲבוּדָה, וְלָא שְׁנָא מִתְכַּפֵּר בְּשֶׁאֵינָהּ אֲבוּדָה, וְלָא שְׁנָא מָשַׁךְ, וְלָא שְׁנָא לֹא מָשַׁךְ — תְּיוּבְתָּא דְּתַרְוַיְיהוּ! הָכָא נָמֵי: מִילְּתָא דִּפְסִיקָא לֵיהּ קָתָנֵי, וּמִילְּתָא דְּלָא פְּסִיקָא לֵיהּ לָא קָתָנֵי.Et cela sans différence selon qu'il obtienne l'expiation avec l'argent perdu, sans différence selon qu'il l'obtienne avec celui qui n'était pas perdu, sans différence selon qu'il l'ait tiré de son propre chef, et sans différence selon qu'il ne l'ait pas tiré : c'est une teyouvta de tous deux ! – Ici aussi, il enseigne une chose qui est pour lui absolue, et une chose qui n'est pas pour lui absolue, il ne l'enseigne pas.
- אָמַר רַבִּי אַמֵּי: הַמַּפְרִישׁ שְׁנֵי צִיבּוּרֵי מָעוֹת לְאַחְרָיוּת, מִתְכַּפֵּר בְּאֶחָד מֵהֶן, וְשֵׁנִי יִפְּלוּ לִנְדָבָה.Rabbi Ami a dit : celui qui prélève deux tas d'argent par précaution – pour acheter son 'hatat avec l'un si l'autre est perdu – obtient l'expiation avec l'un d'eux, et le second ira aux offrandes volontaires.
- אַלִּיבָּא דְּמַאן? אִילֵימָא אַלִּיבָּא דְּרַבִּי — פְּשִׁיטָא דְּיִפְּלוּ לִנְדָבָה, עַד כַּאן לָא קָאָמַר רַבִּי אֶלָּא בְּמַפְרִישׁ לְאִבּוּד, אֲבָל לְאַחְרָיוּת מוֹדֶה.Selon qui parle-t-il ? Si l'on dit selon Rabbi, il est évident que le second ira aux offrandes volontaires : Rabbi ne l'a dit (que l'argent va à la mer Morte) que pour celui qui prélève à la place d'un argent perdu ; mais pour celui prélevé par précaution, il l'admet.
- וְאֶלָּא אַלִּיבָּא דְּרַבָּנַן, פְּשִׁיטָא לֵיהּ דְּיִפְּלוּ לִנְדָבָה, קַל וָחוֹמֶר: הַשְׁתָּא מַפְרִישׁ לְאִיבּוּד אֲמוּר רַבָּנַן לָאו כְּאִיבּוּד דָּמֵי, לְאַחְרָיוּת מִיבַּעְיָא?!Mais plutôt selon les Rabbanan ? Il est évident pour eux qu'il ira aux offrandes volontaires, par un kal va'homer (raisonnement a fortiori) : maintenant que, pour celui qui prélève à la place d'un argent perdu, les Rabbanan ont dit qu'il n'est pas considéré comme perdu, faut-il le dire pour celui prélevé par précaution ?!
- וְאֶלָּא, אַלִּיבָּא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ, מַהוּ דְּתֵימָא לֵית לֵיהּ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן נְדָבָה, קָא מַשְׁמַע לַן דְּאִית לֵיהּ נְדָבָה.Mais plutôt, c'est selon Rabbi Chimon que c'était nécessaire, lui qui dit qu'une 'hatat restante meurt dès qu'on a obtenu l'expiation avec une autre : tu aurais pu dire que Rabbi Chimon n'admet pas l'offrande volontaire ; il nous apprend qu'il admet l'offrande volontaire.
- וּמִי מָצֵית אָמְרַתְּ דְּלֵית לֵיהּ נְדָבָה לְרַבִּי שִׁמְעוֹן? וְהָתַנְיָא: שְׁלֹשָׁה עָשָׂר שׁוֹפָרוֹת הָיוּ בַּמִּקְדָּשׁ, וְהָיָה כָּתוּב עֲלֵיהֶן: ״תִּיקְלִין חַדְתִין״ וְ״עַתִּיקִין״, ״קִינִּין״ וְ״גוֹזְלֵי עוֹלָה״, ״עֵצִים״ וּ״לְבוֹנָה״ וְ״זָהָב לְכַפֹּרֶת״, וְשִׁשָּׁה לִנְדָבָה.Et peux-tu dire que Rabbi Chimon n'admet pas l'offrande volontaire ? N'a-t-il pas été enseigné (Chekalim 18a) : il y avait treize troncs en forme de cornes (chofarot) dans le Sanctuaire, et il était écrit sur eux : « nouveaux sicles » et « anciens », « couples d'oiseaux » et « pigeonneaux pour l'holocauste », « bois » et « encens » et « or pour le kapporet », et six pour l'offrande volontaire.
- וְתָנֵי עֲלַהּ: שִׁשָּׁה לִנְדָבָה — לְעוֹלָה הַבָּאָה מִן הַמּוֹתָרוֹת, שֶׁאֵין עוֹרָהּ לַכֹּהֲנִים, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.Et il est enseigné à ce sujet dans une baraïta : les six pour l'offrande volontaire servaient à l'holocauste provenant des surplus d'argent destiné aux 'hatat et aux acham (offrandes de culpabilité), dont la peau ne revient pas aux Cohanim (prêtres) – paroles de Rabbi Yehouda.
- אָמַר לוֹ רַבִּי נְחֶמְיָה, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן: אִם כֵּן, בָּטְלָה מִדְרָשׁוֹ שֶׁל יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן. דְּתַנְיָא: זֶה מִדְּרַשׁ דָּרַשׁ יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן — ״אָשָׁם הוּא״ כּוּלּוֹ, לְהָבִיא כׇּל דָּבָר הַבָּא מִמּוֹתַר חַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת, לִיקַּח בְּדָמָיו עוֹלוֹת — הַבָּשָׂר לַשֵּׁם, וְעוֹרוֹת לַכֹּהֲנִים.Rabbi Ne'hemya lui a dit, et certains disent que c'est Rabbi Chimon : s'il en est ainsi, l'enseignement de Yehoyada le grand Cohen est annulé. Car il a été enseigné : voici l'interprétation qu'a donnée Yehoyada le Cohen : il est dit « c'est un acham », et aussi « il est coupable envers Hachem » (Lévitique 5, 19), c'est-à-dire tout entier pour D.ieu : cela vient inclure toute chose provenant du surplus des 'hatat et des acham : on achète avec cet argent des holocaustes, la chair pour Hachem et les peaux pour les Cohanim.
- אַלְמָא אִית לֵיהּ נְדָבָה לְרַבִּי שִׁמְעוֹן, אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַעְתָּךְ אָמֵינָא: כִּי אִית לֵיהּ נְדָבָה לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּחַד סִידְרָא,Il apparaît donc que Rabbi Chimon admet l'offrande volontaire ! – C'était nécessaire : il te serait venu à l'esprit de dire que lorsque Rabbi Chimon admet l'offrande volontaire, c'est pour un surplus provenant d'une seule série d'argent,
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