Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דְּלֵיכָּא שֵׁם אָשָׁם עַל אִמּוֹ, אֲבָל גַּבֵּי נְקֵבָה לְעוֹלָה דְּאִיכָּא שֵׁם עוֹלָה עַל אִמּוֹ — אֲפִילּוּ רַבִּי שִׁמְעוֹן מוֹדֶה!où il n'y a pas de nom d'acham (offrande de culpabilité) pour un animal du même sexe que sa mère, car on n'apporte jamais d'acham femelle ; mais au sujet d'une femelle désignée pour l'holocauste, où il y a le nom d'holocauste pour un oiseau du même sexe que sa mère, même Rabbi Chimon reconnaît qu'elle a une sainteté intrinsèque, et elle ne devrait donc pas être vendue pour des chelamim !
- וְעוֹד, הָא שָׁמְעִינַן לֵיהּ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן: לְעוֹלָתוֹ עוֹשֶׂה תְּמוּרָה!Et de plus, nous avons entendu Rabbi Chimon dire : celui qui désigne une femelle pour son holocauste, elle fait une temoura (un substitut) ! Elle a donc bien une sainteté intrinsèque.
- אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ סָבַר לֵיהּ כְּאִידַּךְ תַּנָּא אַלִּיבָּא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּתַנְיָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: אַף לְעוֹלָתוֹ אֵין עוֹשֶׂה תְּמוּרָה.Rabbi Yo'hanan lui a dit : Rabbi Yehochoua pense comme l'autre Tanna (Sage de la Michna) selon Rabbi Chimon, comme il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Chimon ben Yehouda dit au nom de Rabbi Chimon : même pour son holocauste, elle ne fait pas de temoura ; la femelle n'est donc pas sanctifiée intrinsèquement et peut être vendue pour des chelamim.
- מַתְנִי׳ תְּמוּרַת אָשָׁם, וְלַד תְּמוּרָה, וְלָדָן וְלַד וְלָדָן עַד סוֹף כׇּל הָעוֹלָם — יִרְעוּ עַד שֶׁיִּסְתָּאֲבוּ, וְיִמָּכְרוּ, וְיִפְּלוּ (דָּמָיו) [דְּמֵיהֶן] לִנְדָבָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: יָמוּתוּ. וְרַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: יָבִיא בִּדְמֵיהּ עוֹלוֹת.MICHNA : La temoura d'un acham, le petit d'une temoura, leurs petits et les petits de leurs petits jusqu'à la fin de tous les temps, paîtront jusqu'à contracter un défaut, seront vendus, et leur prix tombera aux offrandes volontaires de la communauté. Rabbi Eliézer dit : on les laisse mourir. Et Rabbi Elazar dit : le propriétaire apportera avec leur prix des holocaustes personnels.
- אָשָׁם שֶׁמֵּתוּ בְּעָלָיו, וְשֶׁכִּיפְּרוּ בְּעָלָיו — יִרְעוּ עַד שֶׁיִּסְתָּאֲבוּ, וְיִמָּכְרוּ, וְיִפְּלוּ דָּמָיו לִנְדָבָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: יָמוּתוּ. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: יָבִיא בְּדָמֶיהָ עוֹלָה.De même : un acham dont le propriétaire est mort, ou un acham perdu dont le propriétaire a obtenu l'expiation par un autre animal, paîtront jusqu'à contracter un défaut, seront vendus, et leur prix tombera aux offrandes volontaires. Rabbi Eliézer dit : on les laisse mourir. Rabbi Elazar dit : il apportera avec leur prix un holocauste.
- וַהֲלֹא אַף נְדָבָה עוֹלָה הִיא, וּמָה בֵּין דִּבְרֵי רַבִּי אֶלְעָזָר לְדִבְרֵי חֲכָמִים? אֶלָּא, בִּזְמַן שֶׁהִיא בָּאָה עוֹלָה — סוֹמֵךְ עָלֶיהָ, וּמֵבִיא נְסָכִים, וּנְסָכֶיהָ מִשֶּׁלּוֹ. אִם הָיָה כֹּהֵן — עֲבוֹדָתָהּ וְעוֹרָהּ שֶׁלּוֹ.La Michna demande : Mais l'offrande volontaire n'est-elle pas elle aussi un holocauste ? Quelle est donc la différence entre les paroles de Rabbi Elazar et les paroles des Sages ? Mais voici : lorsqu'elle vient comme holocauste personnel, le propriétaire pose les mains sur elle (semikha), il apporte les libations, et ses libations sont payées de ses biens ; s'il était Cohen (prêtre), son service et sa peau sont à lui.
- וּבִזְמַן שֶׁהִיא נְדָבָה — אֵינוֹ סוֹמֵךְ עָלֶיהָ, וְאֵינוֹ מֵבִיא עָלֶיהָ נְסָכִים, וּנְסָכֶיהָ מִשֶּׁל צִיבּוּר, אַף עַל פִּי שֶׁהוּא כֹּהֵן — עֲבוֹדָתָהּ וְעוֹרָהּ מִשֶּׁל אַנְשֵׁי מִשְׁמָר.Et lorsqu'elle est une offrande volontaire de la communauté, il ne pose pas les mains sur elle, il n'apporte pas pour elle de libations, ses libations sont payées par la communauté ; et même s'il est Cohen, son service et sa peau reviennent aux hommes de la garde (les Cohanim de la garde de service cette semaine-là).
- גְּמָ׳ וּצְרִיכָא:GUEMARA : Et il est nécessaire d'enseigner la machlokèt (divergence) dans les deux cas :
- דְּאִי אַשְׁמְעִינַן אָשָׁם, בְּהָא קָאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר יָמוּתוּ, מִשּׁוּם דְּגָזַר לְאַחַר כַּפָּרָה אַטּוּ לִפְנֵי כַּפָּרָה.Car s'il nous avait enseigné seulement le cas de l'acham dont le propriétaire a obtenu l'expiation, on aurait pu dire que c'est en cela seulement que Rabbi Eliézer dit : on les laisse mourir, parce qu'il décrète pour le cas après l'expiation à cause du cas avant l'expiation (de peur qu'on n'apporte un holocauste avec le prix d'un acham de remplacement avant l'expiation, alors que cet argent doit servir à un acham).
- אֲבָל גַּבֵּי תְּמוּרַת אָשָׁם, וְלַד תְּמוּרָתָהּ, אֵימָא מוֹדֵי לְהוּ לְרַבָּנַן.Mais au sujet de la temoura d'un acham et du petit de sa temoura, qui de toute façon doivent paître, dis que Rabbi Eliézer reconnaît l'avis des Rabbanan.
- וְאִי אַשְׁמְעִינַן הָתָם, בְּהָא קָאָמְרִי רַבָּנַן, אֲבָל גַּבֵּי אָשָׁם מוֹדוּ לֵיהּ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר — צְרִיכָא.Et s'il nous avait enseigné là (le cas de la temoura), on aurait pu dire que c'est en cela seulement que les Rabbanan disent qu'ils paissent, mais au sujet de l'acham dont le propriétaire a obtenu l'expiation, ils reconnaissent l'avis de Rabbi Eliézer, par décret. Il est donc nécessaire d'enseigner les deux.
- אָמַר רַב נַחְמָן, אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: מַחְלוֹקֶת לְאַחַר כַּפָּרָה, אֲבָל לִפְנֵי כַּפָּרָה — דִּבְרֵי הַכֹּל הוּא עַצְמוֹ יִקְרַב אָשָׁם.Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouh : La machlokèt au sujet du petit d'une temoura porte sur le cas après l'expiation ; mais avant l'expiation, tous s'accordent que le petit lui-même sera offert en acham si le propriétaire le souhaite.
- אָמַר רָבָא: שְׁתֵּי תְּשׁוּבוֹת בַּדָּבָר, חֲדָא דְּאֵין אָדָם מִתְכַּפֵּר בְּדָבָר הַבָּא בַּעֲבֵירָה, וְעוֹד, הָתָנֵי רַב חֲנַנְיָא לְסַיּוֹעֵי לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי דְּאָמַר וָלָד רִאשׁוֹן קָרֵב, וְלַד שֵׁנִי אֵינוֹ קָרֵב!Rava a dit : Il y a deux réfutations à cela. L'une : un homme n'obtient pas l'expiation par une chose qui vient d'une transgression (la temoura est interdite). Et de plus, Rav 'Hanania n'a-t-il pas enseigné une baraïta pour appuyer Rabbi Yehochoua ben Lévi, qui a dit : le premier petit est offert, le second petit n'est pas offert ? Or le petit d'une temoura équivaut à un second petit !
- אֶלָּא, אִי אִיתְּמַר, הָכִי אִיתְּמַר: אָמַר רַב נַחְמָן, אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: מַחְלוֹקֶת קוֹדֶם כַּפָּרָה, אֲבָל לְאַחַר כַּפָּרָה — הוּא עַצְמוֹ קָרֵב עוֹלָה.Mais si cela a été dit, voici comment cela a été dit : Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouh : La machlokèt porte sur le cas avant l'expiation (Rabbi Eliézer craignant qu'on ne l'offre en acham) ; mais après l'expiation, tous s'accordent que le petit lui-même est offert en holocauste.
- וְהָתָנֵי רַב חֲנַנְיָא לְסַיּוֹעֵי לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי! קַשְׁיָא.La Guemara demande : Mais Rav 'Hanania n'a-t-il pas enseigné une baraïta pour appuyer Rabbi Yehochoua ben Lévi, selon qui le second petit n'est pas offert ? La Guemara concède : C'est une difficulté (kouchya).
- בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי אָבִין בַּר חִיָּיא מֵרַבִּי אָבִין בַּר כָּהֲנָא: הִפְרִישׁ נְקֵבָה לְאָשָׁם, בְּנָהּ מַהוּ שֶׁיִּקְרַב לְעוֹלָה? וְתִיפְשׁוֹט לֵיהּ מִדְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא, דְּאָמַר: מוֹדֶה רַבִּי אֶלְעָזָר. לָא שְׁמִיעַ לֵיהּ.Rabbi Avin bar 'Hiya a demandé à Rabbi Avin bar Kahana : Si on a désigné une femelle pour un acham et qu'elle a mis bas un mâle, qu'en est-il de son petit : est-il offert en holocauste ? La Guemara s'étonne : Qu'il le résolve à partir de l'enseignement de Rabbi Yossé fils de Rabbi 'Hanina, qui a dit : Rabbi Elazar reconnaît (qu'il n'est pas offert) ! La Guemara répond : Il ne l'avait pas entendu.
- מַאי אֲמַר לֵיהּ: בְּנָהּ קָרֵב עוֹלָה. הַאי מַאי? עַד כַּאן לָא קָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אֶלָּא מַפְרִישׁ נְקֵבָה לְעוֹלָה, דְּאִיכָּא שֵׁם עוֹלָה עַל אִמּוֹ, אֲבָל גַּבֵּי אָשָׁם דְּלֵיכָּא שֵׁם עוֹלָה עַל אִמּוֹ — אֲפִילּוּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מוֹדֶה!Que lui a-t-il répondu ? Rabbi Avin bar Kahana lui a dit : Son petit est offert en holocauste. Rabbi Avin bar 'Hiya objecta : Qu'est-ce que cela ? Rabbi Elazar ne l'a dit que pour celui qui désigne une femelle pour l'holocauste, où il y a le nom d'holocauste sur sa mère ; mais au sujet de l'acham, où il n'y a pas de nom d'holocauste sur sa mère, même Rabbi Eliézer reconnaît que le petit n'est pas offert !
- אֲמַר לֵיהּ: טַעְמָא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר, לָאו מִשּׁוּם דְּשֵׁם עוֹלֶה עַל אִמּוֹ, אֶלָּא מִשּׁוּם דַּחֲזֵי לְהַקְרָבָה, וְהָא נָמֵי חֲזֵי לְהַקְרָבָה.Il lui a dit : La raison de Rabbi Elazar n'est pas parce qu'il y a le nom d'holocauste sur sa mère, mais parce que le petit convient à être offert sur l'autel, et celui-ci aussi convient à être offert.
- אֵיתִיבֵיהּ: וְלָדָן וְלַד וְלָדָן עַד סוֹף כׇּל הָעוֹלָם יָבִיא בִּדְמֵיהֶן עוֹלָה — בִּדְמֵיהֶן — אִין,Il lui objecta (à partir de la Michna) : selon Rabbi Elazar, pour leurs petits et les petits de leurs petits jusqu'à la fin de tous les temps, il apportera avec leur prix un holocauste. Avec leur prix, oui,
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