Temoura 21b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאָתֵי מַעֲשֵׂר וְיָלֵיף מִבְּכוֹר. וּמִי יָלְפִינַן (קֹדֶשׁ) [בְּקָדָשִׁים] מֵהֲדָדֵי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ לְמֵדִין לָמֵד מִן הַלָּמֵד, חוּץ מִן הַקֳּדָשִׁים שֶׁאֵין לְמֵדִין לָמֵד מִן הַלָּמֵד!
Et ensuite, la seconde dîme vient l'apprendre du premier-né. La Guemara demande : Et apprend-on les lois des choses saintes les unes des autres ? Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : Dans toute la Torah, on apprend ce qui est appris de ce qui est appris (d'une règle elle-même déduite), sauf pour les choses saintes, où l'on n'apprend pas ce qui est appris de ce qui est appris !
מַעֲשֵׂר חוּלִּין הוּא. הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר בָּתַר לָמֵד אָזְלִינַן, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר בָּתַר מְלַמֵּד אָזְלִינַן, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? בָּשָׂר וָדָם חֲדָא מִילְּתָא הִיא.
La Guemara répond : La seconde dîme est profane. La Guemara demande : Cela convient selon celui qui dit : on suit ce qui est appris (l'objet de la déduction) ; mais selon celui qui dit : on suit ce qui enseigne (la source, ici la chair du premier-né, elle-même déduite du sang), que peut-on dire ? La Guemara répond : La chair et le sang sont une seule chose.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: יָכוֹל יַעֲלֶה אָדָם בְּכוֹר מֵחוּצָה לָאָרֶץ לָאָרֶץ בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים וְיַקְרִיבֶנּוּ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאָכַלְתָּ לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ מַעְשַׂר דְּגָנְךָ וְתִירוֹשְׁךָ וְיִצְהָרֶךָ וּבְכוֹרוֹת בְּקָרְךָ וְצֹאנֶךָ״ — מִמְּקוֹם שֶׁאַתָּה מַעֲלֶה מַעְשַׂר דָּגָן, אַתָּה מַעֲלֶה בְּכוֹר.
Rabbi Akiva dit : On pourrait penser qu'un homme fasse monter un premier-né de l'extérieur de la Terre d'Israël vers la Terre, lorsque le Temple existe, et l'offre ? Le verset dit : « Tu mangeras devant Hachem ton D.ieu la dîme de ton blé, de ton vin et de ton huile, et les premiers-nés de ton gros et de ton menu bétail » (Deutéronome 14, 23) : du lieu d'où tu fais monter la dîme du blé, tu fais monter le premier-né,
וּמִמְּקוֹם שֶׁאִי אַתָּה מַעֲלֶה מַעְשַׂר דָּגָן — אִי אַתָּה מַעֲלֶה בְּכוֹר.
et du lieu d'où tu ne fais pas monter la dîme du blé (l'extérieur de la Terre d'Israël), tu ne fais pas monter le premier-né. La Michna est donc selon Rabbi Ichmaël, et l'épisode de Ben Antigonos selon Rabbi Akiva.
בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: יָכוֹל (מַעֲלֶה אֶת) [יַעֲלֶה אָדָם] מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, וְיֹאכְלֶנּוּ בְּכׇל הָרוֹאֶה? וְדִין הוּא: בְּכוֹר טָעוּן הֲבָאַת מָקוֹם, וּמַעֲשֵׂר טָעוּן הֲבָאַת מָקוֹם — מָה בְּכוֹר אֵינוֹ נֶאֱכָל אֶלָּא לִפְנִים מִן הַחוֹמָה, אַף מַעֲשֵׂר אֵינוֹ נֶאֱכָל אֶלָּא לִפְנִים מִן הַחוֹמָה.
Ben Azaï dit : On pourrait penser qu'un homme fasse monter la seconde dîme et la mange en tout lieu d'où l'on voit Jérusalem ? Or c'est logique : le premier-né exige d'être apporté au lieu, et la dîme exige d'être apportée au lieu ; de même que le premier-né n'est mangé qu'à l'intérieur de la muraille, de même la dîme n'est mangée qu'à l'intérieur de la muraille.
מָה לִבְכוֹר — שֶׁכֵּן טָעוּן מַתַּן דָּמִים וְאֵימוּרִין לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ, תֹּאמַר בְּמַעֲשֵׂר דְּלָא?! תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאָכַלְתָּ לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ... מַעְשַׂר דְּגָנְךָ וְתִירוֹשְׁךָ וְיִצְהָרֶךָ וּבְכוֹרוֹת בְּקָרְךָ וְצֹאנֶךָ״ — מַקִּישׁ מַעֲשֵׂר לִבְכוֹר: מָה בְּכוֹר אֵינוֹ נֶאֱכָל אֶלָּא לִפְנִים מִן הַחוֹמָה, אַף מַעֲשֵׂר אֵינוֹ נֶאֱכָל אֶלָּא לִפְנִים מִן הַחוֹמָה.
On réfute : Qu'en est-il du premier-né ? Il exige l'aspersion du sang et l'offrande des parties à brûler sur l'autel ; le diras-tu de la dîme, qui ne l'exige pas ?! Le verset dit : « Tu mangeras devant Hachem ton D.ieu… la dîme de ton blé, de ton vin et de ton huile, et les premiers-nés de ton gros et de ton menu bétail » : il rapproche la dîme du premier-né ; de même que le premier-né n'est mangé qu'à l'intérieur de la muraille, de même la dîme n'est mangée qu'à l'intérieur de la muraille.
מַאי קַשְׁיָא לֵיהּ דְּקָאָמַר ״יָכוֹל״? אָמַרְתָּ הוֹאִיל וּתְנַן: אֵין בֵּין שִׁילֹה לִירוּשָׁלַיִם אֶלָּא שֶׁבְּשִׁילֹה אוֹכְלִין קָדָשִׁים קַלִּים וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי בְּכׇל הָרוֹאֶה, וּבִירוּשָׁלַיִם לִפְנִים מִן הַחוֹמָה,
Qu'est-ce qui lui faisait difficulté, pour qu'il dise « on pourrait penser » ? Tu diras : parce que nous avons appris (Meguila 9b) : Il n'y a de différence entre Chilo et Jérusalem que ceci : à Chilo, on mange les sacrifices de moindre sainteté (kodachim kalim) et la seconde dîme en tout lieu d'où l'on voit Chilo, et à Jérusalem, à l'intérieur de la muraille ;
וְכֵן קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים לִפְנִים מִן הַקְּלָעִים, מַהוּ דְּתֵימָא בִּירוּשָׁלַיִם לַיְתֵי מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בְּכׇל הָרוֹאֶה? קָא מַשְׁמַע לַן.
et de même, les sacrifices de très haute sainteté (kodché kodachim) se mangent à l'intérieur des tentures (de la cour du Tabernacle). On aurait pu dire qu'à Jérusalem, la seconde dîme puisse être mangée en tout lieu d'où l'on voit la ville ; il nous enseigne qu'il n'en est rien.
אֲחֵרִים אוֹמְרִים: יָכוֹל יְהֵא בְּכוֹר שֶׁעִבְּרָה שְׁנָתוֹ כִּפְסוּלֵי הַמּוּקְדָּשִׁין, וְיִפָּסֵל?
D'autres disent : On pourrait penser qu'un premier-né dont l'année est passée soit comme les sacrifices disqualifiés, et qu'il soit disqualifié ?
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מַעְשַׂר דְּגָנְךָ וְתִירוֹשְׁךָ וְיִצְהָרֶךָ״, מַקִּישׁ בְּכוֹר לְמַעֲשֵׂר, מָה מַעֲשֵׂר אֵינוֹ נִפְסָל מִשָּׁנָה לַחֲבֶירְתָּהּ, אַף בְּכוֹר אֵינוֹ נִפְסָל מִשָּׁנָה לַחֲבֶירְתָּהּ.
Le verset dit : « la dîme de ton blé, de ton vin et de ton huile » (et les premiers-nés…) : il rapproche le premier-né de la dîme ; de même que la dîme n'est pas disqualifiée d'une année à l'autre, de même le premier-né n'est pas disqualifié d'une année à l'autre.
וּלְרַבָּנַן, דְּמַפְּקִי לְהוּ לְטַעְמָא אַחֲרִינָא, מִשָּׁנָה לַחֲבֶירְתָּהּ מְנָא לְהוּ? נָפְקָא לְהוּ מִ״לִּפְנֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ תֹאכְלֶנּוּ שָׁנָה בְשָׁנָה״, לִימֵּד עַל הַבְּכוֹר שֶׁאֵינוֹ נִפְסָל מִשָּׁנָה לַחֲבֶרְתָּהּ.
Et selon les Rabbanan (Rabbi Ichmaël, Rabbi Akiva et Ben Azaï), qui expliquent ce verset pour une autre raison, d'où savent-ils qu'il n'est pas disqualifié d'une année à l'autre ? Ils le déduisent de : « Devant Hachem ton D.ieu tu le mangeras, année par année » (Deutéronome 15, 20), qui enseigne, au sujet du premier-né, qu'il n'est pas disqualifié d'une année à l'autre.
וְלַאֲחֵרִים, לִפְנֵי ״ה׳ אֱלֹהֶיךָ תֹאכְלֶנּוּ שָׁנָה בְשָׁנָה״, מַאי דָּרְשִׁי בֵּיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: יוֹם אֶחָד מִשָּׁנָה זוֹ, וְיוֹם אֶחָד מִשָּׁנָה אַחֶרֶת, לִימֵּד עַל הַבְּכוֹר שֶׁנֶּאֱכָל לִשְׁנֵי יָמִים וָלָיְלָה אֶחָד.
Et selon les « autres », que tirent-ils de « Devant Hachem ton D.ieu tu le mangeras, année par année » ? La Guemara répond : C'est nécessaire pour ce qui a été enseigné (dans une baraïta) : un jour de cette année et un jour d'une autre année ; cela enseigne, au sujet du premier-né, qu'il est mangé pendant deux jours et une nuit.
וְרַבָּנַן, דְּנֶאֱכָל לִשְׁנֵי יָמִים וָלָיְלָה אֶחָד מְנָא לְהוּ? אָמַר קְרָא: ״יִהְיֶה לָּךְ כַּחֲזֵה הַתְּנוּפָה״.
Et les Rabbanan, d'où savent-ils qu'il est mangé pendant deux jours et une nuit ? Le verset dit : « Elle (leur chair) sera à toi comme la poitrine du balancement » (Nombres 18, 18) – comme la poitrine des chelamim, qui se mangent deux jours et une nuit.
הֲדַרַן עֲלָךְ אֵלּוּ קָדָשִׁים.
Nous reviendrons à toi, « Elou Kodachim » (fin du chapitre).
מַתְנִי׳ וְלַד חַטָּאת, וּתְמוּרַת חַטָּאת, וְחַטָּאת שֶׁמֵּתוּ בְּעָלֶיהָ — יָמוּתוּ, וְשֶׁעִיבְּרָה שְׁנָתָהּ, וְשֶׁאָבְדָה וְנִמְצֵאת בַּעֲלַת מוּם, אִם מִשֶּׁכִּפְּרוּ הַבְּעָלִים — תָּמוּת, וְאֵינָהּ עוֹשָׂה תְּמוּרָה.
MICHNA : Le petit d'une 'hatat (offrande expiatoire), la temoura d'une 'hatat, et la 'hatat dont le propriétaire est mort, mourront (on les laisse mourir). Et la 'hatat dont l'année est passée, ou qui a été perdue et retrouvée défectueuse, si c'est après que le propriétaire a obtenu l'expiation par une autre, elle mourra, et elle ne fait pas de temoura.

Temoura 22a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאָתֵי מַעֲשֵׂר וְיָלֵיף מִבְּכוֹר. וּמִי יָלְפִינַן (קֹדֶשׁ) [בְּקָדָשִׁים] מֵהֲדָדֵי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ לְמֵדִין לָמֵד מִן הַלָּמֵד, חוּץ מִן הַקֳּדָשִׁים שֶׁאֵין לְמֵדִין לָמֵד מִן הַלָּמֵד!
Et ensuite, la seconde dîme vient l'apprendre du premier-né. La Guemara demande : Et apprend-on les lois des choses saintes les unes des autres ? Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : Dans toute la Torah, on apprend ce qui est appris de ce qui est appris (d'une règle elle-même déduite), sauf pour les choses saintes, où l'on n'apprend pas ce qui est appris de ce qui est appris !
מַעֲשֵׂר חוּלִּין הוּא. הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר בָּתַר לָמֵד אָזְלִינַן, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר בָּתַר מְלַמֵּד אָזְלִינַן, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? בָּשָׂר וָדָם חֲדָא מִילְּתָא הִיא.
La Guemara répond : La seconde dîme est profane. La Guemara demande : Cela convient selon celui qui dit : on suit ce qui est appris (l'objet de la déduction) ; mais selon celui qui dit : on suit ce qui enseigne (la source, ici la chair du premier-né, elle-même déduite du sang), que peut-on dire ? La Guemara répond : La chair et le sang sont une seule chose.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: יָכוֹל יַעֲלֶה אָדָם בְּכוֹר מֵחוּצָה לָאָרֶץ לָאָרֶץ בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים וְיַקְרִיבֶנּוּ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאָכַלְתָּ לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ מַעְשַׂר דְּגָנְךָ וְתִירוֹשְׁךָ וְיִצְהָרֶךָ וּבְכוֹרוֹת בְּקָרְךָ וְצֹאנֶךָ״ — מִמְּקוֹם שֶׁאַתָּה מַעֲלֶה מַעְשַׂר דָּגָן, אַתָּה מַעֲלֶה בְּכוֹר.
Rabbi Akiva dit : On pourrait penser qu'un homme fasse monter un premier-né de l'extérieur de la Terre d'Israël vers la Terre, lorsque le Temple existe, et l'offre ? Le verset dit : « Tu mangeras devant Hachem ton D.ieu la dîme de ton blé, de ton vin et de ton huile, et les premiers-nés de ton gros et de ton menu bétail » (Deutéronome 14, 23) : du lieu d'où tu fais monter la dîme du blé, tu fais monter le premier-né,
וּמִמְּקוֹם שֶׁאִי אַתָּה מַעֲלֶה מַעְשַׂר דָּגָן — אִי אַתָּה מַעֲלֶה בְּכוֹר.
et du lieu d'où tu ne fais pas monter la dîme du blé (l'extérieur de la Terre d'Israël), tu ne fais pas monter le premier-né. La Michna est donc selon Rabbi Ichmaël, et l'épisode de Ben Antigonos selon Rabbi Akiva.
בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: יָכוֹל (מַעֲלֶה אֶת) [יַעֲלֶה אָדָם] מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, וְיֹאכְלֶנּוּ בְּכׇל הָרוֹאֶה? וְדִין הוּא: בְּכוֹר טָעוּן הֲבָאַת מָקוֹם, וּמַעֲשֵׂר טָעוּן הֲבָאַת מָקוֹם — מָה בְּכוֹר אֵינוֹ נֶאֱכָל אֶלָּא לִפְנִים מִן הַחוֹמָה, אַף מַעֲשֵׂר אֵינוֹ נֶאֱכָל אֶלָּא לִפְנִים מִן הַחוֹמָה.
Ben Azaï dit : On pourrait penser qu'un homme fasse monter la seconde dîme et la mange en tout lieu d'où l'on voit Jérusalem ? Or c'est logique : le premier-né exige d'être apporté au lieu, et la dîme exige d'être apportée au lieu ; de même que le premier-né n'est mangé qu'à l'intérieur de la muraille, de même la dîme n'est mangée qu'à l'intérieur de la muraille.
מָה לִבְכוֹר — שֶׁכֵּן טָעוּן מַתַּן דָּמִים וְאֵימוּרִין לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ, תֹּאמַר בְּמַעֲשֵׂר דְּלָא?! תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאָכַלְתָּ לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ... מַעְשַׂר דְּגָנְךָ וְתִירוֹשְׁךָ וְיִצְהָרֶךָ וּבְכוֹרוֹת בְּקָרְךָ וְצֹאנֶךָ״ — מַקִּישׁ מַעֲשֵׂר לִבְכוֹר: מָה בְּכוֹר אֵינוֹ נֶאֱכָל אֶלָּא לִפְנִים מִן הַחוֹמָה, אַף מַעֲשֵׂר אֵינוֹ נֶאֱכָל אֶלָּא לִפְנִים מִן הַחוֹמָה.
On réfute : Qu'en est-il du premier-né ? Il exige l'aspersion du sang et l'offrande des parties à brûler sur l'autel ; le diras-tu de la dîme, qui ne l'exige pas ?! Le verset dit : « Tu mangeras devant Hachem ton D.ieu… la dîme de ton blé, de ton vin et de ton huile, et les premiers-nés de ton gros et de ton menu bétail » : il rapproche la dîme du premier-né ; de même que le premier-né n'est mangé qu'à l'intérieur de la muraille, de même la dîme n'est mangée qu'à l'intérieur de la muraille.
מַאי קַשְׁיָא לֵיהּ דְּקָאָמַר ״יָכוֹל״? אָמַרְתָּ הוֹאִיל וּתְנַן: אֵין בֵּין שִׁילֹה לִירוּשָׁלַיִם אֶלָּא שֶׁבְּשִׁילֹה אוֹכְלִין קָדָשִׁים קַלִּים וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי בְּכׇל הָרוֹאֶה, וּבִירוּשָׁלַיִם לִפְנִים מִן הַחוֹמָה,
Qu'est-ce qui lui faisait difficulté, pour qu'il dise « on pourrait penser » ? Tu diras : parce que nous avons appris (Meguila 9b) : Il n'y a de différence entre Chilo et Jérusalem que ceci : à Chilo, on mange les sacrifices de moindre sainteté (kodachim kalim) et la seconde dîme en tout lieu d'où l'on voit Chilo, et à Jérusalem, à l'intérieur de la muraille ;
וְכֵן קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים לִפְנִים מִן הַקְּלָעִים, מַהוּ דְּתֵימָא בִּירוּשָׁלַיִם לַיְתֵי מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בְּכׇל הָרוֹאֶה? קָא מַשְׁמַע לַן.
et de même, les sacrifices de très haute sainteté (kodché kodachim) se mangent à l'intérieur des tentures (de la cour du Tabernacle). On aurait pu dire qu'à Jérusalem, la seconde dîme puisse être mangée en tout lieu d'où l'on voit la ville ; il nous enseigne qu'il n'en est rien.
אֲחֵרִים אוֹמְרִים: יָכוֹל יְהֵא בְּכוֹר שֶׁעִבְּרָה שְׁנָתוֹ כִּפְסוּלֵי הַמּוּקְדָּשִׁין, וְיִפָּסֵל?
D'autres disent : On pourrait penser qu'un premier-né dont l'année est passée soit comme les sacrifices disqualifiés, et qu'il soit disqualifié ?
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מַעְשַׂר דְּגָנְךָ וְתִירוֹשְׁךָ וְיִצְהָרֶךָ״, מַקִּישׁ בְּכוֹר לְמַעֲשֵׂר, מָה מַעֲשֵׂר אֵינוֹ נִפְסָל מִשָּׁנָה לַחֲבֶירְתָּהּ, אַף בְּכוֹר אֵינוֹ נִפְסָל מִשָּׁנָה לַחֲבֶירְתָּהּ.
Le verset dit : « la dîme de ton blé, de ton vin et de ton huile » (et les premiers-nés…) : il rapproche le premier-né de la dîme ; de même que la dîme n'est pas disqualifiée d'une année à l'autre, de même le premier-né n'est pas disqualifié d'une année à l'autre.
וּלְרַבָּנַן, דְּמַפְּקִי לְהוּ לְטַעְמָא אַחֲרִינָא, מִשָּׁנָה לַחֲבֶירְתָּהּ מְנָא לְהוּ? נָפְקָא לְהוּ מִ״לִּפְנֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ תֹאכְלֶנּוּ שָׁנָה בְשָׁנָה״, לִימֵּד עַל הַבְּכוֹר שֶׁאֵינוֹ נִפְסָל מִשָּׁנָה לַחֲבֶרְתָּהּ.
Et selon les Rabbanan (Rabbi Ichmaël, Rabbi Akiva et Ben Azaï), qui expliquent ce verset pour une autre raison, d'où savent-ils qu'il n'est pas disqualifié d'une année à l'autre ? Ils le déduisent de : « Devant Hachem ton D.ieu tu le mangeras, année par année » (Deutéronome 15, 20), qui enseigne, au sujet du premier-né, qu'il n'est pas disqualifié d'une année à l'autre.
וְלַאֲחֵרִים, לִפְנֵי ״ה׳ אֱלֹהֶיךָ תֹאכְלֶנּוּ שָׁנָה בְשָׁנָה״, מַאי דָּרְשִׁי בֵּיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: יוֹם אֶחָד מִשָּׁנָה זוֹ, וְיוֹם אֶחָד מִשָּׁנָה אַחֶרֶת, לִימֵּד עַל הַבְּכוֹר שֶׁנֶּאֱכָל לִשְׁנֵי יָמִים וָלָיְלָה אֶחָד.
Et selon les « autres », que tirent-ils de « Devant Hachem ton D.ieu tu le mangeras, année par année » ? La Guemara répond : C'est nécessaire pour ce qui a été enseigné (dans une baraïta) : un jour de cette année et un jour d'une autre année ; cela enseigne, au sujet du premier-né, qu'il est mangé pendant deux jours et une nuit.
וְרַבָּנַן, דְּנֶאֱכָל לִשְׁנֵי יָמִים וָלָיְלָה אֶחָד מְנָא לְהוּ? אָמַר קְרָא: ״יִהְיֶה לָּךְ כַּחֲזֵה הַתְּנוּפָה״.
Et les Rabbanan, d'où savent-ils qu'il est mangé pendant deux jours et une nuit ? Le verset dit : « Elle (leur chair) sera à toi comme la poitrine du balancement » (Nombres 18, 18) – comme la poitrine des chelamim, qui se mangent deux jours et une nuit.
הֲדַרַן עֲלָךְ אֵלּוּ קָדָשִׁים.
Nous reviendrons à toi, « Elou Kodachim » (fin du chapitre).
מַתְנִי׳ וְלַד חַטָּאת, וּתְמוּרַת חַטָּאת, וְחַטָּאת שֶׁמֵּתוּ בְּעָלֶיהָ — יָמוּתוּ, וְשֶׁעִיבְּרָה שְׁנָתָהּ, וְשֶׁאָבְדָה וְנִמְצֵאת בַּעֲלַת מוּם, אִם מִשֶּׁכִּפְּרוּ הַבְּעָלִים — תָּמוּת, וְאֵינָהּ עוֹשָׂה תְּמוּרָה.
MICHNA : Le petit d'une 'hatat (offrande expiatoire), la temoura d'une 'hatat, et la 'hatat dont le propriétaire est mort, mourront (on les laisse mourir). Et la 'hatat dont l'année est passée, ou qui a été perdue et retrouvée défectueuse, si c'est après que le propriétaire a obtenu l'expiation par une autre, elle mourra, et elle ne fait pas de temoura.

Temoura 22a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.