Temoura 17b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר לְךָ שְׁמוּאֵל: דִּלְמָא הָךְ תַּנָּא נָמֵי סָבַר כֹּל הֵיכָא דְּלָא חַזְיָא לְגוּפַהּ — לָא נָחֲתָא לַהּ קְדוּשַּׁת הַגּוּף.
La Guemara répond : Chmouel te dira : peut-être ce Tanna aussi pense-t-il que partout où l'animal n'est pas apte en lui-même, la sainteté corporelle (kedouchat haguouf) ne descend pas sur lui ; Chmouel, lui, tient comme ceux qui divergent de cet avis.
הֲדַרַן עֲלָךְ יֵשׁ בְּקׇרְבְּנוֹת.
Nous reviendrons à toi, « Il y a parmi les offrandes » (Hadran alakh Yech bekorbanot) : fin du chapitre.
מַתְנִי׳ אֵלּוּ קָדָשִׁים שֶׁוַּולְדוֹתֵיהֶן וּתְמוּרוֹתֵיהֶן כַּיּוֹצֵא בָּהֶן, וְלַד שְׁלָמִים וּתְמוּרָתָן, וְלָדָן וּוְלַד וְלָדָן עַד סוֹף כׇּל הָעוֹלָם — הֲרֵי הֵן שְׁלָמִים, וּטְעוּנִין סְמִיכָה וּנְסָכִים וּתְנוּפַת חָזֶה וָשׁוֹק.
MICHNA : Voici les animaux consacrés dont les petits et les substitutions (temourot) sont comme eux : le petit des chelamim (offrandes de paix) et leur substitution, leur petit et le petit de leur petit, jusqu'à la fin de tout le monde (jusqu'à la fin des temps) : ils sont des chelamim, et requièrent l'imposition des mains (semikha), des libations (nessakhim) et le balancement de la poitrine et de la cuisse, données au Cohen.
גְּמָ׳ כֵּיוָן דִּתְנָא ״וְלָדָן וּוְלַד וְלָדָן״, ״עַד סוֹף כׇּל הָעוֹלָם״ לְמָה לִי? תַּנָּא דִידַן שַׁמְעֵיהּ לְרַבִּי אֶלְעָזָר דְּאָמַר ״וְלַד שְׁלָמִים לֹא יִקְרַב שְׁלָמִים״, וַאֲמַר לֵיהּ תַּנָּא דִידַן: לָא מִיבַּעְיָא בִּוְולָדָן דְּלָא מוֹדֵינָא, אֶלָּא אֲפִילּוּ עַד סוֹף הָעוֹלָם לָא מוֹדֵינָא לָךְ.
GUEMARA : Puisqu'il a déjà enseigné « leur petit et le petit de leur petit », pourquoi ai-je besoin de « jusqu'à la fin de tout le monde » ? La Guemara répond : le Tanna de notre Michna avait entendu Rabbi Élazar dire (dans la Michna suivante) : « le petit des chelamim ne sera pas offert comme chelamim », mais sera laissé à mourir ; et notre Tanna lui dit : il n'est pas nécessaire de dire que pour leurs petits je ne te concède pas ; mais même jusqu'à la fin du monde, je ne te concède pas : tous sont offerts comme chelamim.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״זָכָר״ — לְרַבּוֹת אֶת הַוָּלָד.
D'où savons-nous cela ? Que le petit et la substitution des chelamim ont leur statut ? Car nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « Et si son offrande est un sacrifice de chelamim, s'il l'offre du gros bétail, si mâle, si femelle, il l'offrira sans défaut devant Hachem » (Lévitique 3, 1) ; le mot « mâle », superflu, vient inclure le petit.
וַהֲלֹא דִין הוּא: וּמָה תְּמוּרָה, שֶׁאֵין גִּידּוּלֵי הֶקְדֵּשׁ — קְרֵיבָה, וָלָד, שֶׁגִּידּוּלֵי הֶקְדֵּשׁ — אֵינוֹ דִּין שֶׁיִּקְרַב?
La baraïta objecte : mais n'est-ce pas un raisonnement logique ? Si la substitution, qui n'est pas un produit du sanctuaire (elle n'est pas née d'un animal consacré), est offerte comme chelamim, le petit, qui est un produit du sanctuaire, n'est-il pas logique qu'il soit offert ?
מָה לִתְמוּרָה, שֶׁכֵּן נוֹהֶגֶת בְּכׇל הַקֳּדָשִׁים, תֹּאמַר בְּוָלָד, שֶׁאֵינוֹ נוֹהֵג בְּכׇל הַקֳּדָשִׁים? אֵינוֹ קָרֵב הוֹאִיל וְאֵינוֹ נוֹהֵג בְּכׇל הַקֳּדָשִׁים. תַּלְמוּד לוֹמַר ״זָכָר״ — לְרַבּוֹת אֶת הַוָּלָד, ״נְקֵבָה״ — לְרַבּוֹת הַתְּמוּרָה.
La baraïta réfute : ce qui est propre à la substitution, c'est qu'elle s'applique à tous les animaux consacrés d'un particulier ; dirais-tu la même chose du petit, qui ne s'applique pas à tous les consacrés, puisque certains sont des mâles ? On pourrait penser qu'il n'est pas offert, puisqu'il ne s'applique pas à tous les consacrés. C'est pourquoi le verset dit « mâle », pour inclure le petit, et « femelle », pour inclure la substitution.
אֵין לִי אֶלָּא תְּמוּרַת תְּמִימִין, וּוְלַד תְּמִימִין, וְלַד בַּעֲלֵי מוּמִין וּתְמוּרַת בַּעֲלֵי מוּמִין מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״אִם זָכָר״ לְרַבּוֹת וְלַד בַּעֲלֵי מוּמִין, ״אִם נְקֵבָה״ לְרַבּוֹת תְּמוּרַת בַּעֲלֵי מוּמִין.
Je n'ai appris que la substitution d'animaux sans défaut et le petit d'animaux sans défaut ; le petit d'animaux atteints de défauts et la substitution d'animaux atteints de défauts (eux-mêmes sans défaut), d'où le sait-on ? Le verset dit « si mâle », pour inclure le petit d'animaux atteints de défauts, et « si femelle », pour inclure la substitution d'animaux atteints de défauts.
אֲמַר לֵיהּ רַב סָפְרָא לְאַבָּיֵי: וְאֵיפוֹךְ אֲנָא! מִסְתַּבְּרָא, מִמָּקוֹם שֶׁנִּתְרַבְּתָה תְּמוּרַת תְּמִימִין נִתְרַבְּתָה תְּמוּרַת בַּעֲלֵי מוּמִין.
Rav Safra dit à Abayé : et moi, j'inverserai ! « Si mâle » inclurait la substitution d'animaux atteints de défauts, et « si femelle » leur petit. Abayé répond : il est logique que, de l'endroit d'où est incluse la substitution d'animaux sans défaut (« femelle »), soit incluse la substitution d'animaux atteints de défauts (« si femelle »).
אֲמַר לֵיהּ: מִי קָאָמֵינָא לָךְ לֵיפוֹךְ ״אִם זָכָר״ ״אִם נְקֵבָה״? אֲנָא כּוּלֵּיהּ קְרָא קָאָמֵינָא! אֵימָא: ״זָכָר״ לְרַבּוֹת אֶת הַתְּמוּרָה, ״נְקֵבָה״ לְרַבּוֹת אֶת הַוָּלָד. אֲמַר לֵיהּ: ״וָלָד״ לְשׁוֹן זָכָר מַשְׁמַע, ״תְּמוּרָה״ לְשׁוֹן נְקֵבָה מַשְׁמַע.
Rav Safra lui dit : est-ce que je te dis d'inverser « si mâle » et « si femelle » ? Moi, je parle de tout le verset ! Dis : « mâle » pour inclure la substitution, « femelle » pour inclure le petit, avec leurs « si » respectifs. Abayé lui dit : « petit » (vlad) a un sens masculin, « substitution » (temoura) a un sens féminin.
לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר שְׁמוּאֵל: לִיקְרַב, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר.
La baraïta enseigne que le petit de chelamim atteints de défauts a le statut de chelamim. Pour quelle halakha (règle) ? Chmouel a dit : pour être offert sur l'autel, bien que sa mère y soit impropre ; et la baraïta est selon Rabbi Élazar, qui dit que si l'on a mis à part une femelle pour un holocauste et qu'elle a mis bas un mâle, celui-ci est offert en holocauste (voir 18b).
דְּמַהוּ דְּתֵימָא: כִּי קָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר עוֹלָה, דְּאִיכָּא שֵׁם עוֹלָה עַל אִמּוֹ, אֲבָל הָנֵי וְלָדוֹת לָא קָרְבִי — קָמַשְׁמַע לַן.
Il fallait le préciser, car tu aurais pu dire : quand Rabbi Élazar parle, c'est de l'holocauste (ola), car il y a un nom d'holocauste sur sa mère, puisqu'il existe des holocaustes femelles (l'holocauste d'oiseau) ; mais ces petits de chelamim atteints de défauts ne sont pas offerts, car aucun animal atteint d'un défaut n'est offert en chelamim. La baraïta nous apprend qu'ils sont offerts.
בַּר פְּדָא אָמַר: לִרְעִיָּה, וְאַלִּיבָּא דְּדִבְרֵי הַכֹּל. דְּאִתְּמַר: רָבָא אָמַר: לִיקְרַב, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר. רַב פָּפָּא אָמַר: לִרְעִיָּה, וְאַלִּיבָּא דְּדִבְרֵי הַכֹּל.
Bar Pada a dit : le statut de chelamim ne vaut que pour paître jusqu'à ce qu'il contracte un défaut, puis être racheté, mais il n'est pas offert lui-même ; et c'est selon l'avis de tous. Car il a été dit par les Amoraïm : Rava a dit : pour être offert, et selon Rabbi Élazar ; Rav Pappa a dit : pour paître, et selon l'avis de tous.
וְהַאי תַּנָּא מַיְיתֵי לַהּ מֵהָכָא.
Et ce Tanna-ci le tire d'ici : « Seulement tes choses saintes que tu auras et tes vœux, tu prendras et tu viendras au lieu que Hachem choisira ; et tu feras tes holocaustes, la chair et le sang, sur l'autel de Hachem ton D.ieu… » (Deutéronome 12, 26-27).
״רָק קֳדָשֶׁיךָ״ — אֵלּוּ תְּמוּרוֹת, ״אֲשֶׁר יִהְיוּ לָךְ״ — אֵלּוּ הַוְּולָדוֹת, ״תִּשָּׂא וּבָאת״.
« Seulement tes choses saintes » : ce sont les substitutions ; « que tu auras » : ce sont les petits ; « tu prendras et tu viendras » au lieu choisi, c'est-à-dire qu'ils doivent être amenés au Temple comme offrandes.
יָכוֹל יַכְנִיסֶנּוּ לְבֵית הַבְּחִירָה, וְיִמְנַע מֵהֶם מַיִם וּמָזוֹן כְּדֵי שֶׁיָּמוּתוּ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְעָשִׂיתָ עוֹלוֹתֶיךָ הַבָּשָׂר וְהַדָּם״, כְּדֶרֶךְ שֶׁאַתָּה נוֹהֵג בְּעוֹלָה — אַתָּה נוֹהֵג בִּתְמוּרָה, כְּדֶרֶךְ שֶׁאַתָּה נוֹהֵג בִּשְׁלָמִים — אַתָּה נוֹהֵג בְּוַולְדֵי שְׁלָמִים וּבִתְמוּרָה.
Je pourrais penser qu'il les fera entrer dans le Temple (Beit HaBe'hira) et les privera d'eau et de nourriture afin qu'ils meurent ? Le verset dit : « Et tu feras tes holocaustes, la chair et le sang » : de la manière dont tu agis avec l'holocauste, tu agis avec la substitution de l'holocauste ; de la manière dont tu agis avec les chelamim, tu agis avec les petits de chelamim et avec la substitution des chelamim.
יָכוֹל כׇּל קָדָשִׁים כֵּן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״רַק״ — דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״אָשָׁם הוּא אָשֹׁם אָשַׁם לַה׳״ — הוּא קָרֵב, וְאֵין תְּמוּרָתוֹ קְרֵיבָה.
Je pourrais penser qu'il en est ainsi de tous les animaux consacrés, que leurs petits et substitutions sont offerts ? Le verset dit « seulement », qui exclut certains petits : paroles de Rabbi Ichmaël. Rabbi Akiva dit : ce n'est pas nécessaire, car voici qu'il dit à propos de l'offrande de culpabilité : « C'est un acham (offrande de culpabilité), il s'est rendu coupable envers Hachem » (Lévitique 5, 19) : « c'est » (hou) signifie que lui est offert, mais sa substitution n'est pas offerte.
אָמַר מָר: ״תִּשָּׂא וּבָאת״, יָכוֹל יַכְנִיסֶנּוּ לְבֵית הַבְּחִירָה?
Le Maître a dit plus haut : « Tu prendras et tu viendras » : je pourrais penser qu'il les fera entrer dans le Temple et les y laissera mourir ?
מְנָא תֵּיתֵי הָא? כֵּיוָן דְּגָמְרִי חָמֵשׁ חַטָּאוֹת, הָנָךְ מִקְרָב קָרְבִי!
La Guemara demande : d'où viendrait cette idée ? Puisqu'on a appris par tradition que cinq 'hatatot (offrandes expiatoires) sont laissées à mourir, dont le petit et la substitution de la 'hatat, celles-ci, les petits et substitutions de chelamim, sont évidemment offertes !
מַהוּ דְּתֵימָא: חָמֵשׁ חַטָּאוֹת מֵתוֹת בְּכׇל מָקוֹם, וְהָנָךְ יָמוּתוּ בְּבֵית הַבְּחִירָה — קָמַשְׁמַע לַן.
La Guemara répond : tu aurais pu dire : les cinq 'hatatot meurent en tout lieu, mais celles-ci mourront précisément dans le Temple ; le verset nous apprend qu'elles sont offertes sur l'autel.
אָמַר מָר: יָכוֹל אַף כָּל הַקֳּדָשִׁים כֵּן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״רַק קָדָשֶׁיךָ״. וָלָד דְּמַאן? אִי דְּעוֹלָה — זָכָר הוּא, וְלָאו בַּר אוֹלוֹדֵי הוּא! וְאִי דְּחַטָּאת — גְּמִירִי לַהּ דִּלְמִיתָה קָיְימִי!
Le Maître a dit plus haut : je pourrais penser qu'il en est même ainsi de tous les consacrés ? Le verset dit : « Seulement tes choses saintes. » La Guemara demande : le petit de qui est exclu ? Si c'est celui d'un holocauste, c'est un mâle, et il n'est pas apte à engendrer ! Et si c'est celui d'une 'hatat, on a appris par tradition qu'il est voué à la mort !

Temoura 18a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר לְךָ שְׁמוּאֵל: דִּלְמָא הָךְ תַּנָּא נָמֵי סָבַר כֹּל הֵיכָא דְּלָא חַזְיָא לְגוּפַהּ — לָא נָחֲתָא לַהּ קְדוּשַּׁת הַגּוּף.
La Guemara répond : Chmouel te dira : peut-être ce Tanna aussi pense-t-il que partout où l'animal n'est pas apte en lui-même, la sainteté corporelle (kedouchat haguouf) ne descend pas sur lui ; Chmouel, lui, tient comme ceux qui divergent de cet avis.
הֲדַרַן עֲלָךְ יֵשׁ בְּקׇרְבְּנוֹת.
Nous reviendrons à toi, « Il y a parmi les offrandes » (Hadran alakh Yech bekorbanot) : fin du chapitre.
מַתְנִי׳ אֵלּוּ קָדָשִׁים שֶׁוַּולְדוֹתֵיהֶן וּתְמוּרוֹתֵיהֶן כַּיּוֹצֵא בָּהֶן, וְלַד שְׁלָמִים וּתְמוּרָתָן, וְלָדָן וּוְלַד וְלָדָן עַד סוֹף כׇּל הָעוֹלָם — הֲרֵי הֵן שְׁלָמִים, וּטְעוּנִין סְמִיכָה וּנְסָכִים וּתְנוּפַת חָזֶה וָשׁוֹק.
MICHNA : Voici les animaux consacrés dont les petits et les substitutions (temourot) sont comme eux : le petit des chelamim (offrandes de paix) et leur substitution, leur petit et le petit de leur petit, jusqu'à la fin de tout le monde (jusqu'à la fin des temps) : ils sont des chelamim, et requièrent l'imposition des mains (semikha), des libations (nessakhim) et le balancement de la poitrine et de la cuisse, données au Cohen.
גְּמָ׳ כֵּיוָן דִּתְנָא ״וְלָדָן וּוְלַד וְלָדָן״, ״עַד סוֹף כׇּל הָעוֹלָם״ לְמָה לִי? תַּנָּא דִידַן שַׁמְעֵיהּ לְרַבִּי אֶלְעָזָר דְּאָמַר ״וְלַד שְׁלָמִים לֹא יִקְרַב שְׁלָמִים״, וַאֲמַר לֵיהּ תַּנָּא דִידַן: לָא מִיבַּעְיָא בִּוְולָדָן דְּלָא מוֹדֵינָא, אֶלָּא אֲפִילּוּ עַד סוֹף הָעוֹלָם לָא מוֹדֵינָא לָךְ.
GUEMARA : Puisqu'il a déjà enseigné « leur petit et le petit de leur petit », pourquoi ai-je besoin de « jusqu'à la fin de tout le monde » ? La Guemara répond : le Tanna de notre Michna avait entendu Rabbi Élazar dire (dans la Michna suivante) : « le petit des chelamim ne sera pas offert comme chelamim », mais sera laissé à mourir ; et notre Tanna lui dit : il n'est pas nécessaire de dire que pour leurs petits je ne te concède pas ; mais même jusqu'à la fin du monde, je ne te concède pas : tous sont offerts comme chelamim.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״זָכָר״ — לְרַבּוֹת אֶת הַוָּלָד.
D'où savons-nous cela ? Que le petit et la substitution des chelamim ont leur statut ? Car nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « Et si son offrande est un sacrifice de chelamim, s'il l'offre du gros bétail, si mâle, si femelle, il l'offrira sans défaut devant Hachem » (Lévitique 3, 1) ; le mot « mâle », superflu, vient inclure le petit.
וַהֲלֹא דִין הוּא: וּמָה תְּמוּרָה, שֶׁאֵין גִּידּוּלֵי הֶקְדֵּשׁ — קְרֵיבָה, וָלָד, שֶׁגִּידּוּלֵי הֶקְדֵּשׁ — אֵינוֹ דִּין שֶׁיִּקְרַב?
La baraïta objecte : mais n'est-ce pas un raisonnement logique ? Si la substitution, qui n'est pas un produit du sanctuaire (elle n'est pas née d'un animal consacré), est offerte comme chelamim, le petit, qui est un produit du sanctuaire, n'est-il pas logique qu'il soit offert ?
מָה לִתְמוּרָה, שֶׁכֵּן נוֹהֶגֶת בְּכׇל הַקֳּדָשִׁים, תֹּאמַר בְּוָלָד, שֶׁאֵינוֹ נוֹהֵג בְּכׇל הַקֳּדָשִׁים? אֵינוֹ קָרֵב הוֹאִיל וְאֵינוֹ נוֹהֵג בְּכׇל הַקֳּדָשִׁים. תַּלְמוּד לוֹמַר ״זָכָר״ — לְרַבּוֹת אֶת הַוָּלָד, ״נְקֵבָה״ — לְרַבּוֹת הַתְּמוּרָה.
La baraïta réfute : ce qui est propre à la substitution, c'est qu'elle s'applique à tous les animaux consacrés d'un particulier ; dirais-tu la même chose du petit, qui ne s'applique pas à tous les consacrés, puisque certains sont des mâles ? On pourrait penser qu'il n'est pas offert, puisqu'il ne s'applique pas à tous les consacrés. C'est pourquoi le verset dit « mâle », pour inclure le petit, et « femelle », pour inclure la substitution.
אֵין לִי אֶלָּא תְּמוּרַת תְּמִימִין, וּוְלַד תְּמִימִין, וְלַד בַּעֲלֵי מוּמִין וּתְמוּרַת בַּעֲלֵי מוּמִין מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״אִם זָכָר״ לְרַבּוֹת וְלַד בַּעֲלֵי מוּמִין, ״אִם נְקֵבָה״ לְרַבּוֹת תְּמוּרַת בַּעֲלֵי מוּמִין.
Je n'ai appris que la substitution d'animaux sans défaut et le petit d'animaux sans défaut ; le petit d'animaux atteints de défauts et la substitution d'animaux atteints de défauts (eux-mêmes sans défaut), d'où le sait-on ? Le verset dit « si mâle », pour inclure le petit d'animaux atteints de défauts, et « si femelle », pour inclure la substitution d'animaux atteints de défauts.
אֲמַר לֵיהּ רַב סָפְרָא לְאַבָּיֵי: וְאֵיפוֹךְ אֲנָא! מִסְתַּבְּרָא, מִמָּקוֹם שֶׁנִּתְרַבְּתָה תְּמוּרַת תְּמִימִין נִתְרַבְּתָה תְּמוּרַת בַּעֲלֵי מוּמִין.
Rav Safra dit à Abayé : et moi, j'inverserai ! « Si mâle » inclurait la substitution d'animaux atteints de défauts, et « si femelle » leur petit. Abayé répond : il est logique que, de l'endroit d'où est incluse la substitution d'animaux sans défaut (« femelle »), soit incluse la substitution d'animaux atteints de défauts (« si femelle »).
אֲמַר לֵיהּ: מִי קָאָמֵינָא לָךְ לֵיפוֹךְ ״אִם זָכָר״ ״אִם נְקֵבָה״? אֲנָא כּוּלֵּיהּ קְרָא קָאָמֵינָא! אֵימָא: ״זָכָר״ לְרַבּוֹת אֶת הַתְּמוּרָה, ״נְקֵבָה״ לְרַבּוֹת אֶת הַוָּלָד. אֲמַר לֵיהּ: ״וָלָד״ לְשׁוֹן זָכָר מַשְׁמַע, ״תְּמוּרָה״ לְשׁוֹן נְקֵבָה מַשְׁמַע.
Rav Safra lui dit : est-ce que je te dis d'inverser « si mâle » et « si femelle » ? Moi, je parle de tout le verset ! Dis : « mâle » pour inclure la substitution, « femelle » pour inclure le petit, avec leurs « si » respectifs. Abayé lui dit : « petit » (vlad) a un sens masculin, « substitution » (temoura) a un sens féminin.
לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר שְׁמוּאֵל: לִיקְרַב, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר.
La baraïta enseigne que le petit de chelamim atteints de défauts a le statut de chelamim. Pour quelle halakha (règle) ? Chmouel a dit : pour être offert sur l'autel, bien que sa mère y soit impropre ; et la baraïta est selon Rabbi Élazar, qui dit que si l'on a mis à part une femelle pour un holocauste et qu'elle a mis bas un mâle, celui-ci est offert en holocauste (voir 18b).
דְּמַהוּ דְּתֵימָא: כִּי קָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר עוֹלָה, דְּאִיכָּא שֵׁם עוֹלָה עַל אִמּוֹ, אֲבָל הָנֵי וְלָדוֹת לָא קָרְבִי — קָמַשְׁמַע לַן.
Il fallait le préciser, car tu aurais pu dire : quand Rabbi Élazar parle, c'est de l'holocauste (ola), car il y a un nom d'holocauste sur sa mère, puisqu'il existe des holocaustes femelles (l'holocauste d'oiseau) ; mais ces petits de chelamim atteints de défauts ne sont pas offerts, car aucun animal atteint d'un défaut n'est offert en chelamim. La baraïta nous apprend qu'ils sont offerts.
בַּר פְּדָא אָמַר: לִרְעִיָּה, וְאַלִּיבָּא דְּדִבְרֵי הַכֹּל. דְּאִתְּמַר: רָבָא אָמַר: לִיקְרַב, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר. רַב פָּפָּא אָמַר: לִרְעִיָּה, וְאַלִּיבָּא דְּדִבְרֵי הַכֹּל.
Bar Pada a dit : le statut de chelamim ne vaut que pour paître jusqu'à ce qu'il contracte un défaut, puis être racheté, mais il n'est pas offert lui-même ; et c'est selon l'avis de tous. Car il a été dit par les Amoraïm : Rava a dit : pour être offert, et selon Rabbi Élazar ; Rav Pappa a dit : pour paître, et selon l'avis de tous.
וְהַאי תַּנָּא מַיְיתֵי לַהּ מֵהָכָא.
Et ce Tanna-ci le tire d'ici : « Seulement tes choses saintes que tu auras et tes vœux, tu prendras et tu viendras au lieu que Hachem choisira ; et tu feras tes holocaustes, la chair et le sang, sur l'autel de Hachem ton D.ieu… » (Deutéronome 12, 26-27).
״רָק קֳדָשֶׁיךָ״ — אֵלּוּ תְּמוּרוֹת, ״אֲשֶׁר יִהְיוּ לָךְ״ — אֵלּוּ הַוְּולָדוֹת, ״תִּשָּׂא וּבָאת״.
« Seulement tes choses saintes » : ce sont les substitutions ; « que tu auras » : ce sont les petits ; « tu prendras et tu viendras » au lieu choisi, c'est-à-dire qu'ils doivent être amenés au Temple comme offrandes.
יָכוֹל יַכְנִיסֶנּוּ לְבֵית הַבְּחִירָה, וְיִמְנַע מֵהֶם מַיִם וּמָזוֹן כְּדֵי שֶׁיָּמוּתוּ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְעָשִׂיתָ עוֹלוֹתֶיךָ הַבָּשָׂר וְהַדָּם״, כְּדֶרֶךְ שֶׁאַתָּה נוֹהֵג בְּעוֹלָה — אַתָּה נוֹהֵג בִּתְמוּרָה, כְּדֶרֶךְ שֶׁאַתָּה נוֹהֵג בִּשְׁלָמִים — אַתָּה נוֹהֵג בְּוַולְדֵי שְׁלָמִים וּבִתְמוּרָה.
Je pourrais penser qu'il les fera entrer dans le Temple (Beit HaBe'hira) et les privera d'eau et de nourriture afin qu'ils meurent ? Le verset dit : « Et tu feras tes holocaustes, la chair et le sang » : de la manière dont tu agis avec l'holocauste, tu agis avec la substitution de l'holocauste ; de la manière dont tu agis avec les chelamim, tu agis avec les petits de chelamim et avec la substitution des chelamim.
יָכוֹל כׇּל קָדָשִׁים כֵּן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״רַק״ — דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״אָשָׁם הוּא אָשֹׁם אָשַׁם לַה׳״ — הוּא קָרֵב, וְאֵין תְּמוּרָתוֹ קְרֵיבָה.
Je pourrais penser qu'il en est ainsi de tous les animaux consacrés, que leurs petits et substitutions sont offerts ? Le verset dit « seulement », qui exclut certains petits : paroles de Rabbi Ichmaël. Rabbi Akiva dit : ce n'est pas nécessaire, car voici qu'il dit à propos de l'offrande de culpabilité : « C'est un acham (offrande de culpabilité), il s'est rendu coupable envers Hachem » (Lévitique 5, 19) : « c'est » (hou) signifie que lui est offert, mais sa substitution n'est pas offerte.
אָמַר מָר: ״תִּשָּׂא וּבָאת״, יָכוֹל יַכְנִיסֶנּוּ לְבֵית הַבְּחִירָה?
Le Maître a dit plus haut : « Tu prendras et tu viendras » : je pourrais penser qu'il les fera entrer dans le Temple et les y laissera mourir ?
מְנָא תֵּיתֵי הָא? כֵּיוָן דְּגָמְרִי חָמֵשׁ חַטָּאוֹת, הָנָךְ מִקְרָב קָרְבִי!
La Guemara demande : d'où viendrait cette idée ? Puisqu'on a appris par tradition que cinq 'hatatot (offrandes expiatoires) sont laissées à mourir, dont le petit et la substitution de la 'hatat, celles-ci, les petits et substitutions de chelamim, sont évidemment offertes !
מַהוּ דְּתֵימָא: חָמֵשׁ חַטָּאוֹת מֵתוֹת בְּכׇל מָקוֹם, וְהָנָךְ יָמוּתוּ בְּבֵית הַבְּחִירָה — קָמַשְׁמַע לַן.
La Guemara répond : tu aurais pu dire : les cinq 'hatatot meurent en tout lieu, mais celles-ci mourront précisément dans le Temple ; le verset nous apprend qu'elles sont offertes sur l'autel.
אָמַר מָר: יָכוֹל אַף כָּל הַקֳּדָשִׁים כֵּן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״רַק קָדָשֶׁיךָ״. וָלָד דְּמַאן? אִי דְּעוֹלָה — זָכָר הוּא, וְלָאו בַּר אוֹלוֹדֵי הוּא! וְאִי דְּחַטָּאת — גְּמִירִי לַהּ דִּלְמִיתָה קָיְימִי!
Le Maître a dit plus haut : je pourrais penser qu'il en est même ainsi de tous les consacrés ? Le verset dit : « Seulement tes choses saintes. » La Guemara demande : le petit de qui est exclu ? Si c'est celui d'un holocauste, c'est un mâle, et il n'est pas apte à engendrer ! Et si c'est celui d'une 'hatat, on a appris par tradition qu'il est voué à la mort !

Temoura 18a →

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