Temoura 14a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַתְנִי׳ יֵשׁ בְּקׇרְבְּנוֹת יָחִיד שֶׁאֵין בְּקׇרְבְּנוֹת הַצִּיבּוּר, וְיֵשׁ בְּקׇרְבְּנוֹת הַצִּיבּוּר שֶׁאֵין בְּקׇרְבְּנוֹת הַיָּחִיד, שֶׁקׇּרְבְּנוֹת הַיָּחִיד עוֹשִׂין תְּמוּרָה, וְאֵין קׇרְבְּנוֹת הַצִּיבּוּר עוֹשִׂין תְּמוּרָה.
Michna (enseignement des Tannaïm) : Il y a dans les sacrifices de l'individu des lois qui n'existent pas dans les sacrifices de la communauté, et il y a dans les sacrifices de la communauté des lois qui n'existent pas dans les sacrifices de l'individu. La Michna précise : car les sacrifices de l'individu font une temoura (un substitut : l'animal profane échangé contre l'offrande devient saint), et les sacrifices de la communauté ne font pas de temoura.
קׇרְבְּנוֹת הַיָּחִיד נוֹהֲגוֹת בֵּין בִּזְכָרִים בֵּין בִּנְקֵבוֹת, וְקׇרְבְּנוֹת הַצִּיבּוּר אֵין נוֹהֲגִין אֶלָּא בִּזְכָרִים. קׇרְבְּנוֹת הַיָּחִיד חַיָּיבִין בְּאַחְרָיוּתָן וּבְאַחְרָיוּת נִסְכֵּיהֶם, וְקׇרְבְּנוֹת הַצִּיבּוּר אֵין חַיָּיבִין בְּאַחְרָיוּתָן וְלֹא בְּאַחְרָיוּת נִסְכֵּיהֶן, אֲבָל חַיָּיבִין בְּאַחְרָיוּת נִסְכֵּיהֶן מִשֶּׁקָּרַב הַזֶּבַח.
Les sacrifices de l'individu s'appliquent aussi bien aux mâles qu'aux femelles, c'est-à-dire qu'on peut les apporter de l'un ou l'autre sexe, et les sacrifices de la communauté ne s'appliquent qu'aux mâles. Pour les sacrifices de l'individu, si on ne les a pas apportés en leur temps, on est tenu de répondre d'eux et de leurs libations (on doit les apporter plus tard), mais pour les sacrifices de la communauté, on n'est tenu de répondre ni d'eux ni de leurs libations une fois leur temps passé ; cependant on est tenu de répondre de leurs libations dès lors que le sacrifice lui-même a été offert.
יֵשׁ בְּקׇרְבְּנוֹת הַצִּיבּוּר מַה שֶּׁאֵין בְּקׇרְבְּנוֹת יָחִיד, שֶׁקׇּרְבְּנוֹת הַצִּיבּוּר דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת וְאֶת הַטּוּמְאָה, וְקׇרְבְּנוֹת יָחִיד אֵינָן דּוֹחוֹת לֹא אֶת הַשַּׁבָּת וְלֹא אֶת הַטּוּמְאָה.
Il y a dans les sacrifices de la communauté ce qui n'existe pas dans les sacrifices de l'individu : car les sacrifices de la communauté repoussent le Chabbat (on les offre même ce jour-là) et l'impureté (on les offre même si les Cohanim sont impurs par contact avec un mort), tandis que les sacrifices de l'individu ne repoussent ni le Chabbat ni l'impureté.
אָמַר רַבִּי מֵאִיר: וַהֲלֹא חֲבִיתֵּי כֹּהֵן גָּדוֹל, וּפַר שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים, קׇרְבְּנוֹת הַיָּחִיד הֵן, וְדוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת וְאֶת הַטּוּמְאָה! אֶלָּא שֶׁזְּמַנּוֹ קָבוּעַ.
Rabbi Méïr a dit : Mais les galettes du Cohen Gadol (le grand prêtre) et le taureau de Yom Kippour ne sont-ils pas des sacrifices de l'individu ? Et pourtant ils repoussent le Chabbat et l'impureté ! Mais plutôt, le critère est que son temps est fixé : tout sacrifice, individuel ou communautaire, dont le temps est fixé repousse le Chabbat et l'impureté, et celui dont le temps n'est pas fixé ne les repousse pas.
גְּמָ׳ קׇרְבַּן יָחִיד עוֹשֶׂה תְּמוּרָה כּוּ׳. וּכְלָלָא הוּא? וַהֲרֵי עוֹפוֹת דְּקׇרְבַּן יָחִיד, וְאֵין עוֹשֶׂה תְּמוּרָה! כִּי קָתָנֵי — בִּבְהֵמָה קָתָנֵי.
Guemara (discussion des Amoraïm) : La Michna enseigne : « Le sacrifice de l'individu fait une temoura, etc. » Est-ce donc une règle générale ? Mais voici les oiseaux, qui sont un sacrifice de l'individu, et pourtant ils ne font pas de temoura ! — Lorsqu'elle enseigne cela, c'est à propos d'un animal (quadrupède) qu'elle l'enseigne, et non à propos des oiseaux.
וַהֲרֵי וָלָד דְּקָרְבַּן יָחִיד הוּא, וְאֵין עוֹשֶׂה תְּמוּרָה! הָא מַנִּי? רַבִּי יְהוּדָה הִיא, דְּאָמַר: הַוָּלָד עוֹשֶׂה תְּמוּרָה.
Mais voici le petit d'un animal consacré, qui est un sacrifice de l'individu, et pourtant il ne fait pas de temoura ! — Selon qui est cette Michna ? C'est Rabbi Yehouda, qui a dit : le petit fait une temoura.
וַהֲרֵי תְּמוּרָה עַצְמָהּ, דְּקׇרְבַּן יָחִיד הִיא, וְאֵין תְּמוּרָה עוֹשָׂה תְּמוּרָה! כִּי קָתָנֵי — בְּעִיקַּר זִיבְחָא קָתָנֵי.
Mais voici la temoura elle-même, qui est un sacrifice de l'individu, et une temoura ne fait pas de temoura ! — Lorsqu'elle enseigne cela, c'est à propos du sacrifice principal qu'elle l'enseigne, et non de son substitut.
הַשְׁתָּא דְּאָתֵית לְהָכִי, אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, בְּעִיקַּר זִיבְחָא קָתָנֵי.
Maintenant que tu en es arrivé là (à cette réponse), tu peux même dire que la Michna est selon les Rabbanane, qui contestent Rabbi Yehouda : c'est à propos du sacrifice principal qu'elle enseigne, et non du petit d'une offrande.
קׇרְבְּנוֹת הַיָּחִיד נוֹהֲגוֹת בֵּין בִּזְכָרִים בֵּין בִּנְקֵבוֹת. וּכְלָלָא הוּא? וַהֲרֵי עוֹלָה, דְּקׇרְבַּן יָחִיד, וְזָכָר אָתְיָא, נְקֵבָה לָא אָתְיָא!
La Michna enseigne : « Les sacrifices de l'individu s'appliquent aussi bien aux mâles qu'aux femelles. » Est-ce donc une règle générale ? Mais voici l'ola (l'holocauste), qui est un sacrifice de l'individu, et elle vient en mâle mais ne vient pas en femelle !
הָאִיכָּא עוֹלַת הָעוֹף, דְּתַנְיָא: תַּמּוּת וְזַכְרוּת בִּבְהֵמָה, וְאֵין תַּמּוּת וְזַכְרוּת בָּעוֹפוֹת.
Il y a pourtant l'ola d'oiseau, qui peut être mâle ou femelle, comme il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : l'intégrité (l'absence de défaut) et la masculinité sont exigées pour l'animal quadrupède offert en ola, mais il n'y a ni exigence d'intégrité ni de masculinité pour les oiseaux.
וַהֲרֵי חַטָּאת, דְּקׇרְבַּן יָחִיד הִיא, וּנְקֵבָה אָתְיָא, זָכָר לָא אָתְיָא? הַאִיכָּא שְׂעִיר נָשִׂיא, דְּמַיְיתֵי זָכָר.
Mais voici le 'hatat (sacrifice expiatoire), qui est un sacrifice de l'individu, et il vient en femelle mais ne vient pas en mâle ! — Il y a le bouc du prince (du roi), qu'on apporte en mâle.
וְהָאִיכָּא אֲשַׁם יָחִיד, דְּזָכָר אָתֵי, נְקֵבָה לָא אָתֵי? כִּי קָאָמְרִי רַבָּנַן קׇרְבָּן דְּשָׁוֵי בֵּין בְּיָחִיד בֵּין בְּצִיבּוּר — אָשָׁם בְּיָחִיד אִיתֵיהּ, בְּצִבּוּר לֵיתֵיהּ. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מִי קָתָנֵי ״כׇּל קׇרְבְּנוֹת״? ״יֵשׁ בְּקׇרְבְּנוֹת״ קָתָנֵי, וּמַאי נִיהוּ — שְׁלָמִים, וְאִי בָּעֵי נְקֵבָה מַיְיתֵי, וְאִי בָּעֵי זָכָר מַיְיתֵי.
Mais il y a l'acham (sacrifice de culpabilité) de l'individu, qui vient en mâle et ne vient pas en femelle ! — Quand les Rabbanane l'ont dit, ils parlaient d'un sacrifice qui est commun à l'individu et à la communauté ; or l'acham existe pour l'individu mais n'existe pas pour la communauté. Et si tu veux, dis autrement : enseigne-t-elle « tous les sacrifices » ? Elle enseigne « il y a dans les sacrifices » ! Et lesquels sont-ce ? Les chelamim (sacrifices de paix) : s'il veut, il apporte une femelle, et s'il veut, il apporte un mâle.
קׇרְבְּנוֹת יָחִיד חַיָּיבִין בְּאַחְרָיוּתָן [כּוּ׳]. מְנָא לַן?
La Michna enseigne : « Pour les sacrifices de l'individu, on est tenu de répondre d'eux, etc. » — D'où le savons-nous ? (que les sacrifices de la communauté, une fois leur temps passé, ne sont pas rattrapés)
דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״דְּבַר יוֹם״ — מְלַמֵּד שֶׁכׇּל הַיּוֹם כָּשֵׁר לְמוּסָפִין, ״בְּיוֹמוֹ״ — מְלַמֵּד שֶׁאִם עָבַר הַיּוֹם וְלֹא הֱבִיאָן אֵינוֹ חַיָּיב בְּאַחְרָיוּתָן.
Comme nos Maîtres l'ont enseigné (dans une baraïta) : « Chaque jour sa part » (Lévitique 23, 37) — cela enseigne que toute la journée est valable pour les moussafim (sacrifices additionnels). « En son jour » — cela enseigne que si le jour est passé et qu'on ne les a pas apportés, on n'est pas tenu d'en répondre.
יָכוֹל לֹא יְהֵא חַיָּיב בְּאַחְרָיוּת נִסְכֵּיהֶם, וְאַף עַל פִּי שֶׁקָּרַב הַזֶּבַח? תַּלְמוּד לוֹמַר ״מִנְחָתָם וְנִסְכֵּיהֶם״ בַּלַּיְלָה, ״מִנְחָתָם וְנִסְכֵּיהֶם״ לְמָחָר.
Pourrait-on penser qu'on ne soit pas tenu de répondre de leurs libations, même si le sacrifice a été offert ? Le verset dit : « Leur offrande et leurs libations » (Nombres 29, 37) : on peut les offrir la nuit qui suit ; « leur offrande et leurs libations » : et même le lendemain.
רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר מֵהָכָא: ״מִלְּבַד שַׁבָּתוֹת ה׳״.
Rech Lakich a dit : on l'apprend d'ici : « En dehors des Chabbatot de Hachem » (Lévitique 23, 38) — c'est-à-dire que si une fête tombe un dimanche, on y offre les libations du Chabbat précédent qui n'ont pas été offertes.
וּצְרִיכָא, דְּאִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״מִלְּבַד שַׁבְּתוֹת ה׳״ — הֲוָה אָמֵינָא: בַּיּוֹם — אִין, וּבַלַּיְלָה — לָא. אָמַר קְרָא ״וּמִנְחָתָם וְנִסְכֵּיהֶם״. וְאִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״מִנְחָתָם וְנִסְכֵּיהֶם״ וְלָא כְּתַב ״מִלְּבַד שַׁבְּתוֹת ה׳״ — הֲוָה אָמֵינָא: (בלילה) [בְּלֵילְיָה] — אִין, בִּימָמָא — לָא.
Et c'est nécessaire d'avoir les deux versets : car si le Miséricordieux avait seulement écrit « en dehors des Chabbatot de Hachem », j'aurais dit : le jour suivant, oui, mais la nuit, non. Le verset dit donc : « et leur offrande et leurs libations ». Et si le Miséricordieux avait écrit « leur offrande et leurs libations » sans écrire « en dehors des Chabbatot de Hachem », j'aurais dit : la nuit, oui, mais le jour suivant, non.
וּמַאי שְׁנָא? מִשּׁוּם דִּבְקָדָשִׁים לַיְלָה הוֹלֵךְ אַחַר הַיּוֹם, צְרִיכִי.
Et quelle est la différence (pourquoi penserait-on que la nuit est permise et pas le jour suivant) ? Parce qu'en matière de sacrifices, la nuit suit le jour (elle se rattache au jour précédent). Les deux versets sont donc nécessaires.
וּנְסָכִים מִי קָרְבִי בַּלַּיְלָה? וְהָתְנַן: אֵין לִי אֶלָּא דְּבָרִים שֶׁדַּרְכָּן לִיקְרַב בַּלַּיְלָה, כְּגוֹן אֵבָרִים וּפְדָרִים, שֶׁמַּקְרִיבִין מִבּוֹא הַשֶּׁמֶשׁ וּמִתְעַכְּלִין וְהוֹלְכִין כׇּל הַלַּיְלָה כּוּלּוֹ.
Et les libations, s'offrent-elles la nuit ? Or nous avons appris (dans une baraïta) : Je n'ai appris que les choses qui s'offrent habituellement la nuit, comme les membres de l'ola et les graisses, qu'on offre (qu'on place sur l'autel) au coucher du soleil et qui se consument tout au long de la nuit entière.
דְּבָרִים שֶׁדַּרְכָּן לִיקְרַב בַּיּוֹם, כְּגוֹן הַקּוֹמֶץ, הַלְּבוֹנָה, וּמִנְחַת נְסָכִים, שֶׁמַּעֲלָן מִבּוֹא הַשֶּׁמֶשׁ. מִבּוֹא הַשֶּׁמֶשׁ סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! וְהָאָמְרַתְּ דְּבָרִים שֶׁדַּרְכָּן לִיקְרַב בַּיּוֹם נִינְהוּ! אֶלָּא עִם בֹּא הַשֶּׁמֶשׁ, שֶׁמִּתְעַכְּלִין וְהוֹלְכִין כׇּל הַלַּיְלָה מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״זֹאת תּוֹרַת הָעֹלָה״ — רִיבָּה.
Mais les choses qui s'offrent habituellement le jour, comme la poignée de farine de l'offrande végétale, l'encens et l'offrande végétale des libations, qu'on les fasse monter sur l'autel au coucher du soleil, d'où le sait-on ? — « Au coucher du soleil », peux-tu le penser ?! Mais tu as dit que ce sont des choses qui s'offrent habituellement le jour ! Mais plutôt lis : avec le coucher du soleil (juste avant), de sorte qu'elles se consument tout au long de la nuit : d'où le sait-on ? Le verset dit : « Voici la loi de l'ola » (Lévitique 6, 2) — le verset a inclus tout ce qui s'offre sur l'autel.
קָתָנֵי מִיהָא נְסָכִים בַּיּוֹם! אָמַר רָמֵי בַּר חָמָא: לָא קַשְׁיָא — כָּאן לִיקְדַּשׁ, כָּאן לִיקְרַב.
En tout cas, elle enseigne que l'offrande végétale des libations ne s'offre que le jour ! — Rami bar 'Hama a dit : Ce n'est pas difficile : ici (le verset « leur offrande et leurs libations », qui permet la nuit), il s'agit d'être consacré (par le récipient de service, la nuit) ; là (la baraïta), il s'agit d'être offert sur l'autel, ce qui ne se fait que le jour.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: אִי מִיקְדָּשׁ קָדְשִׁי קָרוֹבֵי מִיקָּרְבִי, וְהָא תַּנְיָא: זֶה הַכְּלָל: כׇּל הַקָּרֵב בַּיּוֹם — אֵין קָדוֹשׁ אֶלָּא בַּיּוֹם, וְכׇל הַקָּרֵב בַּלַּיְלָה — קָדוֹשׁ בַּלַּיְלָה, בֵּין בַּיּוֹם בֵּין בְּלַיְלָה — קָדוֹשׁ בֵּין בַּיּוֹם בֵּין בַּלַּיְלָה! אֶלָּא אָמַר רַב יוֹסֵף: סְמִי ״מִנְחַת נְסָכִים״ מֵהָא מַתְנִיתָא.
Rava lui a dit : Si elles sont consacrées la nuit, elles sont aussi offertes la nuit ; or il a été enseigné (dans une baraïta) : Voici la règle : tout ce qui s'offre le jour n'est consacré que le jour ; tout ce qui s'offre la nuit est consacré la nuit ; et ce qui s'offre aussi bien le jour que la nuit est consacré aussi bien le jour que la nuit ! — Mais plutôt, Rav Yossef a dit : Retranche « l'offrande végétale des libations » de cette baraïta.
כִּי סְלֵיק רַב דִּימִי, אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַב יִרְמְיָה דְּיָתֵיב וְקָאָמַר מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מִנַּיִן לִנְסָכִים הַבָּאִים עִם הַזֶּבַח שֶׁאֵין קְרֵיבִין אֶלָּא בַּיּוֹם? תַּלְמוּד לוֹמַר ״וּלְנִסְכֵּיכֶם וּלְשַׁלְמֵיכֶם״ — מָה שְׁלָמִים בַּיּוֹם, אַף נְסָכִים בַּיּוֹם.
Lorsque Rav Dimi monta (de Babylonie en Terre d'Israël), il trouva Rav Yirmeya assis, qui disait au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : D'où sait-on que les libations qui viennent avec le sacrifice ne s'offrent que le jour ? Le verset dit : « Et pour vos libations et pour vos chelamim » (Nombres 29, 39) : de même que les chelamim ne s'offrent que le jour, de même les libations ne s'offrent que le jour.
אָמַר: אִי אַשְׁכְּחֵיהּ דְּכָתֵיב אִיגַּרְתָּא, שְׁלַחִי לֵיהּ לְרַב יוֹסֵף,
Rav Dimi dit : Si je trouvais quelqu'un qui écrive une lettre, je l'enverrais à Rav Yossef (en Babylonie),

Temoura 14b →

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מַתְנִי׳ יֵשׁ בְּקׇרְבְּנוֹת יָחִיד שֶׁאֵין בְּקׇרְבְּנוֹת הַצִּיבּוּר, וְיֵשׁ בְּקׇרְבְּנוֹת הַצִּיבּוּר שֶׁאֵין בְּקׇרְבְּנוֹת הַיָּחִיד, שֶׁקׇּרְבְּנוֹת הַיָּחִיד עוֹשִׂין תְּמוּרָה, וְאֵין קׇרְבְּנוֹת הַצִּיבּוּר עוֹשִׂין תְּמוּרָה.
Michna (enseignement des Tannaïm) : Il y a dans les sacrifices de l'individu des lois qui n'existent pas dans les sacrifices de la communauté, et il y a dans les sacrifices de la communauté des lois qui n'existent pas dans les sacrifices de l'individu. La Michna précise : car les sacrifices de l'individu font une temoura (un substitut : l'animal profane échangé contre l'offrande devient saint), et les sacrifices de la communauté ne font pas de temoura.
קׇרְבְּנוֹת הַיָּחִיד נוֹהֲגוֹת בֵּין בִּזְכָרִים בֵּין בִּנְקֵבוֹת, וְקׇרְבְּנוֹת הַצִּיבּוּר אֵין נוֹהֲגִין אֶלָּא בִּזְכָרִים. קׇרְבְּנוֹת הַיָּחִיד חַיָּיבִין בְּאַחְרָיוּתָן וּבְאַחְרָיוּת נִסְכֵּיהֶם, וְקׇרְבְּנוֹת הַצִּיבּוּר אֵין חַיָּיבִין בְּאַחְרָיוּתָן וְלֹא בְּאַחְרָיוּת נִסְכֵּיהֶן, אֲבָל חַיָּיבִין בְּאַחְרָיוּת נִסְכֵּיהֶן מִשֶּׁקָּרַב הַזֶּבַח.
Les sacrifices de l'individu s'appliquent aussi bien aux mâles qu'aux femelles, c'est-à-dire qu'on peut les apporter de l'un ou l'autre sexe, et les sacrifices de la communauté ne s'appliquent qu'aux mâles. Pour les sacrifices de l'individu, si on ne les a pas apportés en leur temps, on est tenu de répondre d'eux et de leurs libations (on doit les apporter plus tard), mais pour les sacrifices de la communauté, on n'est tenu de répondre ni d'eux ni de leurs libations une fois leur temps passé ; cependant on est tenu de répondre de leurs libations dès lors que le sacrifice lui-même a été offert.
יֵשׁ בְּקׇרְבְּנוֹת הַצִּיבּוּר מַה שֶּׁאֵין בְּקׇרְבְּנוֹת יָחִיד, שֶׁקׇּרְבְּנוֹת הַצִּיבּוּר דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת וְאֶת הַטּוּמְאָה, וְקׇרְבְּנוֹת יָחִיד אֵינָן דּוֹחוֹת לֹא אֶת הַשַּׁבָּת וְלֹא אֶת הַטּוּמְאָה.
Il y a dans les sacrifices de la communauté ce qui n'existe pas dans les sacrifices de l'individu : car les sacrifices de la communauté repoussent le Chabbat (on les offre même ce jour-là) et l'impureté (on les offre même si les Cohanim sont impurs par contact avec un mort), tandis que les sacrifices de l'individu ne repoussent ni le Chabbat ni l'impureté.
אָמַר רַבִּי מֵאִיר: וַהֲלֹא חֲבִיתֵּי כֹּהֵן גָּדוֹל, וּפַר שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים, קׇרְבְּנוֹת הַיָּחִיד הֵן, וְדוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת וְאֶת הַטּוּמְאָה! אֶלָּא שֶׁזְּמַנּוֹ קָבוּעַ.
Rabbi Méïr a dit : Mais les galettes du Cohen Gadol (le grand prêtre) et le taureau de Yom Kippour ne sont-ils pas des sacrifices de l'individu ? Et pourtant ils repoussent le Chabbat et l'impureté ! Mais plutôt, le critère est que son temps est fixé : tout sacrifice, individuel ou communautaire, dont le temps est fixé repousse le Chabbat et l'impureté, et celui dont le temps n'est pas fixé ne les repousse pas.
גְּמָ׳ קׇרְבַּן יָחִיד עוֹשֶׂה תְּמוּרָה כּוּ׳. וּכְלָלָא הוּא? וַהֲרֵי עוֹפוֹת דְּקׇרְבַּן יָחִיד, וְאֵין עוֹשֶׂה תְּמוּרָה! כִּי קָתָנֵי — בִּבְהֵמָה קָתָנֵי.
Guemara (discussion des Amoraïm) : La Michna enseigne : « Le sacrifice de l'individu fait une temoura, etc. » Est-ce donc une règle générale ? Mais voici les oiseaux, qui sont un sacrifice de l'individu, et pourtant ils ne font pas de temoura ! — Lorsqu'elle enseigne cela, c'est à propos d'un animal (quadrupède) qu'elle l'enseigne, et non à propos des oiseaux.
וַהֲרֵי וָלָד דְּקָרְבַּן יָחִיד הוּא, וְאֵין עוֹשֶׂה תְּמוּרָה! הָא מַנִּי? רַבִּי יְהוּדָה הִיא, דְּאָמַר: הַוָּלָד עוֹשֶׂה תְּמוּרָה.
Mais voici le petit d'un animal consacré, qui est un sacrifice de l'individu, et pourtant il ne fait pas de temoura ! — Selon qui est cette Michna ? C'est Rabbi Yehouda, qui a dit : le petit fait une temoura.
וַהֲרֵי תְּמוּרָה עַצְמָהּ, דְּקׇרְבַּן יָחִיד הִיא, וְאֵין תְּמוּרָה עוֹשָׂה תְּמוּרָה! כִּי קָתָנֵי — בְּעִיקַּר זִיבְחָא קָתָנֵי.
Mais voici la temoura elle-même, qui est un sacrifice de l'individu, et une temoura ne fait pas de temoura ! — Lorsqu'elle enseigne cela, c'est à propos du sacrifice principal qu'elle l'enseigne, et non de son substitut.
הַשְׁתָּא דְּאָתֵית לְהָכִי, אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, בְּעִיקַּר זִיבְחָא קָתָנֵי.
Maintenant que tu en es arrivé là (à cette réponse), tu peux même dire que la Michna est selon les Rabbanane, qui contestent Rabbi Yehouda : c'est à propos du sacrifice principal qu'elle enseigne, et non du petit d'une offrande.
קׇרְבְּנוֹת הַיָּחִיד נוֹהֲגוֹת בֵּין בִּזְכָרִים בֵּין בִּנְקֵבוֹת. וּכְלָלָא הוּא? וַהֲרֵי עוֹלָה, דְּקׇרְבַּן יָחִיד, וְזָכָר אָתְיָא, נְקֵבָה לָא אָתְיָא!
La Michna enseigne : « Les sacrifices de l'individu s'appliquent aussi bien aux mâles qu'aux femelles. » Est-ce donc une règle générale ? Mais voici l'ola (l'holocauste), qui est un sacrifice de l'individu, et elle vient en mâle mais ne vient pas en femelle !
הָאִיכָּא עוֹלַת הָעוֹף, דְּתַנְיָא: תַּמּוּת וְזַכְרוּת בִּבְהֵמָה, וְאֵין תַּמּוּת וְזַכְרוּת בָּעוֹפוֹת.
Il y a pourtant l'ola d'oiseau, qui peut être mâle ou femelle, comme il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : l'intégrité (l'absence de défaut) et la masculinité sont exigées pour l'animal quadrupède offert en ola, mais il n'y a ni exigence d'intégrité ni de masculinité pour les oiseaux.
וַהֲרֵי חַטָּאת, דְּקׇרְבַּן יָחִיד הִיא, וּנְקֵבָה אָתְיָא, זָכָר לָא אָתְיָא? הַאִיכָּא שְׂעִיר נָשִׂיא, דְּמַיְיתֵי זָכָר.
Mais voici le 'hatat (sacrifice expiatoire), qui est un sacrifice de l'individu, et il vient en femelle mais ne vient pas en mâle ! — Il y a le bouc du prince (du roi), qu'on apporte en mâle.
וְהָאִיכָּא אֲשַׁם יָחִיד, דְּזָכָר אָתֵי, נְקֵבָה לָא אָתֵי? כִּי קָאָמְרִי רַבָּנַן קׇרְבָּן דְּשָׁוֵי בֵּין בְּיָחִיד בֵּין בְּצִיבּוּר — אָשָׁם בְּיָחִיד אִיתֵיהּ, בְּצִבּוּר לֵיתֵיהּ. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מִי קָתָנֵי ״כׇּל קׇרְבְּנוֹת״? ״יֵשׁ בְּקׇרְבְּנוֹת״ קָתָנֵי, וּמַאי נִיהוּ — שְׁלָמִים, וְאִי בָּעֵי נְקֵבָה מַיְיתֵי, וְאִי בָּעֵי זָכָר מַיְיתֵי.
Mais il y a l'acham (sacrifice de culpabilité) de l'individu, qui vient en mâle et ne vient pas en femelle ! — Quand les Rabbanane l'ont dit, ils parlaient d'un sacrifice qui est commun à l'individu et à la communauté ; or l'acham existe pour l'individu mais n'existe pas pour la communauté. Et si tu veux, dis autrement : enseigne-t-elle « tous les sacrifices » ? Elle enseigne « il y a dans les sacrifices » ! Et lesquels sont-ce ? Les chelamim (sacrifices de paix) : s'il veut, il apporte une femelle, et s'il veut, il apporte un mâle.
קׇרְבְּנוֹת יָחִיד חַיָּיבִין בְּאַחְרָיוּתָן [כּוּ׳]. מְנָא לַן?
La Michna enseigne : « Pour les sacrifices de l'individu, on est tenu de répondre d'eux, etc. » — D'où le savons-nous ? (que les sacrifices de la communauté, une fois leur temps passé, ne sont pas rattrapés)
דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״דְּבַר יוֹם״ — מְלַמֵּד שֶׁכׇּל הַיּוֹם כָּשֵׁר לְמוּסָפִין, ״בְּיוֹמוֹ״ — מְלַמֵּד שֶׁאִם עָבַר הַיּוֹם וְלֹא הֱבִיאָן אֵינוֹ חַיָּיב בְּאַחְרָיוּתָן.
Comme nos Maîtres l'ont enseigné (dans une baraïta) : « Chaque jour sa part » (Lévitique 23, 37) — cela enseigne que toute la journée est valable pour les moussafim (sacrifices additionnels). « En son jour » — cela enseigne que si le jour est passé et qu'on ne les a pas apportés, on n'est pas tenu d'en répondre.
יָכוֹל לֹא יְהֵא חַיָּיב בְּאַחְרָיוּת נִסְכֵּיהֶם, וְאַף עַל פִּי שֶׁקָּרַב הַזֶּבַח? תַּלְמוּד לוֹמַר ״מִנְחָתָם וְנִסְכֵּיהֶם״ בַּלַּיְלָה, ״מִנְחָתָם וְנִסְכֵּיהֶם״ לְמָחָר.
Pourrait-on penser qu'on ne soit pas tenu de répondre de leurs libations, même si le sacrifice a été offert ? Le verset dit : « Leur offrande et leurs libations » (Nombres 29, 37) : on peut les offrir la nuit qui suit ; « leur offrande et leurs libations » : et même le lendemain.
רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר מֵהָכָא: ״מִלְּבַד שַׁבָּתוֹת ה׳״.
Rech Lakich a dit : on l'apprend d'ici : « En dehors des Chabbatot de Hachem » (Lévitique 23, 38) — c'est-à-dire que si une fête tombe un dimanche, on y offre les libations du Chabbat précédent qui n'ont pas été offertes.
וּצְרִיכָא, דְּאִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״מִלְּבַד שַׁבְּתוֹת ה׳״ — הֲוָה אָמֵינָא: בַּיּוֹם — אִין, וּבַלַּיְלָה — לָא. אָמַר קְרָא ״וּמִנְחָתָם וְנִסְכֵּיהֶם״. וְאִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״מִנְחָתָם וְנִסְכֵּיהֶם״ וְלָא כְּתַב ״מִלְּבַד שַׁבְּתוֹת ה׳״ — הֲוָה אָמֵינָא: (בלילה) [בְּלֵילְיָה] — אִין, בִּימָמָא — לָא.
Et c'est nécessaire d'avoir les deux versets : car si le Miséricordieux avait seulement écrit « en dehors des Chabbatot de Hachem », j'aurais dit : le jour suivant, oui, mais la nuit, non. Le verset dit donc : « et leur offrande et leurs libations ». Et si le Miséricordieux avait écrit « leur offrande et leurs libations » sans écrire « en dehors des Chabbatot de Hachem », j'aurais dit : la nuit, oui, mais le jour suivant, non.
וּמַאי שְׁנָא? מִשּׁוּם דִּבְקָדָשִׁים לַיְלָה הוֹלֵךְ אַחַר הַיּוֹם, צְרִיכִי.
Et quelle est la différence (pourquoi penserait-on que la nuit est permise et pas le jour suivant) ? Parce qu'en matière de sacrifices, la nuit suit le jour (elle se rattache au jour précédent). Les deux versets sont donc nécessaires.
וּנְסָכִים מִי קָרְבִי בַּלַּיְלָה? וְהָתְנַן: אֵין לִי אֶלָּא דְּבָרִים שֶׁדַּרְכָּן לִיקְרַב בַּלַּיְלָה, כְּגוֹן אֵבָרִים וּפְדָרִים, שֶׁמַּקְרִיבִין מִבּוֹא הַשֶּׁמֶשׁ וּמִתְעַכְּלִין וְהוֹלְכִין כׇּל הַלַּיְלָה כּוּלּוֹ.
Et les libations, s'offrent-elles la nuit ? Or nous avons appris (dans une baraïta) : Je n'ai appris que les choses qui s'offrent habituellement la nuit, comme les membres de l'ola et les graisses, qu'on offre (qu'on place sur l'autel) au coucher du soleil et qui se consument tout au long de la nuit entière.
דְּבָרִים שֶׁדַּרְכָּן לִיקְרַב בַּיּוֹם, כְּגוֹן הַקּוֹמֶץ, הַלְּבוֹנָה, וּמִנְחַת נְסָכִים, שֶׁמַּעֲלָן מִבּוֹא הַשֶּׁמֶשׁ. מִבּוֹא הַשֶּׁמֶשׁ סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! וְהָאָמְרַתְּ דְּבָרִים שֶׁדַּרְכָּן לִיקְרַב בַּיּוֹם נִינְהוּ! אֶלָּא עִם בֹּא הַשֶּׁמֶשׁ, שֶׁמִּתְעַכְּלִין וְהוֹלְכִין כׇּל הַלַּיְלָה מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״זֹאת תּוֹרַת הָעֹלָה״ — רִיבָּה.
Mais les choses qui s'offrent habituellement le jour, comme la poignée de farine de l'offrande végétale, l'encens et l'offrande végétale des libations, qu'on les fasse monter sur l'autel au coucher du soleil, d'où le sait-on ? — « Au coucher du soleil », peux-tu le penser ?! Mais tu as dit que ce sont des choses qui s'offrent habituellement le jour ! Mais plutôt lis : avec le coucher du soleil (juste avant), de sorte qu'elles se consument tout au long de la nuit : d'où le sait-on ? Le verset dit : « Voici la loi de l'ola » (Lévitique 6, 2) — le verset a inclus tout ce qui s'offre sur l'autel.
קָתָנֵי מִיהָא נְסָכִים בַּיּוֹם! אָמַר רָמֵי בַּר חָמָא: לָא קַשְׁיָא — כָּאן לִיקְדַּשׁ, כָּאן לִיקְרַב.
En tout cas, elle enseigne que l'offrande végétale des libations ne s'offre que le jour ! — Rami bar 'Hama a dit : Ce n'est pas difficile : ici (le verset « leur offrande et leurs libations », qui permet la nuit), il s'agit d'être consacré (par le récipient de service, la nuit) ; là (la baraïta), il s'agit d'être offert sur l'autel, ce qui ne se fait que le jour.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: אִי מִיקְדָּשׁ קָדְשִׁי קָרוֹבֵי מִיקָּרְבִי, וְהָא תַּנְיָא: זֶה הַכְּלָל: כׇּל הַקָּרֵב בַּיּוֹם — אֵין קָדוֹשׁ אֶלָּא בַּיּוֹם, וְכׇל הַקָּרֵב בַּלַּיְלָה — קָדוֹשׁ בַּלַּיְלָה, בֵּין בַּיּוֹם בֵּין בְּלַיְלָה — קָדוֹשׁ בֵּין בַּיּוֹם בֵּין בַּלַּיְלָה! אֶלָּא אָמַר רַב יוֹסֵף: סְמִי ״מִנְחַת נְסָכִים״ מֵהָא מַתְנִיתָא.
Rava lui a dit : Si elles sont consacrées la nuit, elles sont aussi offertes la nuit ; or il a été enseigné (dans une baraïta) : Voici la règle : tout ce qui s'offre le jour n'est consacré que le jour ; tout ce qui s'offre la nuit est consacré la nuit ; et ce qui s'offre aussi bien le jour que la nuit est consacré aussi bien le jour que la nuit ! — Mais plutôt, Rav Yossef a dit : Retranche « l'offrande végétale des libations » de cette baraïta.
כִּי סְלֵיק רַב דִּימִי, אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַב יִרְמְיָה דְּיָתֵיב וְקָאָמַר מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מִנַּיִן לִנְסָכִים הַבָּאִים עִם הַזֶּבַח שֶׁאֵין קְרֵיבִין אֶלָּא בַּיּוֹם? תַּלְמוּד לוֹמַר ״וּלְנִסְכֵּיכֶם וּלְשַׁלְמֵיכֶם״ — מָה שְׁלָמִים בַּיּוֹם, אַף נְסָכִים בַּיּוֹם.
Lorsque Rav Dimi monta (de Babylonie en Terre d'Israël), il trouva Rav Yirmeya assis, qui disait au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : D'où sait-on que les libations qui viennent avec le sacrifice ne s'offrent que le jour ? Le verset dit : « Et pour vos libations et pour vos chelamim » (Nombres 29, 39) : de même que les chelamim ne s'offrent que le jour, de même les libations ne s'offrent que le jour.
אָמַר: אִי אַשְׁכְּחֵיהּ דְּכָתֵיב אִיגַּרְתָּא, שְׁלַחִי לֵיהּ לְרַב יוֹסֵף,
Rav Dimi dit : Si je trouvais quelqu'un qui écrive une lettre, je l'enverrais à Rav Yossef (en Babylonie),

Temoura 14b →

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