Temoura 14b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְלָא תִּיסְמֵי ״מִנְחַת נְסָכִים״ מִמַּתְנִיתָא. וְלָא קַשְׁיָא — כָּאן בִּנְסָכִים הַבָּאִין עִם הַזֶּבַח, כָּאן בִּנְסָכִים הַבָּאִין בִּפְנֵי עַצְמָן.
et il ne retrancherait pas « l'offrande végétale des libations » de la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna). Et ce n'est pas difficile : ici (la baraïta qui n'autorise que le jour), il s'agit des libations qui viennent avec le sacrifice ; là (le verset qui autorise la nuit), il s'agit des libations qui viennent seules, sans accompagner un sacrifice.
וְאִי הֲוָה לֵיהּ אִיגַּרְתָּא, מִי אֶפְשָׁר לְמִישְׁלְחַהּ? וְהָא אָמַר רַבִּי אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כּוֹתְבֵי הֲלָכוֹת (כְּשׂוֹרֵף) [כְּשׂוֹרְפֵי] תוֹרָה, וְהַלָּמֵד מֵהֶן אֵינוֹ נוֹטֵל שָׂכָר.
Et s'il avait eu quelqu'un pour écrire une lettre, aurait-il été possible de l'envoyer ? Or Rabbi Abba, fils de Rabbi 'Hiyya bar Abba, a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Ceux qui écrivent les halakhot (lois de la Torah orale) sont comme ceux qui brûlent la Torah, et celui qui apprend à partir d'elles ne reçoit pas de récompense pour son étude.
דָּרֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה בַּר נַחְמָנִי מְתוּרְגְּמָנֵיהּ דְּרֵישׁ לָקִישׁ: כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר ״כְּתׇב לְךָ אֶת הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה״, וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר ״כִּי עַל פִּי הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה״ — לוֹמַר לָךְ: דְּבָרִים שֶׁעַל פֶּה אִי אַתָּה רַשַּׁאי לְאוֹמְרָן בִּכְתָב, וְשֶׁבִּכְתָב אִי אַתָּה רַשַּׁאי לְאוֹמְרָן עַל פֶּה.
Rabbi Yehouda bar Na'hmani, le traducteur (le porte-parole) de Rech Lakich, a enseigné : Un passage du verset dit : « Écris pour toi ces paroles », et un autre passage du verset dit : « car d'après (litt. « selon la bouche de ») ces paroles » (Exode 34, 27) — pour te dire : les paroles transmises oralement, tu n'as pas le droit de les dire par écrit, et celles qui sont écrites, tu n'as pas le droit de les dire oralement (par cœur).
וְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״כְּתׇב לְךָ אֶת הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה״ — אֵלֶּה אַתָּה כּוֹתֵב, אֲבָל אֵין אַתָּה כּוֹתֵב הֲלָכוֹת!
Et un Sage de l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : « Écris pour toi ces paroles » — ces paroles-là, tu les écris, mais tu n'écris pas les halakhot !
אָמְרִי: דִּלְמָא מִילְּתָא חַדְתָּא שָׁאנֵי, דְּהָא רַבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ מְעַיְּינִי בְּסִיפְרָא דְּאַגַּדְתָּא בְּשַׁבְּתָא, וְדָרְשִׁי הָכִי: ״עֵת לַעֲשׂוֹת לַה׳ הֵפֵרוּ תּוֹרָתֶךָ״, אָמְרִי: מוּטָב תֵּיעָקֵר תּוֹרָה, וְאַל תִּשְׁתַּכַּח תּוֹרָה מִיִּשְׂרָאֵל.
Ils ont répondu : Peut-être qu'une chose nouvelle est différente (on peut l'écrire pour qu'elle ne s'oublie pas) ; car Rabbi Yo'hanan et Rech Lakich lisaient dans un livre d'aggada (enseignements non juridiques des Sages) le Chabbat, et ils interprétaient ainsi : « Il est temps d'agir pour Hachem, ils ont annulé Ta Torah » (Psaumes 119, 126) ; ils disaient : Mieux vaut qu'une loi de la Torah soit déracinée, et que la Torah ne soit pas oubliée d'Israël.
אָמַר רַב פָּפָּא: הַשְׁתָּא דְּאָמְרַתְּ נְסָכִים הַבָּאִין בִּפְנֵי עַצְמָן קְרֵיבִין אֲפִילּוּ בַּלַּיְלָה, נִזְדַּמְּנוּ נְסָכִים בַּלַּיְלָה — מַקְדִּישִׁין בַּלַּיְלָה וּמַקְרִיבִין.
Rav Pappa a dit : Maintenant que tu as dit que les libations qui viennent seules s'offrent même la nuit, si des libations se sont présentées la nuit, on les consacre (dans un récipient de service) la nuit et on les offre la nuit même.
אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמַעְיָה לְרַב פָּפָּא: תַּנְיָא דִּמְסַיַּיע לָךְ, ״זֶה הַכְּלָל: כׇּל הַקָּרֵב בַּיּוֹם — אֵינוֹ קָדוֹשׁ אֶלָּא בַּיּוֹם, וְכׇל הַקָּרֵב בַּלַּיְלָה — קָדוֹשׁ בֵּין בַּיּוֹם בֵּין בַּלַּיְלָה״.
Rav Yossef, fils de Rav Chemaya, a dit à Rav Pappa : Il a été enseigné une baraïta qui te soutient : « Voici la règle : tout ce qui s'offre le jour n'est consacré que le jour, et tout ce qui s'offre la nuit est consacré aussi bien le jour que la nuit. »
אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: וַעֲלוֹת הַשַּׁחַר פּוֹסֶלֶת בָּהֶן, כְּאֵבָרִין.
Rav Ada bar Ahava a dit : Et l'aube (le lever de l'aurore) les disqualifie, comme les membres des sacrifices, qui brûlent sur l'autel toute la nuit mais sont disqualifiés à l'aube.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: ״אֵלֶּה תַּעֲשׂוּ לַה׳ בְּמוֹעֲדֵיכֶם״ — אֵלּוּ חוֹבוֹת הַבָּאוֹת חוֹבָה בָּרֶגֶל.
Lorsque Rav Dimi est venu (de Terre d'Israël en Babylonie), il a dit au nom de Rabbi Yo'hanan, au nom de Rabbi Chimon ben Yehotsadak : « Voici ce que vous ferez pour Hachem lors de vos fêtes » (Nombres 29, 39) — ce sont les sacrifices obligatoires qui viennent par obligation lors de la fête de pèlerinage (réguel).
״לְבַד מִנִּדְרֵיכֶם וְנִדְבוֹתֵיכֶם״ — לִימֵּד עַל נְדָרִים וּנְדָבוֹת שֶׁקְּרֵבִין בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד.
« En dehors de vos vœux et de vos dons » — cela enseigne au sujet des sacrifices de vœu et de don qu'ils s'offrent pendant 'Hol HaMoèd (les jours intermédiaires de la fête).
״וּלְעוֹלוֹתֵיכֶם״ — בְּמָה הַכָּתוּב מְדַבֵּר? אִי בְּעוֹלַת נֶדֶר — הֲרֵי כְּבָר אָמוּר ״נִדְרֵיכֶם״, וְאִי בְּעוֹלַת נְדָבָה — הֲרֵי כְּבָר אָמוּר ״וְנִדְבוֹתֵיכֶם״! הָא אֵינוֹ מְדַבֵּר אֶלָּא בְּעוֹלַת יוֹלֶדֶת וְעוֹלַת מְצוֹרָע.
« Et pour vos olot » (holocaustes) — de quoi le verset parle-t-il ? Si c'est d'une ola de vœu, il est déjà dit « vos vœux » ; et si c'est d'une ola de don, il est déjà dit « et vos dons » ! Il ne parle donc que de l'ola de l'accouchée et de l'ola du lépreux.
״וּלְמִנְחוֹתֵיכֶם״ — בְּמָה הַכָּתוּב מְדַבֵּר? אִי בְּמִנְחַת נֶדֶר — הֲרֵי כְּבָר אָמוּר, אִי בְּמִנְחַת נְדָבָה — הֲרֵי כְּבָר אָמוּר! הָא אֵינוֹ מְדַבֵּר אֶלָּא בְּמִנְחַת סוֹטָה וּבְמִנְחַת קְנָאוֹת.
« Et pour vos offrandes végétales » — de quoi le verset parle-t-il ? Si c'est d'une offrande de vœu, c'est déjà dit ; si c'est d'une offrande de don, c'est déjà dit ! Il ne parle donc que de l'offrande de la sota (femme soupçonnée d'adultère), c'est-à-dire l'offrande de jalousie.
״וּלְנִסְכֵּיכֶם וּלְשַׁלְמֵיכֶם״ — מַקִּישׁ נְסָכִים לִשְׁלָמִים: מָה שְׁלָמִים בַּיּוֹם, אַף נְסָכִים בַּיּוֹם. ״וּלְשַׁלְמֵיכֶם״ — לְרַבּוֹת שַׁלְמֵי נָזִיר.
« Et pour vos libations et pour vos chelamim » (sacrifices de paix) — le verset rapproche les libations des chelamim : de même que les chelamim ne s'offrent que le jour, de même les libations ne s'offrent que le jour. « Et pour vos chelamim » — pour inclure les chelamim du nazir (celui qui a fait vœu de naziréat).
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְלֵימָא מָר שַׁלְמֵי פֶסַח, דְּאִי שַׁלְמֵי נָזִיר — נִידָּר וְנִידָּב הוּא.
Abayé lui a dit : Que le Maître dise plutôt que cela inclut les chelamim du Pessa'h ; car les chelamim du nazir, c'est déjà un sacrifice de vœu et de don !
דְּהָתַנְיָא זֶה הַכְּלָל: כֹּל שֶׁהוּא נִידָּב וְנִידָּר — קָרֵב בְּבָמַת יָחִיד, וְשֶׁאֵינוֹ נִידָּב וְנִידָּר — אֵינוֹ קָרֵב בְּבָמַת יָחִיד.
Comme il a été enseigné : Voici la règle : tout ce qui est offert en don ou en vœu s'offre sur un autel privé (bama), et ce qui n'est offert ni en don ni en vœu ne s'offre pas sur un autel privé.
וּתְנַן: הַמְּנָחוֹת וְהַנְּזִירוֹת קְרֵיבִין בְּבָמַת יָחִיד, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר! סְמִי מִכָּאן ״נְזִירוֹת״.
Et nous avons appris : Les offrandes végétales et les sacrifices de naziréat s'offrent sur un autel privé ; ce sont les paroles de Rabbi Méïr ! — Rav Dimi répondit : Retranche de là « les naziréats ».
מִי אִיכָּא לְמַאן דְּאָמַר דְּנָזִיר לָאו נִידָּר וְנִידָּב הוּא? וְהָכְתִיב: ״מִקֵּץ אַרְבָּעִים שָׁנָה וַיֹּאמֶר אַבְשָׁלוֹם אֶל הַמֶּלֶךְ אֵלְכָה נָּא וַאֲשַׁלֵּם אֶת נִדְרִי אֲשֶׁר נָדַרְתִּי לַה׳ בְּחֶבְרוֹן כִּי נֵדֶר נָדַר עַבְדְּךָ וְגוֹ׳״, מַאי לָאו אַקׇּרְבָּן?
Y a-t-il quelqu'un qui dise que le sacrifice du nazir n'est pas un sacrifice de vœu et de don ? Or il est écrit : « Au bout de quarante ans, Avchalom dit au roi : Que j'aille, je te prie, et que j'acquitte mon vœu que j'ai voué à Hachem à 'Hévron, car ton serviteur a fait un vœu, etc. » (II Samuel 15, 7-8) — n'est-ce pas pour offrir un sacrifice sur un autel privé ?
לָא, אַעִיקַּר נִדְרוֹ אָמְרִי. עִיקַּר נִדְרוֹ בְּחֶבְרוֹן הֲוָה? וַהֲלֹא בִּגְשׁוּר הֲוָה!
Non, « à 'Hévron » se rapporte au vœu principal : Avchalom dit qu'il avait prononcé son vœu à 'Hévron. — Son vœu principal a-t-il été fait à 'Hévron ? N'était-ce pas à Guechour !
אָמַר רַב אַחָא, וְאִיתֵּימָא רַבָּה בַּר רַב חָנָן: לֹא הָלַךְ אַבְשָׁלוֹם אֶלָּא לְהָבִיא כְּבָשִׂים מֵחֶבְרוֹן. הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי תֵּימָא לְאַקְרוֹבֵי הוּא דְּאָזֵיל — שָׁבֵיק יְרוּשָׁלַיִם וְאָזֵיל וּמַקְרֵיב בְּחֶבְרוֹן?
Rav A'ha a dit — et certains disent que c'est Rabba bar Rav 'Hanan : Avchalom n'est allé à 'Hévron que pour ramener des agneaux de 'Hévron. C'est aussi logique, car si tu dis qu'il est allé là-bas pour offrir son sacrifice, aurait-il abandonné Jérusalem pour aller offrir à 'Hévron ?
וְאֶלָּא מַאי? לְהָבִיא כְּבָשִׂים מֵחֶבְרוֹן? הַאי ״אֲשֶׁר נָדַרְתִּי לַה׳ בְּחֶבְרוֹן״, ״מֵחֶבְרוֹן״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!
Mais alors quoi ? Pour ramener des agneaux de 'Hévron ? Ce verset « que j'ai voué à Hachem à 'Hévron » aurait dû dire « de 'Hévron » !
אֶלָּא לְעוֹלָם לְאַקְרוֹבֵי, וּדְקָא קַשְׁיָא לָךְ: אַמַּאי שָׁבֵק יְרוּשָׁלַיִם וּמַקְרֵיב בְּחֶבְרוֹן? תִּיקְשֵׁי לָךְ גִּבְעוֹן, דְּמָקוֹם קָדוֹשׁ הוּא! אֶלָּא, כֵּיוָן שֶׁהוּתְּרוּ הַבָּמוֹת — כֹּל הֵיכָא דְּבָעֵי מַקְרֵיב.
Mais en réalité, il y est allé pour offrir ; et ce qui te pose difficulté — pourquoi a-t-il abandonné Jérusalem pour offrir à 'Hévron ? — que te pose plutôt difficulté Givon, qui était un lieu saint (là se trouvait l'autel du Tabernacle) ! Mais plutôt : puisque les autels privés étaient permis, partout où l'on voulait on offrait.
אַרְבָּעִים שָׁנָה, לְמַאן? תַּנְיָא: רַבִּי נְהוֹרַאי אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: ״מִקֵּץ אַרְבָּעִים שָׁנָה״ שֶׁשָּׁאֲלוּ לָהֶם מֶלֶךְ, דְּתַנְיָא: אוֹתָהּ שָׁנָה שֶׁשָּׁאֲלוּ לָהֶם מֶלֶךְ, אוֹתָהּ שָׁנָה עֲשִׂירִית שֶׁל שְׁמוּאֵל הָיְתָה.
Quarante ans — à partir de quoi ? Il a été enseigné : Rabbi Nehoraï dit au nom de Rabbi Yehochoua : « Au bout de quarante ans » depuis qu'ils se demandèrent un roi ; comme il a été enseigné : Cette année où ils se demandèrent un roi, cette année-là était la dixième de Chmouel (de sa direction d'Israël).

Temoura 15a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְלָא תִּיסְמֵי ״מִנְחַת נְסָכִים״ מִמַּתְנִיתָא. וְלָא קַשְׁיָא — כָּאן בִּנְסָכִים הַבָּאִין עִם הַזֶּבַח, כָּאן בִּנְסָכִים הַבָּאִין בִּפְנֵי עַצְמָן.
et il ne retrancherait pas « l'offrande végétale des libations » de la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna). Et ce n'est pas difficile : ici (la baraïta qui n'autorise que le jour), il s'agit des libations qui viennent avec le sacrifice ; là (le verset qui autorise la nuit), il s'agit des libations qui viennent seules, sans accompagner un sacrifice.
וְאִי הֲוָה לֵיהּ אִיגַּרְתָּא, מִי אֶפְשָׁר לְמִישְׁלְחַהּ? וְהָא אָמַר רַבִּי אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כּוֹתְבֵי הֲלָכוֹת (כְּשׂוֹרֵף) [כְּשׂוֹרְפֵי] תוֹרָה, וְהַלָּמֵד מֵהֶן אֵינוֹ נוֹטֵל שָׂכָר.
Et s'il avait eu quelqu'un pour écrire une lettre, aurait-il été possible de l'envoyer ? Or Rabbi Abba, fils de Rabbi 'Hiyya bar Abba, a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Ceux qui écrivent les halakhot (lois de la Torah orale) sont comme ceux qui brûlent la Torah, et celui qui apprend à partir d'elles ne reçoit pas de récompense pour son étude.
דָּרֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה בַּר נַחְמָנִי מְתוּרְגְּמָנֵיהּ דְּרֵישׁ לָקִישׁ: כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר ״כְּתׇב לְךָ אֶת הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה״, וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר ״כִּי עַל פִּי הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה״ — לוֹמַר לָךְ: דְּבָרִים שֶׁעַל פֶּה אִי אַתָּה רַשַּׁאי לְאוֹמְרָן בִּכְתָב, וְשֶׁבִּכְתָב אִי אַתָּה רַשַּׁאי לְאוֹמְרָן עַל פֶּה.
Rabbi Yehouda bar Na'hmani, le traducteur (le porte-parole) de Rech Lakich, a enseigné : Un passage du verset dit : « Écris pour toi ces paroles », et un autre passage du verset dit : « car d'après (litt. « selon la bouche de ») ces paroles » (Exode 34, 27) — pour te dire : les paroles transmises oralement, tu n'as pas le droit de les dire par écrit, et celles qui sont écrites, tu n'as pas le droit de les dire oralement (par cœur).
וְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״כְּתׇב לְךָ אֶת הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה״ — אֵלֶּה אַתָּה כּוֹתֵב, אֲבָל אֵין אַתָּה כּוֹתֵב הֲלָכוֹת!
Et un Sage de l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : « Écris pour toi ces paroles » — ces paroles-là, tu les écris, mais tu n'écris pas les halakhot !
אָמְרִי: דִּלְמָא מִילְּתָא חַדְתָּא שָׁאנֵי, דְּהָא רַבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ מְעַיְּינִי בְּסִיפְרָא דְּאַגַּדְתָּא בְּשַׁבְּתָא, וְדָרְשִׁי הָכִי: ״עֵת לַעֲשׂוֹת לַה׳ הֵפֵרוּ תּוֹרָתֶךָ״, אָמְרִי: מוּטָב תֵּיעָקֵר תּוֹרָה, וְאַל תִּשְׁתַּכַּח תּוֹרָה מִיִּשְׂרָאֵל.
Ils ont répondu : Peut-être qu'une chose nouvelle est différente (on peut l'écrire pour qu'elle ne s'oublie pas) ; car Rabbi Yo'hanan et Rech Lakich lisaient dans un livre d'aggada (enseignements non juridiques des Sages) le Chabbat, et ils interprétaient ainsi : « Il est temps d'agir pour Hachem, ils ont annulé Ta Torah » (Psaumes 119, 126) ; ils disaient : Mieux vaut qu'une loi de la Torah soit déracinée, et que la Torah ne soit pas oubliée d'Israël.
אָמַר רַב פָּפָּא: הַשְׁתָּא דְּאָמְרַתְּ נְסָכִים הַבָּאִין בִּפְנֵי עַצְמָן קְרֵיבִין אֲפִילּוּ בַּלַּיְלָה, נִזְדַּמְּנוּ נְסָכִים בַּלַּיְלָה — מַקְדִּישִׁין בַּלַּיְלָה וּמַקְרִיבִין.
Rav Pappa a dit : Maintenant que tu as dit que les libations qui viennent seules s'offrent même la nuit, si des libations se sont présentées la nuit, on les consacre (dans un récipient de service) la nuit et on les offre la nuit même.
אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמַעְיָה לְרַב פָּפָּא: תַּנְיָא דִּמְסַיַּיע לָךְ, ״זֶה הַכְּלָל: כׇּל הַקָּרֵב בַּיּוֹם — אֵינוֹ קָדוֹשׁ אֶלָּא בַּיּוֹם, וְכׇל הַקָּרֵב בַּלַּיְלָה — קָדוֹשׁ בֵּין בַּיּוֹם בֵּין בַּלַּיְלָה״.
Rav Yossef, fils de Rav Chemaya, a dit à Rav Pappa : Il a été enseigné une baraïta qui te soutient : « Voici la règle : tout ce qui s'offre le jour n'est consacré que le jour, et tout ce qui s'offre la nuit est consacré aussi bien le jour que la nuit. »
אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: וַעֲלוֹת הַשַּׁחַר פּוֹסֶלֶת בָּהֶן, כְּאֵבָרִין.
Rav Ada bar Ahava a dit : Et l'aube (le lever de l'aurore) les disqualifie, comme les membres des sacrifices, qui brûlent sur l'autel toute la nuit mais sont disqualifiés à l'aube.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: ״אֵלֶּה תַּעֲשׂוּ לַה׳ בְּמוֹעֲדֵיכֶם״ — אֵלּוּ חוֹבוֹת הַבָּאוֹת חוֹבָה בָּרֶגֶל.
Lorsque Rav Dimi est venu (de Terre d'Israël en Babylonie), il a dit au nom de Rabbi Yo'hanan, au nom de Rabbi Chimon ben Yehotsadak : « Voici ce que vous ferez pour Hachem lors de vos fêtes » (Nombres 29, 39) — ce sont les sacrifices obligatoires qui viennent par obligation lors de la fête de pèlerinage (réguel).
״לְבַד מִנִּדְרֵיכֶם וְנִדְבוֹתֵיכֶם״ — לִימֵּד עַל נְדָרִים וּנְדָבוֹת שֶׁקְּרֵבִין בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד.
« En dehors de vos vœux et de vos dons » — cela enseigne au sujet des sacrifices de vœu et de don qu'ils s'offrent pendant 'Hol HaMoèd (les jours intermédiaires de la fête).
״וּלְעוֹלוֹתֵיכֶם״ — בְּמָה הַכָּתוּב מְדַבֵּר? אִי בְּעוֹלַת נֶדֶר — הֲרֵי כְּבָר אָמוּר ״נִדְרֵיכֶם״, וְאִי בְּעוֹלַת נְדָבָה — הֲרֵי כְּבָר אָמוּר ״וְנִדְבוֹתֵיכֶם״! הָא אֵינוֹ מְדַבֵּר אֶלָּא בְּעוֹלַת יוֹלֶדֶת וְעוֹלַת מְצוֹרָע.
« Et pour vos olot » (holocaustes) — de quoi le verset parle-t-il ? Si c'est d'une ola de vœu, il est déjà dit « vos vœux » ; et si c'est d'une ola de don, il est déjà dit « et vos dons » ! Il ne parle donc que de l'ola de l'accouchée et de l'ola du lépreux.
״וּלְמִנְחוֹתֵיכֶם״ — בְּמָה הַכָּתוּב מְדַבֵּר? אִי בְּמִנְחַת נֶדֶר — הֲרֵי כְּבָר אָמוּר, אִי בְּמִנְחַת נְדָבָה — הֲרֵי כְּבָר אָמוּר! הָא אֵינוֹ מְדַבֵּר אֶלָּא בְּמִנְחַת סוֹטָה וּבְמִנְחַת קְנָאוֹת.
« Et pour vos offrandes végétales » — de quoi le verset parle-t-il ? Si c'est d'une offrande de vœu, c'est déjà dit ; si c'est d'une offrande de don, c'est déjà dit ! Il ne parle donc que de l'offrande de la sota (femme soupçonnée d'adultère), c'est-à-dire l'offrande de jalousie.
״וּלְנִסְכֵּיכֶם וּלְשַׁלְמֵיכֶם״ — מַקִּישׁ נְסָכִים לִשְׁלָמִים: מָה שְׁלָמִים בַּיּוֹם, אַף נְסָכִים בַּיּוֹם. ״וּלְשַׁלְמֵיכֶם״ — לְרַבּוֹת שַׁלְמֵי נָזִיר.
« Et pour vos libations et pour vos chelamim » (sacrifices de paix) — le verset rapproche les libations des chelamim : de même que les chelamim ne s'offrent que le jour, de même les libations ne s'offrent que le jour. « Et pour vos chelamim » — pour inclure les chelamim du nazir (celui qui a fait vœu de naziréat).
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְלֵימָא מָר שַׁלְמֵי פֶסַח, דְּאִי שַׁלְמֵי נָזִיר — נִידָּר וְנִידָּב הוּא.
Abayé lui a dit : Que le Maître dise plutôt que cela inclut les chelamim du Pessa'h ; car les chelamim du nazir, c'est déjà un sacrifice de vœu et de don !
דְּהָתַנְיָא זֶה הַכְּלָל: כֹּל שֶׁהוּא נִידָּב וְנִידָּר — קָרֵב בְּבָמַת יָחִיד, וְשֶׁאֵינוֹ נִידָּב וְנִידָּר — אֵינוֹ קָרֵב בְּבָמַת יָחִיד.
Comme il a été enseigné : Voici la règle : tout ce qui est offert en don ou en vœu s'offre sur un autel privé (bama), et ce qui n'est offert ni en don ni en vœu ne s'offre pas sur un autel privé.
וּתְנַן: הַמְּנָחוֹת וְהַנְּזִירוֹת קְרֵיבִין בְּבָמַת יָחִיד, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר! סְמִי מִכָּאן ״נְזִירוֹת״.
Et nous avons appris : Les offrandes végétales et les sacrifices de naziréat s'offrent sur un autel privé ; ce sont les paroles de Rabbi Méïr ! — Rav Dimi répondit : Retranche de là « les naziréats ».
מִי אִיכָּא לְמַאן דְּאָמַר דְּנָזִיר לָאו נִידָּר וְנִידָּב הוּא? וְהָכְתִיב: ״מִקֵּץ אַרְבָּעִים שָׁנָה וַיֹּאמֶר אַבְשָׁלוֹם אֶל הַמֶּלֶךְ אֵלְכָה נָּא וַאֲשַׁלֵּם אֶת נִדְרִי אֲשֶׁר נָדַרְתִּי לַה׳ בְּחֶבְרוֹן כִּי נֵדֶר נָדַר עַבְדְּךָ וְגוֹ׳״, מַאי לָאו אַקׇּרְבָּן?
Y a-t-il quelqu'un qui dise que le sacrifice du nazir n'est pas un sacrifice de vœu et de don ? Or il est écrit : « Au bout de quarante ans, Avchalom dit au roi : Que j'aille, je te prie, et que j'acquitte mon vœu que j'ai voué à Hachem à 'Hévron, car ton serviteur a fait un vœu, etc. » (II Samuel 15, 7-8) — n'est-ce pas pour offrir un sacrifice sur un autel privé ?
לָא, אַעִיקַּר נִדְרוֹ אָמְרִי. עִיקַּר נִדְרוֹ בְּחֶבְרוֹן הֲוָה? וַהֲלֹא בִּגְשׁוּר הֲוָה!
Non, « à 'Hévron » se rapporte au vœu principal : Avchalom dit qu'il avait prononcé son vœu à 'Hévron. — Son vœu principal a-t-il été fait à 'Hévron ? N'était-ce pas à Guechour !
אָמַר רַב אַחָא, וְאִיתֵּימָא רַבָּה בַּר רַב חָנָן: לֹא הָלַךְ אַבְשָׁלוֹם אֶלָּא לְהָבִיא כְּבָשִׂים מֵחֶבְרוֹן. הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי תֵּימָא לְאַקְרוֹבֵי הוּא דְּאָזֵיל — שָׁבֵיק יְרוּשָׁלַיִם וְאָזֵיל וּמַקְרֵיב בְּחֶבְרוֹן?
Rav A'ha a dit — et certains disent que c'est Rabba bar Rav 'Hanan : Avchalom n'est allé à 'Hévron que pour ramener des agneaux de 'Hévron. C'est aussi logique, car si tu dis qu'il est allé là-bas pour offrir son sacrifice, aurait-il abandonné Jérusalem pour aller offrir à 'Hévron ?
וְאֶלָּא מַאי? לְהָבִיא כְּבָשִׂים מֵחֶבְרוֹן? הַאי ״אֲשֶׁר נָדַרְתִּי לַה׳ בְּחֶבְרוֹן״, ״מֵחֶבְרוֹן״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!
Mais alors quoi ? Pour ramener des agneaux de 'Hévron ? Ce verset « que j'ai voué à Hachem à 'Hévron » aurait dû dire « de 'Hévron » !
אֶלָּא לְעוֹלָם לְאַקְרוֹבֵי, וּדְקָא קַשְׁיָא לָךְ: אַמַּאי שָׁבֵק יְרוּשָׁלַיִם וּמַקְרֵיב בְּחֶבְרוֹן? תִּיקְשֵׁי לָךְ גִּבְעוֹן, דְּמָקוֹם קָדוֹשׁ הוּא! אֶלָּא, כֵּיוָן שֶׁהוּתְּרוּ הַבָּמוֹת — כֹּל הֵיכָא דְּבָעֵי מַקְרֵיב.
Mais en réalité, il y est allé pour offrir ; et ce qui te pose difficulté — pourquoi a-t-il abandonné Jérusalem pour offrir à 'Hévron ? — que te pose plutôt difficulté Givon, qui était un lieu saint (là se trouvait l'autel du Tabernacle) ! Mais plutôt : puisque les autels privés étaient permis, partout où l'on voulait on offrait.
אַרְבָּעִים שָׁנָה, לְמַאן? תַּנְיָא: רַבִּי נְהוֹרַאי אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: ״מִקֵּץ אַרְבָּעִים שָׁנָה״ שֶׁשָּׁאֲלוּ לָהֶם מֶלֶךְ, דְּתַנְיָא: אוֹתָהּ שָׁנָה שֶׁשָּׁאֲלוּ לָהֶם מֶלֶךְ, אוֹתָהּ שָׁנָה עֲשִׂירִית שֶׁל שְׁמוּאֵל הָיְתָה.
Quarante ans — à partir de quoi ? Il a été enseigné : Rabbi Nehoraï dit au nom de Rabbi Yehochoua : « Au bout de quarante ans » depuis qu'ils se demandèrent un roi ; comme il a été enseigné : Cette année où ils se demandèrent un roi, cette année-là était la dixième de Chmouel (de sa direction d'Israël).

Temoura 15a →

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