Tamid 27a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״פִּרְחֵי כְהוּנָּה״? אָמְרִי: אִין, הָתָם, דְּלָא מָטוּ לְמֶעְבַּד עֲבוֹדָה – קָרֵי לְהוּ ״רוֹבִים״, הָכָא, דְּמָטוּ לְהוּ לְמֶעְבַּד עֲבוֹדָה – קָרֵי לְהוּ ״פִּרְחֵי״.
« pir'hei kehouna » (jeunes Cohanim, littéralement « fleurs de la prêtrise ») ? Ils ont dit : Oui, il y a une différence : là-bas, où ils n'ont pas atteint l'âge d'accomplir le service du Temple, le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) les appelle « rovim » (jeunes) ; ici, où ils ont atteint l'âge d'accomplir le service, il les appelle « pir'hei ».
תְּנַן הָתָם: בִּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת הַכֹּהֲנִים שׁוֹמְרִים בְּבֵית הַמִּקְדָּשׁ: בְּבֵית אַבְטִינָס, וּבְבֵית הַנִּיצוֹץ, וּבְבֵית הַמּוֹקֵד.
Nous avons appris ailleurs dans la Michna (Middot 1, 1) : En trois endroits les Cohanim (les prêtres) montent la garde dans le Temple : à Beit Avtinas (la chambre où l'on préparait l'encens), à Beit HaNitsots (la chambre de l'Étincelle) et à Beit HaMoked (la chambre du Foyer).
וְהַלְוִיִּם בְּעֶשְׂרִים וְאֶחָד מְקוֹמוֹת: חֲמִשָּׁה – עַל חֲמִשָּׁה שַׁעֲרֵי הַר הַבַּיִת. אַרְבָּעָה – עַל אַרְבַּע פִּנּוֹתָיו מִבִּפְנִים. חֲמִשָּׁה – עַל חֲמִשָּׁה שַׁעֲרֵי עֲזָרָה. וְאַרְבָּעָה – עַל אַרְבַּע פִּנּוֹתָיו מִבַּחוּץ. אֶחָד – בְּלִשְׁכַּת הַקׇּרְבָּן, וְאֶחָד – בְּלִשְׁכַּת הַפָּרוֹכֶת, וְאֶחָד – אֲחוֹרֵי בֵּית הַכַּפּוֹרֶת.
Et les Léviim (les lévites) montent la garde en vingt et un endroits : cinq, aux cinq portes du mont du Temple ; quatre, à ses quatre angles, à l'intérieur de son enceinte ; cinq, aux cinq portes de la cour ; et quatre, à ses quatre angles, à l'extérieur de la cour. Un dans la salle de l'Offrande, où l'on gardait les bêtes prêtes pour le sacrifice ; un dans la salle du Rideau, où l'on tissait le rideau du Saint des Saints ; et un derrière la chambre du Propitiatoire, entre le Saint des Saints et le mur occidental.
מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב יְהוּדָה מִסּוּרָא, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא, דִּכְתִיב: ״לַמִּזְרָח הַלְוִיִּם שִׁשָּׁה לַצָּפוֹנָה לַיּוֹם אַרְבָּעָה לַנֶּגְבָּה לַיּוֹם אַרְבָּעָה וְלָאֲסֻפִּים שְׁנַיִם שְׁנָיִם לַפַּרְבָּר לַמַּעֲרָב אַרְבָּעָה לַמְסִלָּה שְׁנַיִם לַפַּרְבָּר״.
D'où savons-nous cela ? Rav Yehouda de Soura a dit, et certains disent qu'on l'a enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Car il est écrit : « À l'est, les Léviim, six ; au nord, par jour, quatre ; au sud, par jour, quatre ; et aux Assoupim (les réserves), deux et deux ; au Parbar, à l'ouest, quatre à la chaussée, deux au Parbar » (voir I Chroniques 26, 17-18).
אָמְרִי: הָנֵי עֶשְׂרִים וְאַרְבְּעָה הָווּ! אָמַר אַבָּיֵי, הָכִי קָאָמַר: לָאֲסֻפִּים – שְׁנַיִם (שְׁנַיִם).
Ils ont dit : Cela fait vingt-quatre, et non vingt et un ! Abayé a dit : Voici ce qu'il veut dire : « aux Assoupim, deux », et toujours deux seulement, la répétition servant d'insistance.
אַכַּתִּי, עֶשְׂרִין וּתְרֵי הָווּ! הַיְאךְ דְּפַרְבָּר – חַד הֲוָה, וְאַחֲרִינָא, בְּצַוְותָּא הוּא דְּאָזֵיל וְיָתֵיב גַּבֵּיהּ – מִשּׁוּם דְּקָאֵי אַבָּרַאי.
Il en reste encore vingt-deux ! Celui du Parbar était seul, et l'autre, c'est pour lui tenir compagnie qu'il allait s'asseoir auprès de lui, parce qu'il se tenait à l'extérieur, à l'écart des autres gardes.
מַאי ״לַפַּרְבָּר״? אָמַר רַבָּה בַּר רַב שֵׁילָא: כְּמַאן דְּאָמַר ״כְּלַפֵּי בַּר״.
Que signifie « laParbar » ? Rabba bar Rav Chila a dit : C'est comme celui qui dit « kelapé bar » (« vers l'extérieur »).
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם עֶשְׂרִים וְאַרְבְּעָה, כְּדִכְתִיב. תְּלָתָא מִינַּיְיהוּ – דְּכֹהֲנִים, וְעֶשְׂרִין וְחַד – דִּלְוִיִּם.
Et si tu veux, dis : En réalité il y en a vingt-quatre, comme il est écrit : trois d'entre eux sont ceux des Cohanim, et vingt et un ceux des Léviim.
וְהָא הָכָא, לְוִיִּם הוּא דִּכְתִיב! כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בְּעֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה מְקוֹמוֹת נִקְרְאוּ כֹּהֲנִים לְוִיִּם, וְזֶה אֶחָד מֵהֶן – ״וְהַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם בְּנֵי צָדוֹק״.
Mais ici, c'est de Léviim qu'il est écrit ! C'est conforme à Rabbi Yehochoua ben Lévi, car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : En vingt-quatre endroits, les Cohanim sont appelés Léviim, et en voici un : « Et les Cohanim, les Léviim, fils de Tsadok » (Ézéchiel 44, 15).
חֲמִשָּׁה – עַל חֲמִשָּׁה שַׁעֲרֵי הַר הַבַּיִת, וְאַרְבָּעָה – עַל אַרְבָּעָה פִּנּוֹתָיו מִתּוֹכוֹ. חֲמִשָּׁה – עַל חֲמִשָּׁה שַׁעֲרֵי עֲזָרָה, וְאַרְבָּעָה – עַל אַרְבָּעָה פִּנּוֹתָיו מִבַּחוּץ. מַאי שְׁנָא הַר הַבַּיִת דְּעָבְדִינַן מִתּוֹכוֹ, וּמַאי שְׁנָא עֲזָרָה דְּעָבְדִינַן מִבַּחוּץ?
La Michna a enseigné : Cinq, aux cinq portes du mont du Temple, et quatre, à ses quatre angles, à l'intérieur. Cinq, aux cinq portes de la cour, et quatre, à ses quatre angles, à l'extérieur. Quelle différence y a-t-il pour le mont du Temple, que nous placions la garde à l'intérieur, et quelle différence pour la cour, que nous la placions à l'extérieur ?
אָמְרִי: הַר הַבַּיִת, דְּאִי תָּמַהּ וּבָעֵי מֵיתַב – יָתֵיב, אָמְרִינַן מִתּוֹכוֹ. עֲזָרָה, דְּאִי תָּמַהּ וּבָעֵי לְמֵיתַב – לָא מָצֵי יָתֵיב, דְּאָמַר מָר: אֵין יְשִׁיבָה בָּעֲזָרָה אֶלָּא לְמַלְכֵי בֵית דָּוִד בִּלְבַד, אָמְרִינַן מִבַּחוּץ.
Ils ont dit : Au mont du Temple, si le gardien se fatigue et veut s'asseoir, il s'assied ; c'est pourquoi nous disons à l'intérieur. Dans la cour, s'il se fatigue et veut s'asseoir, il ne peut pas s'asseoir, car le Maître a dit : On ne s'assied dans la cour que pour les rois de la maison de David seulement ; c'est pourquoi nous disons à l'extérieur.
אָמַר מָר: חֲמִשָּׁה עַל חֲמִשָּׁה שַׁעֲרֵי עֲזָרָה. וַחֲמִשָּׁה שְׁעָרִים הוּא דְּהָוֵי בַּעֲזָרָה?! וּרְמִינְהִי שִׁבְעָה שְׁעָרִים הָיוּ בָּעֲזָרָה, שְׁלֹשָׁה בַּצָּפוֹן, וּשְׁלֹשָׁה בַּדָּרוֹם, וְאֶחָד בַּמִּזְרָח!
Le Maître a dit : Cinq, aux cinq portes de la cour. Mais n'y avait-il que cinq portes dans la cour ? On a opposé ceci (Middot 1, 4) : Il y avait sept portes dans la cour : trois au nord, trois au sud et une à l'est !
אָמַר אַבָּיֵי: תְּרֵי מִינַּיְיהוּ לָא צְרִיכִי שִׁימּוּר. רָבָא אָמַר: תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: אֵין פּוֹחֲתִין מִשְּׁלֹשָׁה עָשָׂר גִּזְבָּרִין וּמִשִּׁבְעָה אֲמַרְכָּלִין. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: אֵין פּוֹחֲתִין מִשְּׁלֹשָׁה עָשָׂר גִּזְבָּרִין, כְּנֶגֶד שְׁלֹשָׁה עָשָׂר שְׁעָרִים. דַּל חַמְשָׁה דְּהַר הַבַּיִת – פָּשׁוּ לְהוּ תְּמָנְיָא דַּעֲזָרָה. אַלְמָא, אִיכָּא תַּנָּא דְּאָמַר תְּמָנְיָא הָווּ, וְאִיכָּא תַּנָּא דְּאָמַר שִׁבְעָה, וְאִיכָּא תַּנָּא דְּאָמַר חַמְשָׁה הָווּ.
Abayé a dit : Deux d'entre elles n'avaient pas besoin de garde de la part des Léviim, à savoir la porte de l'Étincelle et celle du Foyer, gardées par les Cohanim. Rava a dit : C'est une divergence entre Tannaïm, car il a été enseigné dans une baraïta : On ne doit pas avoir moins de treize trésoriers et de sept administrateurs (amarkalim). Rabbi Natan dit : On ne doit pas avoir moins de treize trésoriers, correspondant aux treize portes. Retire les cinq du mont du Temple : il en reste huit pour la cour. Ainsi, il y a un Tanna qui dit qu'elles étaient huit, un Tanna qui dit sept, et un Tanna qui dit qu'elles étaient cinq.
לֹא הָיוּ יְשֵׁנִים בְּבִגְדֵי קֹדֶשׁ כּוּ׳. שֵׁינָה הוּא דְּלָא, אֲבָל הִילּוּךְ – מְהַלְּכִים. שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ: בִּגְדֵי כְהוּנָּה נִיתְּנוּ לֵיהָנוֹת בָּהֶן!
La Michna a enseigné : Ils ne dormaient pas dans les vêtements sacrés, etc. C'est dormir qui n'est pas permis, mais marcher, ils marchent ainsi vêtus. Déduis-en que les vêtements sacerdotaux ont été donnés pour qu'on en tire jouissance !
אָמְרִי: הוּא הַדִּין דַּאֲפִילּוּ הִילּוּךְ נָמֵי לָא, וְהָא דְּקָתָנֵי לֹא הָיוּ יְשֵׁנִים – מִשּׁוּם דְּבָעֵי לְמִיתְנֵא סֵיפָא: אֶלָּא פּוֹשְׁטִין וּמְקַפְּלִין וּמַנִּיחִין אוֹתָן תַּחַת רָאשֵׁיהֶן, קָתָנֵי רֵישָׁא נָמֵי: לֹא הָיוּ יְשֵׁנִים.
Ils ont dit : Il en va de même, même pour marcher, ce n'est pas permis non plus ; et si le Tanna enseigne « ils ne dormaient pas », c'est parce qu'il veut enseigner la fin : « mais ils les ôtaient, les pliaient et les plaçaient sous leurs têtes » ; c'est pourquoi il enseigne aussi au début : « ils ne dormaient pas ».
וְהָא גּוּפַהּ קָא קַשְׁיָא: וּמַנִּיחִין אוֹתָן תַּחַת רָאשֵׁיהֶן – שְׁמַע מִינַּהּ בִּגְדֵי כְהוּנָּה נִיתְּנוּ לֵיהָנוֹת בָּהֶם! אֵימָא: נֶגֶד רָאשֵׁיהֶם.
Mais cela même est difficile : « Et ils les plaçaient sous leurs têtes » ; déduis-en que les vêtements sacerdotaux ont été donnés pour qu'on en tire jouissance ! Dis plutôt : à côté de leurs têtes.
אָמַר רַב פָּפָּא, שְׁמַע מִינַּהּ: תְּפִילִּין מִן הַצַּד – שַׁרְיָין, וְלָא חָיְישִׁינַן דִּלְמָא מִיגַּנְדַּר וְנָפֵיל עֲלַיְיהוּ.
Rav Pappa a dit : Déduis-en que les tefilin (phylactères), posés sur le côté de la tête de celui qui dort, sont permis, et nous ne craignons pas que peut-être il se retourne et tombe sur eux.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא דִּכְנֶגֶד רָאשֵׁיהֶן, דְּאִי אָמְרַתְּ תַּחַת רָאשֵׁיהֶן, נְהִי דְּנִיתְּנוּ לֵיהָנוֹת בָּהֶן, תִּיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם אִיסּוּרָא דְכִלְאַיִם!
Il est également raisonnable de dire qu'il s'agit d'à côté de leurs têtes, car si tu dis « sous leurs têtes », admettons qu'ils aient été donnés pour qu'on en tire jouissance, on devrait le déduire comme interdit en raison de l'interdit de kilayim (mélange de laine et de lin), que la Torah n'a levé pour ces vêtements que durant le service !

Tamid 27b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״פִּרְחֵי כְהוּנָּה״? אָמְרִי: אִין, הָתָם, דְּלָא מָטוּ לְמֶעְבַּד עֲבוֹדָה – קָרֵי לְהוּ ״רוֹבִים״, הָכָא, דְּמָטוּ לְהוּ לְמֶעְבַּד עֲבוֹדָה – קָרֵי לְהוּ ״פִּרְחֵי״.
« pir'hei kehouna » (jeunes Cohanim, littéralement « fleurs de la prêtrise ») ? Ils ont dit : Oui, il y a une différence : là-bas, où ils n'ont pas atteint l'âge d'accomplir le service du Temple, le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) les appelle « rovim » (jeunes) ; ici, où ils ont atteint l'âge d'accomplir le service, il les appelle « pir'hei ».
תְּנַן הָתָם: בִּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת הַכֹּהֲנִים שׁוֹמְרִים בְּבֵית הַמִּקְדָּשׁ: בְּבֵית אַבְטִינָס, וּבְבֵית הַנִּיצוֹץ, וּבְבֵית הַמּוֹקֵד.
Nous avons appris ailleurs dans la Michna (Middot 1, 1) : En trois endroits les Cohanim (les prêtres) montent la garde dans le Temple : à Beit Avtinas (la chambre où l'on préparait l'encens), à Beit HaNitsots (la chambre de l'Étincelle) et à Beit HaMoked (la chambre du Foyer).
וְהַלְוִיִּם בְּעֶשְׂרִים וְאֶחָד מְקוֹמוֹת: חֲמִשָּׁה – עַל חֲמִשָּׁה שַׁעֲרֵי הַר הַבַּיִת. אַרְבָּעָה – עַל אַרְבַּע פִּנּוֹתָיו מִבִּפְנִים. חֲמִשָּׁה – עַל חֲמִשָּׁה שַׁעֲרֵי עֲזָרָה. וְאַרְבָּעָה – עַל אַרְבַּע פִּנּוֹתָיו מִבַּחוּץ. אֶחָד – בְּלִשְׁכַּת הַקׇּרְבָּן, וְאֶחָד – בְּלִשְׁכַּת הַפָּרוֹכֶת, וְאֶחָד – אֲחוֹרֵי בֵּית הַכַּפּוֹרֶת.
Et les Léviim (les lévites) montent la garde en vingt et un endroits : cinq, aux cinq portes du mont du Temple ; quatre, à ses quatre angles, à l'intérieur de son enceinte ; cinq, aux cinq portes de la cour ; et quatre, à ses quatre angles, à l'extérieur de la cour. Un dans la salle de l'Offrande, où l'on gardait les bêtes prêtes pour le sacrifice ; un dans la salle du Rideau, où l'on tissait le rideau du Saint des Saints ; et un derrière la chambre du Propitiatoire, entre le Saint des Saints et le mur occidental.
מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב יְהוּדָה מִסּוּרָא, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא, דִּכְתִיב: ״לַמִּזְרָח הַלְוִיִּם שִׁשָּׁה לַצָּפוֹנָה לַיּוֹם אַרְבָּעָה לַנֶּגְבָּה לַיּוֹם אַרְבָּעָה וְלָאֲסֻפִּים שְׁנַיִם שְׁנָיִם לַפַּרְבָּר לַמַּעֲרָב אַרְבָּעָה לַמְסִלָּה שְׁנַיִם לַפַּרְבָּר״.
D'où savons-nous cela ? Rav Yehouda de Soura a dit, et certains disent qu'on l'a enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Car il est écrit : « À l'est, les Léviim, six ; au nord, par jour, quatre ; au sud, par jour, quatre ; et aux Assoupim (les réserves), deux et deux ; au Parbar, à l'ouest, quatre à la chaussée, deux au Parbar » (voir I Chroniques 26, 17-18).
אָמְרִי: הָנֵי עֶשְׂרִים וְאַרְבְּעָה הָווּ! אָמַר אַבָּיֵי, הָכִי קָאָמַר: לָאֲסֻפִּים – שְׁנַיִם (שְׁנַיִם).
Ils ont dit : Cela fait vingt-quatre, et non vingt et un ! Abayé a dit : Voici ce qu'il veut dire : « aux Assoupim, deux », et toujours deux seulement, la répétition servant d'insistance.
אַכַּתִּי, עֶשְׂרִין וּתְרֵי הָווּ! הַיְאךְ דְּפַרְבָּר – חַד הֲוָה, וְאַחֲרִינָא, בְּצַוְותָּא הוּא דְּאָזֵיל וְיָתֵיב גַּבֵּיהּ – מִשּׁוּם דְּקָאֵי אַבָּרַאי.
Il en reste encore vingt-deux ! Celui du Parbar était seul, et l'autre, c'est pour lui tenir compagnie qu'il allait s'asseoir auprès de lui, parce qu'il se tenait à l'extérieur, à l'écart des autres gardes.
מַאי ״לַפַּרְבָּר״? אָמַר רַבָּה בַּר רַב שֵׁילָא: כְּמַאן דְּאָמַר ״כְּלַפֵּי בַּר״.
Que signifie « laParbar » ? Rabba bar Rav Chila a dit : C'est comme celui qui dit « kelapé bar » (« vers l'extérieur »).
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם עֶשְׂרִים וְאַרְבְּעָה, כְּדִכְתִיב. תְּלָתָא מִינַּיְיהוּ – דְּכֹהֲנִים, וְעֶשְׂרִין וְחַד – דִּלְוִיִּם.
Et si tu veux, dis : En réalité il y en a vingt-quatre, comme il est écrit : trois d'entre eux sont ceux des Cohanim, et vingt et un ceux des Léviim.
וְהָא הָכָא, לְוִיִּם הוּא דִּכְתִיב! כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בְּעֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה מְקוֹמוֹת נִקְרְאוּ כֹּהֲנִים לְוִיִּם, וְזֶה אֶחָד מֵהֶן – ״וְהַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם בְּנֵי צָדוֹק״.
Mais ici, c'est de Léviim qu'il est écrit ! C'est conforme à Rabbi Yehochoua ben Lévi, car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : En vingt-quatre endroits, les Cohanim sont appelés Léviim, et en voici un : « Et les Cohanim, les Léviim, fils de Tsadok » (Ézéchiel 44, 15).
חֲמִשָּׁה – עַל חֲמִשָּׁה שַׁעֲרֵי הַר הַבַּיִת, וְאַרְבָּעָה – עַל אַרְבָּעָה פִּנּוֹתָיו מִתּוֹכוֹ. חֲמִשָּׁה – עַל חֲמִשָּׁה שַׁעֲרֵי עֲזָרָה, וְאַרְבָּעָה – עַל אַרְבָּעָה פִּנּוֹתָיו מִבַּחוּץ. מַאי שְׁנָא הַר הַבַּיִת דְּעָבְדִינַן מִתּוֹכוֹ, וּמַאי שְׁנָא עֲזָרָה דְּעָבְדִינַן מִבַּחוּץ?
La Michna a enseigné : Cinq, aux cinq portes du mont du Temple, et quatre, à ses quatre angles, à l'intérieur. Cinq, aux cinq portes de la cour, et quatre, à ses quatre angles, à l'extérieur. Quelle différence y a-t-il pour le mont du Temple, que nous placions la garde à l'intérieur, et quelle différence pour la cour, que nous la placions à l'extérieur ?
אָמְרִי: הַר הַבַּיִת, דְּאִי תָּמַהּ וּבָעֵי מֵיתַב – יָתֵיב, אָמְרִינַן מִתּוֹכוֹ. עֲזָרָה, דְּאִי תָּמַהּ וּבָעֵי לְמֵיתַב – לָא מָצֵי יָתֵיב, דְּאָמַר מָר: אֵין יְשִׁיבָה בָּעֲזָרָה אֶלָּא לְמַלְכֵי בֵית דָּוִד בִּלְבַד, אָמְרִינַן מִבַּחוּץ.
Ils ont dit : Au mont du Temple, si le gardien se fatigue et veut s'asseoir, il s'assied ; c'est pourquoi nous disons à l'intérieur. Dans la cour, s'il se fatigue et veut s'asseoir, il ne peut pas s'asseoir, car le Maître a dit : On ne s'assied dans la cour que pour les rois de la maison de David seulement ; c'est pourquoi nous disons à l'extérieur.
אָמַר מָר: חֲמִשָּׁה עַל חֲמִשָּׁה שַׁעֲרֵי עֲזָרָה. וַחֲמִשָּׁה שְׁעָרִים הוּא דְּהָוֵי בַּעֲזָרָה?! וּרְמִינְהִי שִׁבְעָה שְׁעָרִים הָיוּ בָּעֲזָרָה, שְׁלֹשָׁה בַּצָּפוֹן, וּשְׁלֹשָׁה בַּדָּרוֹם, וְאֶחָד בַּמִּזְרָח!
Le Maître a dit : Cinq, aux cinq portes de la cour. Mais n'y avait-il que cinq portes dans la cour ? On a opposé ceci (Middot 1, 4) : Il y avait sept portes dans la cour : trois au nord, trois au sud et une à l'est !
אָמַר אַבָּיֵי: תְּרֵי מִינַּיְיהוּ לָא צְרִיכִי שִׁימּוּר. רָבָא אָמַר: תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: אֵין פּוֹחֲתִין מִשְּׁלֹשָׁה עָשָׂר גִּזְבָּרִין וּמִשִּׁבְעָה אֲמַרְכָּלִין. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: אֵין פּוֹחֲתִין מִשְּׁלֹשָׁה עָשָׂר גִּזְבָּרִין, כְּנֶגֶד שְׁלֹשָׁה עָשָׂר שְׁעָרִים. דַּל חַמְשָׁה דְּהַר הַבַּיִת – פָּשׁוּ לְהוּ תְּמָנְיָא דַּעֲזָרָה. אַלְמָא, אִיכָּא תַּנָּא דְּאָמַר תְּמָנְיָא הָווּ, וְאִיכָּא תַּנָּא דְּאָמַר שִׁבְעָה, וְאִיכָּא תַּנָּא דְּאָמַר חַמְשָׁה הָווּ.
Abayé a dit : Deux d'entre elles n'avaient pas besoin de garde de la part des Léviim, à savoir la porte de l'Étincelle et celle du Foyer, gardées par les Cohanim. Rava a dit : C'est une divergence entre Tannaïm, car il a été enseigné dans une baraïta : On ne doit pas avoir moins de treize trésoriers et de sept administrateurs (amarkalim). Rabbi Natan dit : On ne doit pas avoir moins de treize trésoriers, correspondant aux treize portes. Retire les cinq du mont du Temple : il en reste huit pour la cour. Ainsi, il y a un Tanna qui dit qu'elles étaient huit, un Tanna qui dit sept, et un Tanna qui dit qu'elles étaient cinq.
לֹא הָיוּ יְשֵׁנִים בְּבִגְדֵי קֹדֶשׁ כּוּ׳. שֵׁינָה הוּא דְּלָא, אֲבָל הִילּוּךְ – מְהַלְּכִים. שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ: בִּגְדֵי כְהוּנָּה נִיתְּנוּ לֵיהָנוֹת בָּהֶן!
La Michna a enseigné : Ils ne dormaient pas dans les vêtements sacrés, etc. C'est dormir qui n'est pas permis, mais marcher, ils marchent ainsi vêtus. Déduis-en que les vêtements sacerdotaux ont été donnés pour qu'on en tire jouissance !
אָמְרִי: הוּא הַדִּין דַּאֲפִילּוּ הִילּוּךְ נָמֵי לָא, וְהָא דְּקָתָנֵי לֹא הָיוּ יְשֵׁנִים – מִשּׁוּם דְּבָעֵי לְמִיתְנֵא סֵיפָא: אֶלָּא פּוֹשְׁטִין וּמְקַפְּלִין וּמַנִּיחִין אוֹתָן תַּחַת רָאשֵׁיהֶן, קָתָנֵי רֵישָׁא נָמֵי: לֹא הָיוּ יְשֵׁנִים.
Ils ont dit : Il en va de même, même pour marcher, ce n'est pas permis non plus ; et si le Tanna enseigne « ils ne dormaient pas », c'est parce qu'il veut enseigner la fin : « mais ils les ôtaient, les pliaient et les plaçaient sous leurs têtes » ; c'est pourquoi il enseigne aussi au début : « ils ne dormaient pas ».
וְהָא גּוּפַהּ קָא קַשְׁיָא: וּמַנִּיחִין אוֹתָן תַּחַת רָאשֵׁיהֶן – שְׁמַע מִינַּהּ בִּגְדֵי כְהוּנָּה נִיתְּנוּ לֵיהָנוֹת בָּהֶם! אֵימָא: נֶגֶד רָאשֵׁיהֶם.
Mais cela même est difficile : « Et ils les plaçaient sous leurs têtes » ; déduis-en que les vêtements sacerdotaux ont été donnés pour qu'on en tire jouissance ! Dis plutôt : à côté de leurs têtes.
אָמַר רַב פָּפָּא, שְׁמַע מִינַּהּ: תְּפִילִּין מִן הַצַּד – שַׁרְיָין, וְלָא חָיְישִׁינַן דִּלְמָא מִיגַּנְדַּר וְנָפֵיל עֲלַיְיהוּ.
Rav Pappa a dit : Déduis-en que les tefilin (phylactères), posés sur le côté de la tête de celui qui dort, sont permis, et nous ne craignons pas que peut-être il se retourne et tombe sur eux.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא דִּכְנֶגֶד רָאשֵׁיהֶן, דְּאִי אָמְרַתְּ תַּחַת רָאשֵׁיהֶן, נְהִי דְּנִיתְּנוּ לֵיהָנוֹת בָּהֶן, תִּיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם אִיסּוּרָא דְכִלְאַיִם!
Il est également raisonnable de dire qu'il s'agit d'à côté de leurs têtes, car si tu dis « sous leurs têtes », admettons qu'ils aient été donnés pour qu'on en tire jouissance, on devrait le déduire comme interdit en raison de l'interdit de kilayim (mélange de laine et de lin), que la Torah n'a levé pour ces vêtements que durant le service !

Tamid 27b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.