Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- אִי דְּאָשָׁם — גְּמִירִי לַהּ דְּלִרְעִיָּיה אָזְלָא, דְּכֹל שֶׁבַּחַטָּאת מֵתָה בָּאָשָׁם רוֹעֶה. לְעוֹלָם בְּחַטָּאת, וְהִילְכְתָא גְּמִירִי לַהּ לְמִיתָה, וּקְרָא לְמַעוֹטֵי לְהַקְרָבָה.Si la baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) parle de la temoura (animal substitué) d'un acham (sacrifice de culpabilité), on a appris par tradition qu'elle va au pâturage, car dans tout cas où, pour le 'hatat (sacrifice expiatoire), l'animal meurt, pour l'acham il pâture jusqu'à ce qu'il contracte un défaut, puis il est racheté et l'argent sert à acheter un holocauste ; nul besoin donc d'un verset pour l'exclure. La Guemara répond : en réalité, il s'agit du 'hatat, et la halakha (loi transmise par tradition), on l'a apprise seulement pour la mise à mort, tandis que le verset sert à exclure l'animal de l'offrande sur l'autel.
- וְהָא בְּהָא תַּלְיָא, כֵּיוָן דִּלְמִיתָה אָזְלָא — מִמֵּילָא לָא קָרְבָה! אֶלָּא הִלְכְתָא לְחַטָּאת, וְקָרָא לְמַעוֹטֵי תְּמוּרַת אָשָׁם.La Guemara objecte : mais l'une dépend de l'autre : puisqu'il va à la mort, de lui-même il est évident qu'il n'est pas offert ! Plutôt : la halakha transmise à Moché au Sinaï concerne le 'hatat, et le verset sert à exclure la temoura d'un acham.
- הָא נָמֵי הִילְכְתָא גְּמִירִי לַהּ, דְּאָמְרִי: כֹּל שֶׁבַּחַטָּאת מֵתָה, בָּאָשָׁם רוֹעֶה. אֶלָּא קְרָא מִיבְּעֵי לֵיהּ, דְּאִי עָבַר וּמַקְרֵיב — קָאֵי בַּעֲשֵׂה.La Guemara objecte : mais cela aussi, on l'a appris comme halakha transmise par tradition, puisqu'on dit : dans tout cas où, pour le 'hatat, l'animal meurt, pour l'acham il pâture ! Plutôt, le verset est nécessaire pour enseigner que si l'on a transgressé et offert l'animal, on se trouve en infraction d'un commandement positif (assé), c'est-à-dire d'un interdit déduit d'un commandement positif.
- רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ כּוּ׳. הוּא קָרֵב וְאֵין תְּמוּרָתוֹ קְרֵיבָה. לְמָה לִי קְרָא, וְהָא הִילְכְתָא גְּמִירִי לָהּ!La baraïta poursuivait : Rabbi Akiva dit : ce n'est pas nécessaire, etc., car du verset « c'est un acham » (Lévitique 5, 19) on apprend : lui est offert, mais sa temoura n'est pas offerte. La Guemara demande : pourquoi ai-je besoin d'un verset ? Mais cette halakha, on l'a apprise par tradition !
- אִין הָכִי נָמֵי, אֶלָּא קְרָא לְמָה לִי? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַב הוּנָא, דְּאָמַר רַב הוּנָא: אָשָׁם שֶׁנִּיתַּק לִרְעִיָּיה וּשְׁחָטוֹ סְתָם — כָּשֵׁר לְשֵׁם עוֹלָה.La Guemara répond : oui, c'est bien le cas. Mais alors, pourquoi ai-je besoin du verset ? Il est nécessaire pour l'enseignement de Rav Houna, car Rav Houna a dit : un acham qui a été relégué au pâturage (parce qu'il ne peut plus être offert comme acham, par exemple lorsque son propriétaire a déjà obtenu l'expiation par un autre animal) et qu'on a abattu sans précision, avant qu'il ne contracte un défaut, est valide au titre d'holocauste.
- נִיתַּק — אִין, לֹא נִיתַּק — לָא. מַאי טַעְמָא? הוּא — בַּהֲוָויָיתוֹ יְהֵא.La Guemara déduit : s'il a été relégué, oui, il est valide ; s'il n'a pas été relégué, non. Quelle en est la raison ? Le verset dit : « C'est un acham » : il doit rester dans son état d'acham tant qu'il n'a pas été relégué.
- וּלְהַאי תַּנָּא דְּקָא יָלֵיף מֵהָנֵי קְרָאֵי, תִּיפּוֹק לִי מִ״זָּכָר״ וּ״נְקֵבָה״? הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לִוְלַד בַּעֲלֵי מוּמִין, וְלִתְמוּרַת בַּעֲלֵי מוּמִין.Plus haut (17b), deux baraïtot ont déduit le statut du petit d'un sacrifice de chelamim (sacrifice de paix) de versets différents. La Guemara objecte : et selon ce Tanna qui le déduit de ces versets-là (« tu prendras et tu viendras », Deutéronome 12, 26 ; « tu feras tes holocaustes, la chair et le sang », Deutéronome 12, 27), qu'il le déduise de « mâle » et « femelle » (Lévitique 3, 1) ! La Guemara répond : il a besoin de ce verset-là pour le petit d'animaux atteints de défaut, et pour la temoura d'animaux atteints de défaut.
- וְתִיפּוֹק לִי כּוּלְּהוּ מֵהַאי קְרָא? ״אִם״ לָא מַשְׁמַע לֵיהּ.La Guemara demande : qu'il déduise donc tout cela de ce verset-là (« si mâle, si femelle »), comme le premier Tanna ! La Guemara répond : le mot « si » n'a pas de portée exégétique pour lui.
- וּלְהַאי תַּנָּא דְּנָפְקָא לֵיהּ מִ״זָּכָר״ ״אִם נְקֵבָה״, תִּשָּׂא וּבָאתָ מָה עָבֵיד לְהוּ! אֲפִילּוּ מִמִּירְעַיְיהוּ. לִישָּׁנָא אַחְרִינָא: מִמּוֹרִגַּיְיהוּ.La Guemara demande : et selon ce Tanna qui le déduit de « mâle », « si femelle », que fait-il de « tu prendras et tu viendras » ? La Guemara répond : le verset enseigne qu'il faut amener ses offrandes au Temple lors de la fête de pèlerinage, même s'il faut aller les chercher de leur pâturage. Autre version : même de leurs planches à battre, c'est-à-dire même si les bêtes sont occupées à battre le grain.
- מַתְנִי׳ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: וְלַד שְׁלָמִים לֹא יִקְרַב שְׁלָמִים, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יִקְרַב.MICHNA – Rabbi Eliézer dit : le petit d'un sacrifice de chelamim ne sera pas offert comme chelamim ; on le laisse mourir. Et les Sages disent : il sera offert.
- אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: לֹא נֶחְלְקוּ עַל וְלַד וְלַד שְׁלָמִים, וְעַל וְלַד וְלַד תְּמוּרָה שֶׁלֹּא יִקְרַב. עַל מָה נֶחְלְקוּ? עַל הַוָּלָד, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: לֹא יִקְרַב, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יִקְרַב.Rabbi Chimon a dit : ils ne sont pas en désaccord au sujet du petit du petit d'un chelamim, ni au sujet du petit du petit d'une temoura, qu'il ne sera pas offert. Sur quoi sont-ils en désaccord ? Sur le petit lui-même : Rabbi Eliézer dit : il ne sera pas offert ; et les Sages disent : il sera offert.
- הֵעִיד רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבִּי פַּפְּיָיס עַל וְלַד שְׁלָמִים שֶׁיִּקְרַב שְׁלָמִים. אָמַר רַבִּי פַּפְּיָיס: אֲנִי מֵעִיד שֶׁהָיְתָה לָנוּ פָּרָה שֶׁל זִבְחֵי שְׁלָמִים, וַאֲכַלְנוּהָ בַּפֶּסַח, וְאָכַלְנוּ וְלָדָהּ שְׁלָמִים בֶּחָג.Rabbi Yehochoua et Rabbi Papias ont témoigné au sujet du petit d'un chelamim qu'il est offert comme chelamim. Rabbi Papias a dit : je témoigne que nous avions une vache consacrée comme sacrifice de chelamim, que nous l'avons mangée à Pessa'h, et que nous avons mangé son petit comme chelamim à la fête ('hag).
- גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי אַמֵּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר? אֲמַר קְרָא ״וְאִם זֶבַח שְׁלָמִים קׇרְבָּנוֹ לַה׳״, וְאֵם — וְלֹא וָלָד.GUEMARA – Rabbi Ami a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : quelle est la raison de Rabbi Eliézer ? Le verset dit : « Et si (ve'im) son offrande est un sacrifice de chelamim pour Hachem » (Lévitique 3, 1) ; on lit « et la mère » (ve'em) : la mère est offerte, mais non le petit.
- אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא לְרַבִּי אַמֵּי: אֶלָּא מֵעַתָּה, ״אִם עַל תּוֹדָה יַקְרִיבֶנּוּ״, הָכִי נָמֵי דְּאֵם וְלֹא וָלָד? וְכִי תֵימָא הָכִי נָמֵי, וְהָתַנְיָא: וְלָדָהּ, וּתְמוּרָתָהּ, וְחִילּוּפֶיהָ — מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״אִם עַל תּוֹדָה״ — מִכׇּל מָקוֹם.Rabbi 'Hiya bar Abba dit à Rabbi Ami : mais alors, « si c'est en action de grâce qu'il l'offre » (Lévitique 7, 12) : faut-il aussi comprendre la mère, et non le petit ? Et si tu dis qu'il en est bien ainsi selon Rabbi Eliézer, n'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta : son petit, sa temoura et son remplaçant, d'où savons-nous qu'ils sont offerts comme toda (sacrifice d'action de grâce) ? Le verset dit : « si c'est en action de grâce » : de toute façon.
- אֶלָּא אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַיְינוּ טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, גְּזֵירָה שֶׁמָּא יְגַדֵּל מֵהֶם עֲדָרִים עֲדָרִים.Plutôt, Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : voici la raison de Rabbi Eliézer : c'est une guezéra (décret rabbinique), de crainte qu'il n'en élève des troupeaux entiers, en tardant à offrir ses chelamim.
- אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: לֹא נֶחְלְקוּ כּוּ׳.La Michna enseigne : Rabbi Chimon a dit : ils ne sont pas en désaccord, etc.
- אִיבַּעְיָא לְהוּ: הֵיכִי תָּנֵי? ״לֹא נֶחְלְקוּ שֶׁלֹּא יִקְרְבוּ, אֶלָּא יִקְרְבוּ״, אוֹ דִילְמָא: ״לֹא נֶחְלְקוּ שֶׁיִּקְרְבוּ, אֶלָּא לֹא יִקְרְבוּ״?Ils ont posé la question : comment la Michna enseigne-t-elle ? « Ils ne sont pas en désaccord pour dire qu'ils ne seront pas offerts, mais tous admettent qu'ils seront offerts », ou peut-être : « ils ne sont pas en désaccord pour dire qu'ils seront offerts, mais tous admettent qu'ils ne seront pas offerts » ?
- אָמַר רַבָּה: מִסְתַּבְּרָא ״לֹא נֶחְלְקוּ שֶׁלֹּא יִקְרְבוּ, אֶלָּא יִקְרְבוּ״. מַאי טַעְמָא? עַד כָּאן לָא פְּלִיג רַבִּי אֱלִיעֶזֶר עֲלֵיהּ דְּרַבָּנַן אֶלָּא בְּוָלָד, אֲבָל וְלַד וָלָד — אַקְרַאי בְּעָלְמָא הוּא.Rabba a dit : il est logique de lire : « ils ne sont pas en désaccord pour dire qu'ils ne seront pas offerts, mais ils seront offerts ». Quelle en est la raison ? Rabbi Eliézer n'est en désaccord avec les Sages qu'au sujet du petit ; mais le petit du petit, c'est un fait purement occasionnel, car il est rare de retarder si longtemps un sacrifice.
- וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: ״לֹא נֶחְלְקוּ שֶׁיִּקְרְבוּ, אֶלָּא לֹא יִקְרְבוּ״. מַאי טַעְמָא? עַד כָּאן לָא פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אֶלָּא בְּוָלָד, אֲבָל וְלַד וָלָד — מִתּוֹךְ (מַעֲשֶׂיהָ) [מַעֲשָׂיו] נִיכֶּרֶת מַחְשַׁבְתּוֹ דִּלְגַדֵּל קָא בָעֵי לֵיהּ.Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : « ils ne sont pas en désaccord pour dire qu'ils seront offerts, mais ils ne seront pas offerts ». Quelle en est la raison ? Les Sages ne sont en désaccord avec Rabbi Eliézer qu'au sujet du petit ; mais pour le petit du petit, à partir de ses actes (il a tant tardé) on reconnaît son intention : c'est pour élever des troupeaux qu'il le veut.
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