Temoura 15b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְהָתַנְיָא: כַּיּוֹצֵא בּוֹ אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: ״וְהַבָּאִים מֵהַשְּׁבִי בְנֵי הַגּוֹלָה הִקְרִיבוּ עוֹלוֹת... פָּרִים בְּנֵי בָקָר שְׁנֵים עָשָׂר... אֵילִים תִּשְׁעִים וְתִשְׁעָה, כְּבָשִׂים שִׁבְעִים וְשִׁבְעָה, שְׂעִירֵי חַטָּאת שְׁנֵים עָשָׂר — הַכֹּל עוֹלָה לַה׳״.
Or il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : De même, Rabbi Yossé a dit : « Ceux qui revenaient de la captivité, les exilés, offrirent des olot (holocaustes) … douze taureaux… quatre-vingt-dix-neuf béliers, soixante-dix-sept agneaux, douze boucs de 'hatat (sacrifice expiatoire) — le tout en ola pour Hachem » (Ezra 8, 35).
וְחַטָּאת מִי קָרְבָה עוֹלָה? אָמַר רָבָא: כִּי עוֹלָה, מָה עוֹלָה אֵינָהּ נֶאֱכֶלֶת — אַף חַטָּאת אֵינָהּ נֶאֱכֶלֶת, שֶׁהָיָה רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: עַל עֲבוֹדָה זָרָה הֱבִיאוּם, וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: עַל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁעָשׂוּ בִּימֵי צִדְקִיָּהוּ.
Et une 'hatat est-elle offerte en ola ? Rava a dit : cela signifie comme une ola : de même que l'ola n'est pas mangée, de même cette 'hatat n'était pas mangée ; car Rabbi Yossé disait : C'est pour l'idolâtrie qu'ils les apportèrent ; et Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : pour l'idolâtrie qu'ils commirent aux jours de Tsidkiyahou.
קָא סָלְקָא דַּעְתִּין, לְמַאן דְּאִית לֵיהּ חַטַּאת צִבּוּר שֶׁנִּתְכַּפְּרוּ בְּעָלֶיהָ — מֵתָה, אִית לֵיהּ נָמֵי חַטַּאת צִבּוּר שֶׁמֵּתוּ בְּעָלֶיהָ — מֵתָה, וְהָא הָכָא דְּאִיכָּא דְּמֵתוּ בַּעֲלֵיהּ, וְקָא קָרְבָה!
Il nous vient à l'esprit que celui qui pense qu'une 'hatat de la communauté dont les propriétaires ont obtenu l'expiation meurt (on la laisse mourir) pense aussi qu'une 'hatat de la communauté dont les propriétaires sont morts meurt ; or ici, il y a un cas où ses propriétaires sont morts (le péché datait de Tsidkiyahou, des générations plus tôt), et elle est offerte !
אָמַר רַב פָּפָּא: אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר חַטַּאת צִבּוּר שֶׁכִּפְּרוּ בְּעָלֶיהָ מֵתָה, חַטַּאת צִבּוּר שֶׁמֵּתוּ בְּעָלֶיהָ אֵינָהּ מֵתָה, לְפִי שֶׁאֵין הַצִּבּוּר מֵתִים.
Rav Pappa a dit : Même selon celui qui dit qu'une 'hatat de la communauté dont les propriétaires ont obtenu l'expiation meurt, une 'hatat de la communauté dont les propriétaires sont morts ne meurt pas, car la communauté ne meurt pas.
מְנָא לֵיהּ לְרַב פָּפָּא הָא? אִי נֵימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב ״תַּחַת אֲבוֹתֶיךָ יִהְיוּ בָנֶיךָ״, אִי הָכִי, אֲפִילּוּ יָחִיד נָמֵי!
D'où Rav Pappa tient-il cela ? Si nous disons que c'est parce qu'il est écrit : « À la place de tes pères seront tes fils » (Psaumes 45, 17), s'il en est ainsi, même pour l'individu aussi il en serait de même !
אֶלָּא הַיְינוּ טַעְמָא, שֶׁאֵין הַצִּיבּוּר מֵתִים, מִשְּׂעִירֵי רְגָלִים וְרָאשֵׁי חֳדָשִׁים, דְּאָמַר רַחֲמָנָא: אַיְיתִינְהוּ מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. וְדִלְמָא מִתוּ מָרַיְיהוּ דְּהָנֵי זוּזֵי? אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ אֵין הַצִּבּוּר מֵתִים.
Mais plutôt, voici la raison pour laquelle la communauté ne meurt pas : des boucs des fêtes et des néoménies, dont le Miséricordieux a dit : apporte-les du prélèvement de la chambre (les demi-sicles collectés en Adar). Or peut-être les propriétaires de ces pièces sont-ils morts entre-temps ? N'est-ce pas qu'il faut en déduire que la communauté ne meurt pas ?
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: כִּי אַקְרוּבִינְהוּ לְהָנֵי חַטָּאוֹת — אַחַיֵּי אַקְרֻבִינְהוּ, דִּכְתִיב: ״וְרַבִּים מֵהַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם וְרָאשֵׁי הָאָבוֹת הַזְּקֵנִים אֲשֶׁר רָאוּ אֶת הַבַּיִת הָרִאשׁוֹן בְּיׇסְדוֹ זֶה הַבַּיִת... בּוֹכִים בְּקוֹל גָּדוֹל וְרַבִּים בִּתְרוּעָה״.
Et si tu veux, dis : quand ils offrirent ces 'hatatot, ils les offrirent pour les vivants (pour ceux qui avaient servi l'idolâtrie aux jours de Tsidkiyahou et vivaient encore), comme il est écrit : « Beaucoup parmi les Cohanim, les Léviim et les chefs des familles, les anciens qui avaient vu la première Maison sur ses fondations, cette Maison… pleuraient à grand bruit, et beaucoup poussaient des cris de joie » (Ezra 3, 12).
וְדִילְמָא הָנָךְ מִיעוּטָא? לָא מָצֵית אָמְרַתְּ, דִּכְתִיב ״וְלֹא הִכִּירוּ הָעָם בַּתְּרוּעָה וְשִׂמְחָה לְקוֹל בְּכִי הָעָם״.
Mais peut-être ceux-là étaient-ils une minorité ? — Tu ne peux pas le dire, car il est écrit : « Et le peuple ne distinguait pas les cris de joie du son des pleurs du peuple » (Ezra 3, 13).
וְהֵיכִי מַקְרְבִי לְהוּ? וַהֲרֵי מְזִידִין הֲווֹ! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה.
Et comment les offraient-ils ? Ils avaient agi délibérément ! (or la 'hatat n'expie que la faute involontaire) — Rabbi Yo'hanan a dit : C'était une décision temporaire (horaat chaa, mesure d'exception).
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי — בִּשְׁלָמָא פָּרִים וּשְׂעִירִים כְּנֶגֶד שְׁנֵים עָשָׂר שְׁבָטִים, אֶלָּא כְּבָשִׂים כְּנֶגֶד מִי? אֶלָּא הוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה.
C'est aussi logique, car si tu ne dis pas cela : certes, les taureaux et les boucs sont en correspondance avec les douze tribus ; mais les agneaux, à quoi correspondent-ils ? Mais plutôt, c'était une décision temporaire.
תְּנַן הָתָם: מִשֶּׁמֵּת יוֹסֵף בֶּן יוֹעֶזֶר אִישׁ צְרֵידָה וְיוֹסֵף בֶּן יוֹחָנָן אִישׁ יְרוּשָׁלַיִם, בָּטְלוּ הָאֶשְׁכּוֹלוֹת. אִישׁ שֶׁהַכֹּל בּוֹ.
Nous avons appris là-bas (Sota 47a) : Depuis que moururent Yossef ben Yoézer de Tseréda et Yossef ben Yo'hanan de Jérusalem, les echkolot (« grappes ») ont cessé. — Qu'est-ce qu'un echkol ? Un homme en qui il y a tout (ich chéhakol bo).
וְאָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל אֶשְׁכּוֹלוֹת שֶׁעָמְדוּ לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל מִימוֹת מֹשֶׁה עַד שֶׁמֵּת יוֹסֵף בֶּן יוֹעֶזֶר — הָיוּ לְמֵדִין תּוֹרָה כְּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ, מִכָּאן וְאֵילָךְ — לֹא הָיוּ לְמֵדִין תּוֹרָה כְּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ.
Et Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Tous les echkolot qui se sont tenus à la tête d'Israël depuis les jours de Moché jusqu'à la mort de Yossef ben Yoézer étudiaient la Torah comme Moché notre maître ; à partir de là, ils n'étudiaient plus la Torah comme Moché notre maître.
וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים הֲלָכוֹת נִשְׁתַּכְּחוּ בִּימֵי אֶבְלוֹ שֶׁל מֹשֶׁה! דְּאִישְׁתְּכֻח לְהוּ — אִישְׁתְּכֻח, וְדִגְמִירָן לְהוּ — הֲווֹ גְּמִירִי כְּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ.
Mais Rav Yehouda n'a-t-il pas dit au nom de Chmouel : Trois mille halakhot furent oubliées pendant les jours de deuil de Moché ! — Celles qui leur furent oubliées furent oubliées ; mais celles qu'ils savaient, ils les savaient comme Moché notre maître.
וְהָא תַּנְיָא: מִשֶּׁמֵּת מֹשֶׁה, אִם רַבּוּ מְטַמְּאִין — טִמֵּאוּ, אִם רַבּוּ טְהוֹרִין — טִיהֵרוּ!
Mais il a été enseigné : Depuis que Moché est mort, si ceux qui déclarent tamé (impur) étaient plus nombreux, ils déclaraient tamé ; si ceux qui déclarent tahor (pur) étaient plus nombreux, ils déclaraient tahor ! (il y avait donc des divergences)
לִיבָּא דְּאִימְּעִיט, מִיגְמָר הֲווֹ גְּמִירִי לְהוּ כְּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ.
Le cœur s'était amoindri (pour les halakhot oubliées, d'où les divergences) ; mais celles qu'ils savaient, ils les savaient comme Moché notre maître.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: כׇּל אֶשְׁכּוֹלוֹת שֶׁעָמְדוּ לְיִשְׂרָאֵל מִימוֹת מֹשֶׁה עַד שֶׁמֵּת יוֹסֵף בֶּן יוֹעֶזֶר אִישׁ צְרֵידָה — לֹא הָיָה בָּהֶם שׁוּם דּוֹפִי, מִכָּאן וְאֵילָךְ — הָיָה בָּהֶן שׁוּם דּוֹפִי.
Dans une baraïta, il a été enseigné : Tous les echkolot qui se sont tenus à la tête d'Israël depuis les jours de Moché jusqu'à la mort de Yossef ben Yoézer de Tseréda, il n'y avait en eux aucun défaut ; à partir de là, il y avait en eux quelque défaut.
וְהָתַנְיָא: מַעֲשֶׂה בְּחָסִיד אֶחָד שֶׁהָיָה גּוֹנֵחַ מִלִּבּוֹ, וְשָׁאֲלוּ לָרוֹפְאִים, וְאָמְרוּ: אֵין לוֹ תַּקָּנָה עַד שֶׁיִּינַק חָלָב רוֹתֵחַ שַׁחֲרִית, וְהֵבִיאוּ עֵז וְקָשְׁרוּ לוֹ בְּכַרְעֵי מִיטָּתוֹ, וְהָיָה יוֹנֵק מִמֶּנָּה חֵלֶב.
Mais il a été enseigné : Il arriva qu'un 'hassid (homme pieux) gémissait de douleur du cœur ; on interrogea les médecins, et ils dirent : Il n'a pas de remède, à moins qu'il ne tète du lait chaud chaque matin. On amena une chèvre, on l'attacha aux pieds de son lit, et il tétait d'elle du lait.
לְמָחָר נִכְנְסוּ חֲבֵירָיו לְבַקְּרוֹ, כֵּיוָן שֶׁרָאוּ הָעֵז אָמְרוּ: לִיסְטִים מְזוּיָּין בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, וְאָנוּ נִכְנָסִים לְבַקְּרוֹ?! יָשְׁבוּ וּבָדְקוּ, וְלֹא מָצְאוּ בּוֹ עָוֹן אֶלָּא שֶׁל אוֹתָהּ הָעֵז בִּלְבַד.
Le lendemain, ses compagnons entrèrent pour lui rendre visite ; dès qu'ils virent la chèvre, ils dirent : Un brigand armé dans sa maison, et nous entrons lui rendre visite ?! (le petit bétail broute les champs d'autrui). Ils s'assirent, examinèrent sa conduite, et ne trouvèrent en lui de faute que celle de cette chèvre seulement.
וְאַף הוּא בִּשְׁעַת מִיתָתוֹ אָמַר: יוֹדֵעַ אֲנִי בְּעַצְמִי שֶׁאֵין בִּי עָוֹן, אֶלָּא שֶׁל אוֹתָהּ הָעֵז בִּלְבַד, שֶׁעָבַרְתִּי עַל דִּבְרֵי חֲבֵירַי, שֶׁהֲרֵי אָמְרוּ חֲכָמִים: אֵין מְגַדְּלִין בְּהֵמָה דַּקָּה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל.
Et lui aussi, au moment de sa mort, dit : Je sais de moi-même qu'il n'y a pas de faute en moi, si ce n'est celle de cette chèvre seulement, car j'ai transgressé les paroles de mes compagnons, puisque les Sages ont dit : On n'élève pas de petit bétail en terre d'Israël (Baba Kamma 79b).
וְקַיְימָא לַן, כֹּל הֵיכָא דְּאָמַר ״מַעֲשֶׂה בְּחָסִיד אֶחָד״ — אוֹ רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא אוֹ רַבִּי יְהוּדָה בַּר אִילְעַאי, וְרַבָּנַן בָּתַר יוֹסֵף בֶּן יוֹעֶזֶר אִישׁ צְרֵידָה דָּרֵי דָּרֵי הֲווֹ.
Et nous tenons que partout où l'on dit « il arriva qu'un 'hassid », c'est soit Rabbi Yehouda ben Bava, soit Rabbi Yehouda bar Ilaï ; et ces Rabbanane vécurent de nombreuses générations après Yossef ben Yoézer de Tseréda — il y eut donc après lui aussi des Sages sans défaut !

Temoura 16a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְהָתַנְיָא: כַּיּוֹצֵא בּוֹ אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: ״וְהַבָּאִים מֵהַשְּׁבִי בְנֵי הַגּוֹלָה הִקְרִיבוּ עוֹלוֹת... פָּרִים בְּנֵי בָקָר שְׁנֵים עָשָׂר... אֵילִים תִּשְׁעִים וְתִשְׁעָה, כְּבָשִׂים שִׁבְעִים וְשִׁבְעָה, שְׂעִירֵי חַטָּאת שְׁנֵים עָשָׂר — הַכֹּל עוֹלָה לַה׳״.
Or il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : De même, Rabbi Yossé a dit : « Ceux qui revenaient de la captivité, les exilés, offrirent des olot (holocaustes) … douze taureaux… quatre-vingt-dix-neuf béliers, soixante-dix-sept agneaux, douze boucs de 'hatat (sacrifice expiatoire) — le tout en ola pour Hachem » (Ezra 8, 35).
וְחַטָּאת מִי קָרְבָה עוֹלָה? אָמַר רָבָא: כִּי עוֹלָה, מָה עוֹלָה אֵינָהּ נֶאֱכֶלֶת — אַף חַטָּאת אֵינָהּ נֶאֱכֶלֶת, שֶׁהָיָה רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: עַל עֲבוֹדָה זָרָה הֱבִיאוּם, וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: עַל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁעָשׂוּ בִּימֵי צִדְקִיָּהוּ.
Et une 'hatat est-elle offerte en ola ? Rava a dit : cela signifie comme une ola : de même que l'ola n'est pas mangée, de même cette 'hatat n'était pas mangée ; car Rabbi Yossé disait : C'est pour l'idolâtrie qu'ils les apportèrent ; et Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : pour l'idolâtrie qu'ils commirent aux jours de Tsidkiyahou.
קָא סָלְקָא דַּעְתִּין, לְמַאן דְּאִית לֵיהּ חַטַּאת צִבּוּר שֶׁנִּתְכַּפְּרוּ בְּעָלֶיהָ — מֵתָה, אִית לֵיהּ נָמֵי חַטַּאת צִבּוּר שֶׁמֵּתוּ בְּעָלֶיהָ — מֵתָה, וְהָא הָכָא דְּאִיכָּא דְּמֵתוּ בַּעֲלֵיהּ, וְקָא קָרְבָה!
Il nous vient à l'esprit que celui qui pense qu'une 'hatat de la communauté dont les propriétaires ont obtenu l'expiation meurt (on la laisse mourir) pense aussi qu'une 'hatat de la communauté dont les propriétaires sont morts meurt ; or ici, il y a un cas où ses propriétaires sont morts (le péché datait de Tsidkiyahou, des générations plus tôt), et elle est offerte !
אָמַר רַב פָּפָּא: אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר חַטַּאת צִבּוּר שֶׁכִּפְּרוּ בְּעָלֶיהָ מֵתָה, חַטַּאת צִבּוּר שֶׁמֵּתוּ בְּעָלֶיהָ אֵינָהּ מֵתָה, לְפִי שֶׁאֵין הַצִּבּוּר מֵתִים.
Rav Pappa a dit : Même selon celui qui dit qu'une 'hatat de la communauté dont les propriétaires ont obtenu l'expiation meurt, une 'hatat de la communauté dont les propriétaires sont morts ne meurt pas, car la communauté ne meurt pas.
מְנָא לֵיהּ לְרַב פָּפָּא הָא? אִי נֵימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב ״תַּחַת אֲבוֹתֶיךָ יִהְיוּ בָנֶיךָ״, אִי הָכִי, אֲפִילּוּ יָחִיד נָמֵי!
D'où Rav Pappa tient-il cela ? Si nous disons que c'est parce qu'il est écrit : « À la place de tes pères seront tes fils » (Psaumes 45, 17), s'il en est ainsi, même pour l'individu aussi il en serait de même !
אֶלָּא הַיְינוּ טַעְמָא, שֶׁאֵין הַצִּיבּוּר מֵתִים, מִשְּׂעִירֵי רְגָלִים וְרָאשֵׁי חֳדָשִׁים, דְּאָמַר רַחֲמָנָא: אַיְיתִינְהוּ מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. וְדִלְמָא מִתוּ מָרַיְיהוּ דְּהָנֵי זוּזֵי? אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ אֵין הַצִּבּוּר מֵתִים.
Mais plutôt, voici la raison pour laquelle la communauté ne meurt pas : des boucs des fêtes et des néoménies, dont le Miséricordieux a dit : apporte-les du prélèvement de la chambre (les demi-sicles collectés en Adar). Or peut-être les propriétaires de ces pièces sont-ils morts entre-temps ? N'est-ce pas qu'il faut en déduire que la communauté ne meurt pas ?
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: כִּי אַקְרוּבִינְהוּ לְהָנֵי חַטָּאוֹת — אַחַיֵּי אַקְרֻבִינְהוּ, דִּכְתִיב: ״וְרַבִּים מֵהַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם וְרָאשֵׁי הָאָבוֹת הַזְּקֵנִים אֲשֶׁר רָאוּ אֶת הַבַּיִת הָרִאשׁוֹן בְּיׇסְדוֹ זֶה הַבַּיִת... בּוֹכִים בְּקוֹל גָּדוֹל וְרַבִּים בִּתְרוּעָה״.
Et si tu veux, dis : quand ils offrirent ces 'hatatot, ils les offrirent pour les vivants (pour ceux qui avaient servi l'idolâtrie aux jours de Tsidkiyahou et vivaient encore), comme il est écrit : « Beaucoup parmi les Cohanim, les Léviim et les chefs des familles, les anciens qui avaient vu la première Maison sur ses fondations, cette Maison… pleuraient à grand bruit, et beaucoup poussaient des cris de joie » (Ezra 3, 12).
וְדִילְמָא הָנָךְ מִיעוּטָא? לָא מָצֵית אָמְרַתְּ, דִּכְתִיב ״וְלֹא הִכִּירוּ הָעָם בַּתְּרוּעָה וְשִׂמְחָה לְקוֹל בְּכִי הָעָם״.
Mais peut-être ceux-là étaient-ils une minorité ? — Tu ne peux pas le dire, car il est écrit : « Et le peuple ne distinguait pas les cris de joie du son des pleurs du peuple » (Ezra 3, 13).
וְהֵיכִי מַקְרְבִי לְהוּ? וַהֲרֵי מְזִידִין הֲווֹ! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה.
Et comment les offraient-ils ? Ils avaient agi délibérément ! (or la 'hatat n'expie que la faute involontaire) — Rabbi Yo'hanan a dit : C'était une décision temporaire (horaat chaa, mesure d'exception).
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי — בִּשְׁלָמָא פָּרִים וּשְׂעִירִים כְּנֶגֶד שְׁנֵים עָשָׂר שְׁבָטִים, אֶלָּא כְּבָשִׂים כְּנֶגֶד מִי? אֶלָּא הוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה.
C'est aussi logique, car si tu ne dis pas cela : certes, les taureaux et les boucs sont en correspondance avec les douze tribus ; mais les agneaux, à quoi correspondent-ils ? Mais plutôt, c'était une décision temporaire.
תְּנַן הָתָם: מִשֶּׁמֵּת יוֹסֵף בֶּן יוֹעֶזֶר אִישׁ צְרֵידָה וְיוֹסֵף בֶּן יוֹחָנָן אִישׁ יְרוּשָׁלַיִם, בָּטְלוּ הָאֶשְׁכּוֹלוֹת. אִישׁ שֶׁהַכֹּל בּוֹ.
Nous avons appris là-bas (Sota 47a) : Depuis que moururent Yossef ben Yoézer de Tseréda et Yossef ben Yo'hanan de Jérusalem, les echkolot (« grappes ») ont cessé. — Qu'est-ce qu'un echkol ? Un homme en qui il y a tout (ich chéhakol bo).
וְאָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל אֶשְׁכּוֹלוֹת שֶׁעָמְדוּ לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל מִימוֹת מֹשֶׁה עַד שֶׁמֵּת יוֹסֵף בֶּן יוֹעֶזֶר — הָיוּ לְמֵדִין תּוֹרָה כְּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ, מִכָּאן וְאֵילָךְ — לֹא הָיוּ לְמֵדִין תּוֹרָה כְּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ.
Et Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Tous les echkolot qui se sont tenus à la tête d'Israël depuis les jours de Moché jusqu'à la mort de Yossef ben Yoézer étudiaient la Torah comme Moché notre maître ; à partir de là, ils n'étudiaient plus la Torah comme Moché notre maître.
וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים הֲלָכוֹת נִשְׁתַּכְּחוּ בִּימֵי אֶבְלוֹ שֶׁל מֹשֶׁה! דְּאִישְׁתְּכֻח לְהוּ — אִישְׁתְּכֻח, וְדִגְמִירָן לְהוּ — הֲווֹ גְּמִירִי כְּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ.
Mais Rav Yehouda n'a-t-il pas dit au nom de Chmouel : Trois mille halakhot furent oubliées pendant les jours de deuil de Moché ! — Celles qui leur furent oubliées furent oubliées ; mais celles qu'ils savaient, ils les savaient comme Moché notre maître.
וְהָא תַּנְיָא: מִשֶּׁמֵּת מֹשֶׁה, אִם רַבּוּ מְטַמְּאִין — טִמֵּאוּ, אִם רַבּוּ טְהוֹרִין — טִיהֵרוּ!
Mais il a été enseigné : Depuis que Moché est mort, si ceux qui déclarent tamé (impur) étaient plus nombreux, ils déclaraient tamé ; si ceux qui déclarent tahor (pur) étaient plus nombreux, ils déclaraient tahor ! (il y avait donc des divergences)
לִיבָּא דְּאִימְּעִיט, מִיגְמָר הֲווֹ גְּמִירִי לְהוּ כְּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ.
Le cœur s'était amoindri (pour les halakhot oubliées, d'où les divergences) ; mais celles qu'ils savaient, ils les savaient comme Moché notre maître.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: כׇּל אֶשְׁכּוֹלוֹת שֶׁעָמְדוּ לְיִשְׂרָאֵל מִימוֹת מֹשֶׁה עַד שֶׁמֵּת יוֹסֵף בֶּן יוֹעֶזֶר אִישׁ צְרֵידָה — לֹא הָיָה בָּהֶם שׁוּם דּוֹפִי, מִכָּאן וְאֵילָךְ — הָיָה בָּהֶן שׁוּם דּוֹפִי.
Dans une baraïta, il a été enseigné : Tous les echkolot qui se sont tenus à la tête d'Israël depuis les jours de Moché jusqu'à la mort de Yossef ben Yoézer de Tseréda, il n'y avait en eux aucun défaut ; à partir de là, il y avait en eux quelque défaut.
וְהָתַנְיָא: מַעֲשֶׂה בְּחָסִיד אֶחָד שֶׁהָיָה גּוֹנֵחַ מִלִּבּוֹ, וְשָׁאֲלוּ לָרוֹפְאִים, וְאָמְרוּ: אֵין לוֹ תַּקָּנָה עַד שֶׁיִּינַק חָלָב רוֹתֵחַ שַׁחֲרִית, וְהֵבִיאוּ עֵז וְקָשְׁרוּ לוֹ בְּכַרְעֵי מִיטָּתוֹ, וְהָיָה יוֹנֵק מִמֶּנָּה חֵלֶב.
Mais il a été enseigné : Il arriva qu'un 'hassid (homme pieux) gémissait de douleur du cœur ; on interrogea les médecins, et ils dirent : Il n'a pas de remède, à moins qu'il ne tète du lait chaud chaque matin. On amena une chèvre, on l'attacha aux pieds de son lit, et il tétait d'elle du lait.
לְמָחָר נִכְנְסוּ חֲבֵירָיו לְבַקְּרוֹ, כֵּיוָן שֶׁרָאוּ הָעֵז אָמְרוּ: לִיסְטִים מְזוּיָּין בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, וְאָנוּ נִכְנָסִים לְבַקְּרוֹ?! יָשְׁבוּ וּבָדְקוּ, וְלֹא מָצְאוּ בּוֹ עָוֹן אֶלָּא שֶׁל אוֹתָהּ הָעֵז בִּלְבַד.
Le lendemain, ses compagnons entrèrent pour lui rendre visite ; dès qu'ils virent la chèvre, ils dirent : Un brigand armé dans sa maison, et nous entrons lui rendre visite ?! (le petit bétail broute les champs d'autrui). Ils s'assirent, examinèrent sa conduite, et ne trouvèrent en lui de faute que celle de cette chèvre seulement.
וְאַף הוּא בִּשְׁעַת מִיתָתוֹ אָמַר: יוֹדֵעַ אֲנִי בְּעַצְמִי שֶׁאֵין בִּי עָוֹן, אֶלָּא שֶׁל אוֹתָהּ הָעֵז בִּלְבַד, שֶׁעָבַרְתִּי עַל דִּבְרֵי חֲבֵירַי, שֶׁהֲרֵי אָמְרוּ חֲכָמִים: אֵין מְגַדְּלִין בְּהֵמָה דַּקָּה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל.
Et lui aussi, au moment de sa mort, dit : Je sais de moi-même qu'il n'y a pas de faute en moi, si ce n'est celle de cette chèvre seulement, car j'ai transgressé les paroles de mes compagnons, puisque les Sages ont dit : On n'élève pas de petit bétail en terre d'Israël (Baba Kamma 79b).
וְקַיְימָא לַן, כֹּל הֵיכָא דְּאָמַר ״מַעֲשֶׂה בְּחָסִיד אֶחָד״ — אוֹ רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא אוֹ רַבִּי יְהוּדָה בַּר אִילְעַאי, וְרַבָּנַן בָּתַר יוֹסֵף בֶּן יוֹעֶזֶר אִישׁ צְרֵידָה דָּרֵי דָּרֵי הֲווֹ.
Et nous tenons que partout où l'on dit « il arriva qu'un 'hassid », c'est soit Rabbi Yehouda ben Bava, soit Rabbi Yehouda bar Ilaï ; et ces Rabbanane vécurent de nombreuses générations après Yossef ben Yoézer de Tseréda — il y eut donc après lui aussi des Sages sans défaut !

Temoura 16a →

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