Tamid 31b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָרִאשׁוֹן – בָּרֹאשׁ וּבָרֶגֶל. הָרֹאשׁ בִּימִינוֹ, וְחוֹטְמוֹ כְּלַפֵּי זְרוֹעוֹ, קַרְנָיו בֵּין אֶצְבְּעוֹתָיו, בֵּית שְׁחִיטָתוֹ מִלְּמַעְלָן, וְהַפֶּדֶר נָתוּן עָלֶיהָ. הָרֶגֶל שֶׁל יָמִין בִּשְׂמֹאלוֹ, וּבֵית עוֹרָן לַחוּץ. הַשֵּׁנִי – בִּשְׁתֵּי יָדַיִם, שֶׁל יָמִין בִּימִינוֹ, וְשֶׁל שְׂמֹאל בִּשְׂמֹאלוֹ, וּבֵית עוֹרָן לַחוּץ.
Le premier Cohen (prêtre) se tenait avec la tête et avec la patte arrière droite de l'animal. La tête était dans sa main droite, car c'est la pièce la plus importante, et son nez était tourné vers son bras ; ses cornes étaient entre ses doigts, l'endroit de son égorgement était tourné vers le haut, et la graisse était posée dessus, pour couvrir l'endroit sanglant de l'égorgement. La patte droite était dans sa main gauche, et le côté de leur peau, c'est-à-dire la face extérieure de la patte, d'où la peau a été retirée, était tourné vers l'extérieur. Le deuxième se tenait avec les deux pattes avant : celle de droite dans sa main droite, et celle de gauche dans sa main gauche, et le côté de leur peau vers l'extérieur.
הַשְּׁלִישִׁי – בָּעוֹקֶץ וּבָרֶגֶל. הָעוֹקֶץ בִּימִינוֹ, וְהָאַלְיָה מְדוּלְדֶּלֶת בֵּין אֶצְבְּעוֹתָיו, וְאֶצְבַּע הַכָּבֵד וּשְׁתֵּי כְּלָיוֹת עִמּוֹ. הָרֶגֶל שֶׁל שְׂמֹאל בִּשְׂמֹאלוֹ, וּבֵית עוֹרָן לַחוּץ. הָרְבִיעִי – בֶּחָזֶה וּבַגֵּרָה. הֶחָזֶה בִּימִינוֹ וְהַגֵּרָה בִּשְׂמֹאלוֹ, וְצַלְעוֹתָיו בֵּין שְׁנֵי אֶצְבְּעוֹתָיו. הַחֲמִישִׁי – בִּשְׁתֵּי דְּפָנוֹת, שֶׁל יָמִין בִּימִינוֹ, וְשֶׁל שְׂמֹאל בִּשְׂמֹאלוֹ, וּבֵית עוֹרָן לַחוּץ. הַשִּׁשִּׁי – בַּקְּרָבַיִם הַנְּתוּנִים בְּבָזֵךְ, וּכְרָעַיִם עַל גַּבֵּיהֶן מִלְּמַעְלָה.
Le troisième se tenait avec la croupe et avec la patte arrière gauche : la croupe dans sa main droite, et la queue pendant entre ses doigts, et le doigt du foie (le lobe en forme de doigt) et les deux reins avec elle. La patte gauche était dans sa main gauche, et le côté de leur peau vers l'extérieur. Le quatrième se tenait avec la poitrine et avec la guéra (la pièce de la gorge) : la poitrine dans sa main droite et la guéra dans sa main gauche, et ses côtes, qui restent attachées à la guéra, entre ses deux doigts. Le cinquième se tenait avec les deux flancs : celui de droite dans sa main droite, et celui de gauche dans sa main gauche, et le côté de leur peau vers l'extérieur. Le sixième se tenait avec les entrailles posées dans un bazekh (un récipient), et les pattes inférieures par-dessus, en haut.
הַשְּׁבִיעִי – בַּסּוֹלֶת. הַשְּׁמִינִי – בַּחֲבִיתִּים. הַתְּשִׁיעִי – בַּיַּיִן. הָלְכוּ וּנְתָנוּם מֵחֲצִי כֶּבֶשׁ וּלְמַטָּה, בְּמַעֲרָבוֹ. וּמְלָחוּם, וְיָרְדוּ וּבָאוּ לָהֶן לְלִשְׁכַּת הַגָּזִית לִקְרוֹת אֶת שְׁמַע.
Le septième se tenait avec la fleur de farine de l'offrande qui accompagne le sacrifice perpétuel. Le huitième, avec les galettes offertes chaque jour par le Cohen Gadol (le grand prêtre), moitié le matin, moitié le soir. Le neuvième, avec le vin des libations. Ils allèrent et les déposèrent, ces différentes pièces, de la moitié de la rampe et en dessous, sur son côté ouest. Ils les salèrent, puis ils descendirent et se rendirent à la salle des pierres de taille pour lire le Chema (la lecture du Chema Israël).
גְּמָ׳ תָּנָא: יָד וָרֶגֶל, כַּעֲקֵידַת יִצְחָק בֶּן אַבְרָהָם.
GUEMARA : La Michna enseigne qu'on liait l'agneau du sacrifice perpétuel. Un Tanna a enseigné (un Sage de l'époque de la Michna, dans une baraïta) : on liait ensemble une patte avant et une patte arrière, comme lors de la ligature d'Yits'hak, fils d'Avraham.
לֹא הָיוּ כּוֹפְתִין אֶת הַטָּלֶה. מַאי טַעְמָא? רַב הוּנָא וְרַב חִסְדָּא, חַד אָמַר: מִשּׁוּם בִּזְיוֹן קֳדָשִׁים. וְחַד אָמַר: מִשּׁוּם דִּמְהַלֵּךְ בְּחוּקֵּי הָעַמִּים.
La Michna enseigne : On ne ligotait pas l'agneau en attachant ses quatre pattes ensemble. Quelle en est la raison ? Rav Houna et Rav 'Hisda sont en désaccord. L'un a dit : À cause du mépris des choses saintes. Et l'autre a dit : Parce que ce serait marcher selon les coutumes des nations, car les idolâtres procèdent ainsi, et le verset dit : « Vous ne marcherez pas selon leurs coutumes » (Lévitique 18, 3).
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵינַיְיהוּ דְּכַפְתֵיהּ בְּשִׁירָאֵי. אִי נָמֵי, בְּהוּצָא דְּדַהֲבָא.
Quelle différence y a-t-il entre eux ? Il y a entre eux une différence dans le cas où on l'a ligoté avec de la soie : ce serait suivre la coutume des nations, mais il n'y aurait là aucun mépris. Ou bien dans le cas où on l'a ligoté avec un fil d'or, pour la même raison.
תְּנַן הָתָם: שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה שׁוּלְחָנוֹת הָיוּ בַּמִּקְדָּשׁ. שְׁמוֹנָה שֶׁל שַׁיִשׁ בְּבֵית הַמִּטְבָּחַיִים, שֶׁעֲלֵיהֶם מְדִיחִין אֶת הַקְּרָבַיִם.
La Michna enseigne qu'on lavait les entrailles sur des tables de marbre. Nous avons appris là-bas, dans une Michna (Chekalim 17b) : Il y avait treize tables dans le Temple. Huit de marbre, dans l'abattoir, au nord de l'autel, sur lesquelles on lavait les entrailles.
שְׁנַיִם בַּמַּעֲרָב שֶׁל כֶּבֶשׁ, אֶחָד שֶׁל שַׁיִשׁ וְאֶחָד שֶׁל כֶּסֶף. עַל שֶׁל שַׁיִשׁ נוֹתְנִין אֶת הָאֵבָרִים, וְעַל שֶׁל כֶּסֶף כְּלֵי שָׁרֵת.
Deux à l'ouest de la rampe de l'autel, l'une de marbre et l'autre d'argent. Sur celle de marbre, on posait les membres de l'offrande avant de les monter sur l'autel, et sur celle d'argent, les ustensiles du service.
וּבָאוּלָם שְׁנַיִם מִבִּפְנִים עַל פֶּתַח הַבַּיִת, אֶחָד שֶׁל כֶּסֶף וְאֶחָד שֶׁל זָהָב. עַל שֶׁל כֶּסֶף נוֹתְנִין לֶחֶם הַפָּנִים בִּכְנִיסָתוֹ, וְעַל שֶׁל זָהָב בִּיצִיאָתוֹ.
Et dans le vestibule, deux à l'intérieur, près de l'entrée de la Maison (le Sanctuaire), l'une d'argent et l'autre d'or. Sur celle d'argent, on posait les pains de proposition à leur entrée dans le Sanctuaire, et sur celle d'or, à leur sortie.
שֶׁמַּעֲלִין בַּקּוֹדֶשׁ וְלֹא מוֹרִידִין. וְאֶחָד שֶׁל זָהָב בִּפְנִים, שֶׁעָלָיו לֶחֶם הַפָּנִים תָּמִיד.
On ne les reposait pas à leur sortie sur la table d'argent, car on élève dans la sainteté et on n'abaisse pas : ayant séjourné sur la table d'or du Sanctuaire, ils ne pouvaient être posés que sur de l'or. Et une d'or à l'intérieur du Sanctuaire, sur laquelle se trouvaient en permanence les pains de proposition.
מִכְּדֵי אֵין עֲנִיּוּת בִּמְקוֹם עֲשִׁירוּת, אַמַּאי עָבְדִי דְּשַׁיִשׁ? נַיעְבְּדוּ דְּכֶסֶף, נַיעְבְּדוּ דְּזָהָב! אָמַר רַב חִינָּנָא בְּשֵׁם רַבִּי אַסִּי, וְרַבִּי אַסִּי בְּשֵׁם רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק: מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַרְתִּיחַ.
Puisqu'il n'y a pas de pauvreté là où règne la richesse (le Temple doit être servi avec faste), pourquoi a-t-on fait des tables de marbre ? Qu'on les fasse d'argent, qu'on les fasse d'or ! Rav 'Hinana a dit au nom de Rabbi Assi, et Rabbi Assi au nom de Rabbi Chmouel bar Rav Yits'hak : Parce que cela échauffe : le métal, au contraire du marbre, chauffe fortement au soleil et abîmerait les membres de l'offrande.
שֶׁל שַׁחַר הָיָה נִשְׁחָט עַל קֶרֶן צְפוֹנִית מַעֲרָבִית. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב חִסְדָּא: דְּאָמַר קְרָא ״שְׁנַיִם לַיּוֹם״, כְּנֶגֶד הַיּוֹם.
La Michna enseigne : Celui du matin était égorgé à l'angle nord-ouest de l'autel. D'où savons-nous cela ? Rav 'Hisda a dit : Car le verset dit : « Deux par jour » (Nombres 28, 3), c'est-à-dire face au jour, en direction de la lumière du soleil.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״שְׁנַיִם לַיּוֹם״ – כְּנֶגֶד הַיּוֹם. אַתָּה אוֹמֵר נֶגֶד הַיּוֹם, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא חוֹבַת הַיּוֹם? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״אֶת הַכֶּבֶשׂ אֶחָד תַּעֲשֶׂה בַבֹּקֶר וְאֵת הַכֶּבֶשׂ הַשֵּׁנִי תַּעֲשֶׂה בֵּין הָעַרְבָּיִם״ – הֲרֵי חוֹבַת הַיּוֹם אָמוּר, הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״שְׁנַיִם לַיּוֹם״ – נֶגֶד הַיּוֹם.
Il a été enseigné de même dans une baraïta : « Deux par jour » : face au jour. Tu dis : face au jour ; ou bien n'est-ce que l'obligation du jour, à savoir deux agneaux chaque jour ? Lorsqu'il est dit : « Un agneau, tu le feras le matin, et le second agneau, tu le feras entre les soirs » (Nombres 28, 4), voici que l'obligation du jour est déjà énoncée. Comment donc j'applique « deux par jour » ? Face au jour.
הָא כֵיצַד? תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר – הָיָה נִשְׁחָט עַל קֶרֶן צְפוֹנִית מַעֲרָבִית, עַל טַבַּעַת שְׁנִיָּה, וְשֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם – הָיָה נִשְׁחָט עַל קֶרֶן צְפוֹנִית מִזְרָחִית, עַל טַבַּעַת שְׁנִיָּה.
Comment cela ? Le sacrifice perpétuel du matin était égorgé à l'angle nord-ouest de l'autel, sur le deuxième anneau (les anneaux fixés au sol où l'on attachait les bêtes), face au soleil levant à l'est ; et celui d'entre les soirs était égorgé à l'angle nord-est, sur le deuxième anneau, face au soleil qui se trouve alors à l'ouest.
עֲשָׂרָה דְּבָרִים שָׁאַל אֲלֶכְּסַנְדְּרוֹס מוֹקְדוֹן אֶת זִקְנֵי הַנֶּגֶב, אָמַר לָהֶן:
Alexandre de Macédoine posa dix questions aux Anciens du Néguev. Il leur dit :

Tamid 32a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָרִאשׁוֹן – בָּרֹאשׁ וּבָרֶגֶל. הָרֹאשׁ בִּימִינוֹ, וְחוֹטְמוֹ כְּלַפֵּי זְרוֹעוֹ, קַרְנָיו בֵּין אֶצְבְּעוֹתָיו, בֵּית שְׁחִיטָתוֹ מִלְּמַעְלָן, וְהַפֶּדֶר נָתוּן עָלֶיהָ. הָרֶגֶל שֶׁל יָמִין בִּשְׂמֹאלוֹ, וּבֵית עוֹרָן לַחוּץ. הַשֵּׁנִי – בִּשְׁתֵּי יָדַיִם, שֶׁל יָמִין בִּימִינוֹ, וְשֶׁל שְׂמֹאל בִּשְׂמֹאלוֹ, וּבֵית עוֹרָן לַחוּץ.
Le premier Cohen (prêtre) se tenait avec la tête et avec la patte arrière droite de l'animal. La tête était dans sa main droite, car c'est la pièce la plus importante, et son nez était tourné vers son bras ; ses cornes étaient entre ses doigts, l'endroit de son égorgement était tourné vers le haut, et la graisse était posée dessus, pour couvrir l'endroit sanglant de l'égorgement. La patte droite était dans sa main gauche, et le côté de leur peau, c'est-à-dire la face extérieure de la patte, d'où la peau a été retirée, était tourné vers l'extérieur. Le deuxième se tenait avec les deux pattes avant : celle de droite dans sa main droite, et celle de gauche dans sa main gauche, et le côté de leur peau vers l'extérieur.
הַשְּׁלִישִׁי – בָּעוֹקֶץ וּבָרֶגֶל. הָעוֹקֶץ בִּימִינוֹ, וְהָאַלְיָה מְדוּלְדֶּלֶת בֵּין אֶצְבְּעוֹתָיו, וְאֶצְבַּע הַכָּבֵד וּשְׁתֵּי כְּלָיוֹת עִמּוֹ. הָרֶגֶל שֶׁל שְׂמֹאל בִּשְׂמֹאלוֹ, וּבֵית עוֹרָן לַחוּץ. הָרְבִיעִי – בֶּחָזֶה וּבַגֵּרָה. הֶחָזֶה בִּימִינוֹ וְהַגֵּרָה בִּשְׂמֹאלוֹ, וְצַלְעוֹתָיו בֵּין שְׁנֵי אֶצְבְּעוֹתָיו. הַחֲמִישִׁי – בִּשְׁתֵּי דְּפָנוֹת, שֶׁל יָמִין בִּימִינוֹ, וְשֶׁל שְׂמֹאל בִּשְׂמֹאלוֹ, וּבֵית עוֹרָן לַחוּץ. הַשִּׁשִּׁי – בַּקְּרָבַיִם הַנְּתוּנִים בְּבָזֵךְ, וּכְרָעַיִם עַל גַּבֵּיהֶן מִלְּמַעְלָה.
Le troisième se tenait avec la croupe et avec la patte arrière gauche : la croupe dans sa main droite, et la queue pendant entre ses doigts, et le doigt du foie (le lobe en forme de doigt) et les deux reins avec elle. La patte gauche était dans sa main gauche, et le côté de leur peau vers l'extérieur. Le quatrième se tenait avec la poitrine et avec la guéra (la pièce de la gorge) : la poitrine dans sa main droite et la guéra dans sa main gauche, et ses côtes, qui restent attachées à la guéra, entre ses deux doigts. Le cinquième se tenait avec les deux flancs : celui de droite dans sa main droite, et celui de gauche dans sa main gauche, et le côté de leur peau vers l'extérieur. Le sixième se tenait avec les entrailles posées dans un bazekh (un récipient), et les pattes inférieures par-dessus, en haut.
הַשְּׁבִיעִי – בַּסּוֹלֶת. הַשְּׁמִינִי – בַּחֲבִיתִּים. הַתְּשִׁיעִי – בַּיַּיִן. הָלְכוּ וּנְתָנוּם מֵחֲצִי כֶּבֶשׁ וּלְמַטָּה, בְּמַעֲרָבוֹ. וּמְלָחוּם, וְיָרְדוּ וּבָאוּ לָהֶן לְלִשְׁכַּת הַגָּזִית לִקְרוֹת אֶת שְׁמַע.
Le septième se tenait avec la fleur de farine de l'offrande qui accompagne le sacrifice perpétuel. Le huitième, avec les galettes offertes chaque jour par le Cohen Gadol (le grand prêtre), moitié le matin, moitié le soir. Le neuvième, avec le vin des libations. Ils allèrent et les déposèrent, ces différentes pièces, de la moitié de la rampe et en dessous, sur son côté ouest. Ils les salèrent, puis ils descendirent et se rendirent à la salle des pierres de taille pour lire le Chema (la lecture du Chema Israël).
גְּמָ׳ תָּנָא: יָד וָרֶגֶל, כַּעֲקֵידַת יִצְחָק בֶּן אַבְרָהָם.
GUEMARA : La Michna enseigne qu'on liait l'agneau du sacrifice perpétuel. Un Tanna a enseigné (un Sage de l'époque de la Michna, dans une baraïta) : on liait ensemble une patte avant et une patte arrière, comme lors de la ligature d'Yits'hak, fils d'Avraham.
לֹא הָיוּ כּוֹפְתִין אֶת הַטָּלֶה. מַאי טַעְמָא? רַב הוּנָא וְרַב חִסְדָּא, חַד אָמַר: מִשּׁוּם בִּזְיוֹן קֳדָשִׁים. וְחַד אָמַר: מִשּׁוּם דִּמְהַלֵּךְ בְּחוּקֵּי הָעַמִּים.
La Michna enseigne : On ne ligotait pas l'agneau en attachant ses quatre pattes ensemble. Quelle en est la raison ? Rav Houna et Rav 'Hisda sont en désaccord. L'un a dit : À cause du mépris des choses saintes. Et l'autre a dit : Parce que ce serait marcher selon les coutumes des nations, car les idolâtres procèdent ainsi, et le verset dit : « Vous ne marcherez pas selon leurs coutumes » (Lévitique 18, 3).
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵינַיְיהוּ דְּכַפְתֵיהּ בְּשִׁירָאֵי. אִי נָמֵי, בְּהוּצָא דְּדַהֲבָא.
Quelle différence y a-t-il entre eux ? Il y a entre eux une différence dans le cas où on l'a ligoté avec de la soie : ce serait suivre la coutume des nations, mais il n'y aurait là aucun mépris. Ou bien dans le cas où on l'a ligoté avec un fil d'or, pour la même raison.
תְּנַן הָתָם: שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה שׁוּלְחָנוֹת הָיוּ בַּמִּקְדָּשׁ. שְׁמוֹנָה שֶׁל שַׁיִשׁ בְּבֵית הַמִּטְבָּחַיִים, שֶׁעֲלֵיהֶם מְדִיחִין אֶת הַקְּרָבַיִם.
La Michna enseigne qu'on lavait les entrailles sur des tables de marbre. Nous avons appris là-bas, dans une Michna (Chekalim 17b) : Il y avait treize tables dans le Temple. Huit de marbre, dans l'abattoir, au nord de l'autel, sur lesquelles on lavait les entrailles.
שְׁנַיִם בַּמַּעֲרָב שֶׁל כֶּבֶשׁ, אֶחָד שֶׁל שַׁיִשׁ וְאֶחָד שֶׁל כֶּסֶף. עַל שֶׁל שַׁיִשׁ נוֹתְנִין אֶת הָאֵבָרִים, וְעַל שֶׁל כֶּסֶף כְּלֵי שָׁרֵת.
Deux à l'ouest de la rampe de l'autel, l'une de marbre et l'autre d'argent. Sur celle de marbre, on posait les membres de l'offrande avant de les monter sur l'autel, et sur celle d'argent, les ustensiles du service.
וּבָאוּלָם שְׁנַיִם מִבִּפְנִים עַל פֶּתַח הַבַּיִת, אֶחָד שֶׁל כֶּסֶף וְאֶחָד שֶׁל זָהָב. עַל שֶׁל כֶּסֶף נוֹתְנִין לֶחֶם הַפָּנִים בִּכְנִיסָתוֹ, וְעַל שֶׁל זָהָב בִּיצִיאָתוֹ.
Et dans le vestibule, deux à l'intérieur, près de l'entrée de la Maison (le Sanctuaire), l'une d'argent et l'autre d'or. Sur celle d'argent, on posait les pains de proposition à leur entrée dans le Sanctuaire, et sur celle d'or, à leur sortie.
שֶׁמַּעֲלִין בַּקּוֹדֶשׁ וְלֹא מוֹרִידִין. וְאֶחָד שֶׁל זָהָב בִּפְנִים, שֶׁעָלָיו לֶחֶם הַפָּנִים תָּמִיד.
On ne les reposait pas à leur sortie sur la table d'argent, car on élève dans la sainteté et on n'abaisse pas : ayant séjourné sur la table d'or du Sanctuaire, ils ne pouvaient être posés que sur de l'or. Et une d'or à l'intérieur du Sanctuaire, sur laquelle se trouvaient en permanence les pains de proposition.
מִכְּדֵי אֵין עֲנִיּוּת בִּמְקוֹם עֲשִׁירוּת, אַמַּאי עָבְדִי דְּשַׁיִשׁ? נַיעְבְּדוּ דְּכֶסֶף, נַיעְבְּדוּ דְּזָהָב! אָמַר רַב חִינָּנָא בְּשֵׁם רַבִּי אַסִּי, וְרַבִּי אַסִּי בְּשֵׁם רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק: מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַרְתִּיחַ.
Puisqu'il n'y a pas de pauvreté là où règne la richesse (le Temple doit être servi avec faste), pourquoi a-t-on fait des tables de marbre ? Qu'on les fasse d'argent, qu'on les fasse d'or ! Rav 'Hinana a dit au nom de Rabbi Assi, et Rabbi Assi au nom de Rabbi Chmouel bar Rav Yits'hak : Parce que cela échauffe : le métal, au contraire du marbre, chauffe fortement au soleil et abîmerait les membres de l'offrande.
שֶׁל שַׁחַר הָיָה נִשְׁחָט עַל קֶרֶן צְפוֹנִית מַעֲרָבִית. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב חִסְדָּא: דְּאָמַר קְרָא ״שְׁנַיִם לַיּוֹם״, כְּנֶגֶד הַיּוֹם.
La Michna enseigne : Celui du matin était égorgé à l'angle nord-ouest de l'autel. D'où savons-nous cela ? Rav 'Hisda a dit : Car le verset dit : « Deux par jour » (Nombres 28, 3), c'est-à-dire face au jour, en direction de la lumière du soleil.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״שְׁנַיִם לַיּוֹם״ – כְּנֶגֶד הַיּוֹם. אַתָּה אוֹמֵר נֶגֶד הַיּוֹם, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא חוֹבַת הַיּוֹם? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״אֶת הַכֶּבֶשׂ אֶחָד תַּעֲשֶׂה בַבֹּקֶר וְאֵת הַכֶּבֶשׂ הַשֵּׁנִי תַּעֲשֶׂה בֵּין הָעַרְבָּיִם״ – הֲרֵי חוֹבַת הַיּוֹם אָמוּר, הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״שְׁנַיִם לַיּוֹם״ – נֶגֶד הַיּוֹם.
Il a été enseigné de même dans une baraïta : « Deux par jour » : face au jour. Tu dis : face au jour ; ou bien n'est-ce que l'obligation du jour, à savoir deux agneaux chaque jour ? Lorsqu'il est dit : « Un agneau, tu le feras le matin, et le second agneau, tu le feras entre les soirs » (Nombres 28, 4), voici que l'obligation du jour est déjà énoncée. Comment donc j'applique « deux par jour » ? Face au jour.
הָא כֵיצַד? תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר – הָיָה נִשְׁחָט עַל קֶרֶן צְפוֹנִית מַעֲרָבִית, עַל טַבַּעַת שְׁנִיָּה, וְשֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם – הָיָה נִשְׁחָט עַל קֶרֶן צְפוֹנִית מִזְרָחִית, עַל טַבַּעַת שְׁנִיָּה.
Comment cela ? Le sacrifice perpétuel du matin était égorgé à l'angle nord-ouest de l'autel, sur le deuxième anneau (les anneaux fixés au sol où l'on attachait les bêtes), face au soleil levant à l'est ; et celui d'entre les soirs était égorgé à l'angle nord-est, sur le deuxième anneau, face au soleil qui se trouve alors à l'ouest.
עֲשָׂרָה דְּבָרִים שָׁאַל אֲלֶכְּסַנְדְּרוֹס מוֹקְדוֹן אֶת זִקְנֵי הַנֶּגֶב, אָמַר לָהֶן:
Alexandre de Macédoine posa dix questions aux Anciens du Néguev. Il leur dit :

Tamid 32a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.