Taanit 8a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁתַּלְמוּדוֹ קָשֶׁה עָלָיו כַּבַּרְזֶל — בִּשְׁבִיל מִשְׁנָתוֹ שֶׁאֵינָהּ סְדוּרָה עָלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהוּא לֹא פָנִים קִלְקַל״.
dont l'étude lui est dure comme le fer, c'est à cause de sa Michna (enseignement des Tannaïm) qui n'est pas ordonnée pour lui, comme il est dit : « Et que lui n'a pas gâté le tranchant » (Ecclésiaste 10, 10) : il a gâté ce qui vient en premier (panim), la Michna.
מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ — יַרְבֶּה בִּישִׁיבָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַחֲיָלִים יְגַבֵּר וְיִתְרוֹן הַכְשֵׁיר חׇכְמָה״. כׇּל שֶׁכֵּן אִם מִשְׁנָתוֹ סְדוּרָה לוֹ מֵעִיקָּרָא.
Quel est son remède ? Qu'il multiplie le temps passé à la yechiva (assemblée d'étude), comme il est dit : « Il devra redoubler de forces, et la sagesse a l'avantage de rendre apte » (Ecclésiaste 10, 10) : à plus forte raison si sa Michna est ordonnée pour lui dès le début.
כִּי הָא דְּרֵישׁ לָקִישׁ הֲוָה מְסַדַּר מַתְנִיתֵיהּ אַרְבְּעִין זִמְנִין, כְּנֶגֶד אַרְבָּעִים יוֹם שֶׁנִּיתְּנָה תּוֹרָה, וְעָיֵיל לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן. רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה מְסַדַּר מַתְנִיתֵיהּ עֶשְׂרִין וְאַרְבַּע זִמְנִין, כְּנֶגֶד תּוֹרָה נְבִיאִים וּכְתוּבִים, וְעָיֵיל לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא.
Comme Rech Lakich, qui révisait son enseignement quarante fois, correspondant aux quarante jours où la Torah a été donnée, puis entrait devant Rabbi Yo'hanan. Rav Ada bar Ahava révisait son enseignement vingt-quatre fois, correspondant à la Torah, aux Prophètes et aux Écrits, puis entrait devant Rava.
רָבָא אָמַר: אִם רָאִיתָ תַּלְמִיד שֶׁתַּלְמוּדוֹ קָשֶׁה עָלָיו כַּבַּרְזֶל — בִּשְׁבִיל רַבּוֹ שֶׁאֵינוֹ מַסְבִּיר לוֹ פָּנִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהוּא לֹא פָנִים קִלְקַל״.
Rava a dit : si tu as vu un élève dont l'étude lui est dure comme le fer, c'est à cause de son maître qui ne lui montre pas un visage amical, comme il est dit : « Et que lui n'a pas gâté le visage » (Ecclésiaste 10, 10).
מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ — יַרְבֶּה עָלָיו רֵעִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַחֲיָלִים יְגַבֵּר וְיִתְרוֹן הַכְשֵׁיר חׇכְמָה״. כׇּל שֶׁכֵּן אִם הוּכְשְׁרוּ מַעֲשָׂיו בִּפְנֵי רַבּוֹ מֵעִיקָּרָא.
Quel est son remède ? Qu'il multiplie les amis qui intercéderont pour lui, comme il est dit : « Il devra redoubler de forces, et la sagesse a l'avantage de rendre apte » (Ecclésiaste 10, 10) : à plus forte raison si ses actes ont été rendus aptes devant son maître dès le début.
וְאָמַר רַבִּי אַמֵּי, מַאי דִּכְתִיב: ״אִם יִשֹּׁךְ הַנָּחָשׁ בְּלוֹא לָחַשׁ וְאֵין יִתְרוֹן לְבַעַל הַלָּשׁוֹן״, אִם רָאִיתָ דּוֹר שֶׁהַשָּׁמַיִם מִשְׁתַּכִּין כִּנְחֹשֶׁת מִלְּהוֹרִיד טַל וּמָטָר — בִּשְׁבִיל לוֹחֲשֵׁי לְחִישׁוֹת שֶׁאֵין בַּדּוֹר.
Et Rabbi Ami a dit : que signifie ce qui est écrit : « Si le serpent mord faute d'enchantement, le maître de la langue n'a pas d'avantage » (Ecclésiaste 10, 11) ? Si tu as vu une génération sur laquelle le ciel se rouille comme le cuivre, au point de ne pas faire descendre la rosée et la pluie, c'est à cause de ceux qui murmurent des murmures, c'est-à-dire des prières à voix basse, et qui n'existent pas dans la génération.
מַאי תַּקָּנָתָן — יֵלְכוּ אֵצֶל מִי שֶׁיּוֹדֵעַ לִלְחוֹשׁ, דִּכְתִיב: ״יַגִּיד עָלָיו רֵעוֹ״, ״וְאֵין יתְרוֹן לְבַעַל הַלָּשׁוֹן״. וּמִי שֶׁאֶפְשָׁר לוֹ לִלְחוֹשׁ וְאֵינוֹ לוֹחֵשׁ, מָה הֲנָאָה יֵשׁ לוֹ?
Quel est leur remède ? Qu'ils aillent auprès de celui qui sait murmurer la prière, comme il est écrit : « Son compagnon annonce à son sujet » (Job 36, 33). « Et le maître de la langue n'a pas d'avantage » : celui qui peut murmurer et ne murmure pas, quel profit en a-t-il ?
וְאִם לָחַשׁ וְלֹא נַעֲנָה, מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? יֵלֵךְ אֵצֶל חָסִיד שֶׁבַּדּוֹר, וְיַרְבֶּה עָלָיו בִּתְפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְצַו עָלֶיהָ בְּמַפְגִּיעַ״, וְאֵין פְּגִיעָה אֶלָּא תְּפִילָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה אַל תִּתְפַּלֵּל בְּעַד הָעָם הַזֶּה וְאַל תִּשָּׂא בַעֲדָם רִנָּה וּתְפִלָּה וְאַל תִּפְגַּע בִּי״.
Et s'il a murmuré et n'a pas été exaucé, quel est son remède ? Qu'il aille auprès du pieux de la génération, et que celui-ci multiplie la prière pour lui, comme il est dit : « Et Il lui a donné ordre par celui qui implore » (Job 36, 32), et « implorer » ne désigne que la prière, comme il est dit : « Et toi, ne prie pas pour ce peuple, n'élève pas pour eux de cri ni de prière, et ne M'implore pas » (Jérémie 7, 16).
וְאִם לָחַשׁ וְעָלְתָה בְּיָדוֹ, וּמֵגִיס דַּעְתּוֹ עָלָיו — מֵבִיא אַף לָעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִקְנֶה אַף עַל עוֹלֶה״.
Et s'il a murmuré, que cela lui a réussi, et qu'il en tire orgueil, il amène la colère sur le monde, comme il est dit : « Il acquiert la colère, celui qui s'élève » (Job 36, 33).
רָבָא אָמַר: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁיּוֹשְׁבִין בְּעִיר אַחַת וְאֵין נוֹחִין זֶה לָזֶה בַּהֲלָכָה — מִתְקַנְּאִין בָּאַף וּמַעֲלִין אוֹתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִקְנֶה אַף עַל עוֹלֶה״.
Rava a dit : deux érudits qui habitent dans une même ville et qui ne sont pas conciliants l'un envers l'autre dans la halakha (la loi) s'irritent dans la colère et la font monter, comme il est dit : « Il acquiert la colère, celui qui s'élève ».
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, מַאי דִּכְתִיב: ״אִם יִשֹּׁךְ הַנָּחָשׁ בְּלוֹא לָחַשׁ וְאֵין יִתְרוֹן לְבַעַל הַלָּשׁוֹן״, לְעָתִיד לָבוֹא מִתְקַבְּצוֹת וּבָאוֹת כׇּל הַחַיּוֹת אֵצֶל הַנָּחָשׁ, וְאוֹמְרִים לוֹ: אֲרִי דּוֹרֵס וְאוֹכֵל, זְאֵב טוֹרֵף וְאוֹכֵל, אַתָּה מָה הֲנָאָה יֵשׁ לְךָ? אֹמֵר לָהֶם: ״וְאֵין יִתְרוֹן לְבַעַל הַלָּשׁוֹן״.
Rech Lakich a dit : que signifie ce qui est écrit : « Si le serpent mord faute d'enchantement, le maître de la langue n'a pas d'avantage » (Ecclésiaste 10, 11) ? Dans le futur, toutes les bêtes se rassembleront et viendront auprès du serpent et lui diront : le lion déchire et mange, le loup met en pièces et mange ; toi, quel profit en as-tu ? Il leur répondra : « Le maître de la langue n'a pas d'avantage » : quel profit a le médisant, qui nuit sans en jouir ?
אָמַר רַבִּי אַמֵּי: אֵין תְּפִלָּתוֹ שֶׁל אָדָם נִשְׁמַעַת אֶלָּא אִם כֵּן מֵשִׂים נַפְשׁוֹ בְּכַפּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נִשָּׂא לְבָבֵנוּ אֶל כַּפָּיִם״, אִינִי?! וְהָא אוֹקֵים שְׁמוּאֵל אָמוֹרָא עֲלֵיהּ וּדְרַשׁ: ״וַיְפַתּוּהוּ בְּפִיהֶם וּבִלְשׁוֹנָם יְכַזְּבוּ לוֹ וְלִבָּם לֹא נָכוֹן עִמּוֹ וְלֹא נֶאֶמְנוּ בִּבְרִיתוֹ״, וְאַף עַל פִּי כֵן — ״וְהוּא רַחוּם יְכַפֵּר עָוֹן וְגוֹ׳״!
Rabbi Ami a dit : la prière de l'homme n'est entendue que s'il place son âme dans sa paume, comme il est dit : « Élevons notre cœur vers nos paumes » (Lamentations 3, 41). Est-ce vrai ? Mais Chmouel a établi un interprète auprès de lui et a enseigné : « Ils L'ont abusé de leur bouche et Lui ont menti de leur langue, leur cœur n'était pas ferme avec Lui et ils n'ont pas été fidèles à Son alliance » (Psaumes 78, 36-37), et malgré cela : « Mais Lui, le miséricordieux, pardonne la faute, etc. » (Psaumes 78, 38) !
לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּיָחִיד, כָּאן בְּצִבּוּר.
Ce n'est pas difficile : ici, pour un individu ; là, pour la communauté.
אָמַר רַבִּי אַמֵּי: אֵין גְּשָׁמִים יוֹרְדִין אֶלָּא בִּשְׁבִיל בַּעֲלֵי אֲמָנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱמֶת מֵאֶרֶץ תִּצְמָח וְצֶדֶק מִשָּׁמַיִם נִשְׁקָף״.
Rabbi Ami a dit : les pluies ne tombent que grâce aux hommes de confiance, comme il est dit : « La vérité germera de la terre et la justice regardera du ciel » (Psaumes 85, 12).
וְאָמַר רַבִּי אַמֵּי: בֹּא וּרְאֵה כַּמָּה גְּדוֹלִים בַּעֲלֵי אֲמָנָה, מִנַּיִין — מֵחוּלְדָּה וּבוֹר. וּמָה הַמַּאֲמִין בְּחוּלְדָּה וּבוֹר — כָּךְ, הַמַּאֲמִין בְּהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Et Rabbi Ami a dit : viens et vois combien sont grands les hommes de confiance. D'où le savons-nous ? De la belette et du puits. Si tel est le sort de celui qui se fie à la belette et au puits, à plus forte raison de celui qui se fie au Saint, béni soit-Il.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמַּצְדִּיק אֶת עַצְמוֹ מִלְּמַטָּה — מַצְדִּיקִין עָלָיו הַדִּין מִלְּמַעְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱמֶת מֵאֶרֶץ תִּצְמָח וְצֶדֶק מִשָּׁמַיִם נִשְׁקָף״. רַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר רַב הוּנָא, מֵהָכָא: ״וּכְיִרְאָתְךָ עֶבְרָתֶךָ״.
Rabbi Yo'hanan a dit : quiconque se rend juste en bas, on applique sur lui le jugement avec rigueur en haut, comme il est dit : « La vérité germera de la terre et la justice regardera du ciel » (Psaumes 85, 12). Rabbi 'Hiya bar Avin a dit au nom de Rav Houna : cela se déduit d'ici : « Et selon la crainte qui T'est due est Ta fureur » (Psaumes 90, 11).
רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר מֵהָכָא: ״פָּגַעְתָּ אֶת שָׂשׂ וְעֹשֵׂה צֶדֶק בִּדְרָכֶיךָ יִזְכְּרוּךָ הֵן אַתָּה קָצַפְתָּ וַנֶּחֱטָא בָּהֶם עוֹלָם וְנִוָּשֵׁעַ״. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל הַשָּׂמֵחַ בְּיִסּוּרִין שֶׁבָּאִין עָלָיו — מֵבִיא יְשׁוּעָה לָעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּהֶם עוֹלָם וְנִוָּשֵׁעַ״.
Rech Lakich a dit : cela se déduit d'ici : « Tu as frappé celui qui se réjouit et pratique la justice ; dans Tes voies, ils se souviennent de Toi ; voici, Tu T'es irrité et nous avons péché ; par eux, pour l'éternité, nous serons sauvés » (Isaïe 64, 4). Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : quiconque se réjouit des souffrances qui lui arrivent apporte le salut au monde (olam), comme il est dit : « Par eux, pour l'éternité (olam), nous serons sauvés ».
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, מַאי דִּכְתִיב: ״וְעָצַר אֶת הַשָּׁמַיִם״, בְּשָׁעָה שֶׁהַשָּׁמַיִם נֶעֱצָרִין מִלְּהוֹרִיד טַל וּמָטָר — דּוֹמֶה לְאִשָּׁה שֶׁמְּחַבֶּלֶת וְאֵינָהּ יוֹלֶדֶת. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ מִשּׁוּם בַּר קַפָּרָא: נֶאֶמְרָה עֲצִירָה בִּגְשָׁמִים וְנֶאֶמְרָה עֲצִירָה בְּאִשָּׁה,
Rech Lakich a dit : que signifie ce qui est écrit : « Il fermera le ciel » (Deutéronome 11, 17) ? Quand le ciel est fermé et ne fait pas descendre la rosée et la pluie, il ressemble à une femme qui a les douleurs de l'enfantement et n'enfante pas. Et c'est ce qu'a dit Rech Lakich au nom de Bar Kappara : le terme « fermeture » est dit à propos des pluies et le terme « fermeture » est dit à propos de la femme,

Taanit 8b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁתַּלְמוּדוֹ קָשֶׁה עָלָיו כַּבַּרְזֶל — בִּשְׁבִיל מִשְׁנָתוֹ שֶׁאֵינָהּ סְדוּרָה עָלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהוּא לֹא פָנִים קִלְקַל״.
dont l'étude lui est dure comme le fer, c'est à cause de sa Michna (enseignement des Tannaïm) qui n'est pas ordonnée pour lui, comme il est dit : « Et que lui n'a pas gâté le tranchant » (Ecclésiaste 10, 10) : il a gâté ce qui vient en premier (panim), la Michna.
מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ — יַרְבֶּה בִּישִׁיבָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַחֲיָלִים יְגַבֵּר וְיִתְרוֹן הַכְשֵׁיר חׇכְמָה״. כׇּל שֶׁכֵּן אִם מִשְׁנָתוֹ סְדוּרָה לוֹ מֵעִיקָּרָא.
Quel est son remède ? Qu'il multiplie le temps passé à la yechiva (assemblée d'étude), comme il est dit : « Il devra redoubler de forces, et la sagesse a l'avantage de rendre apte » (Ecclésiaste 10, 10) : à plus forte raison si sa Michna est ordonnée pour lui dès le début.
כִּי הָא דְּרֵישׁ לָקִישׁ הֲוָה מְסַדַּר מַתְנִיתֵיהּ אַרְבְּעִין זִמְנִין, כְּנֶגֶד אַרְבָּעִים יוֹם שֶׁנִּיתְּנָה תּוֹרָה, וְעָיֵיל לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן. רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה מְסַדַּר מַתְנִיתֵיהּ עֶשְׂרִין וְאַרְבַּע זִמְנִין, כְּנֶגֶד תּוֹרָה נְבִיאִים וּכְתוּבִים, וְעָיֵיל לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא.
Comme Rech Lakich, qui révisait son enseignement quarante fois, correspondant aux quarante jours où la Torah a été donnée, puis entrait devant Rabbi Yo'hanan. Rav Ada bar Ahava révisait son enseignement vingt-quatre fois, correspondant à la Torah, aux Prophètes et aux Écrits, puis entrait devant Rava.
רָבָא אָמַר: אִם רָאִיתָ תַּלְמִיד שֶׁתַּלְמוּדוֹ קָשֶׁה עָלָיו כַּבַּרְזֶל — בִּשְׁבִיל רַבּוֹ שֶׁאֵינוֹ מַסְבִּיר לוֹ פָּנִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהוּא לֹא פָנִים קִלְקַל״.
Rava a dit : si tu as vu un élève dont l'étude lui est dure comme le fer, c'est à cause de son maître qui ne lui montre pas un visage amical, comme il est dit : « Et que lui n'a pas gâté le visage » (Ecclésiaste 10, 10).
מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ — יַרְבֶּה עָלָיו רֵעִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַחֲיָלִים יְגַבֵּר וְיִתְרוֹן הַכְשֵׁיר חׇכְמָה״. כׇּל שֶׁכֵּן אִם הוּכְשְׁרוּ מַעֲשָׂיו בִּפְנֵי רַבּוֹ מֵעִיקָּרָא.
Quel est son remède ? Qu'il multiplie les amis qui intercéderont pour lui, comme il est dit : « Il devra redoubler de forces, et la sagesse a l'avantage de rendre apte » (Ecclésiaste 10, 10) : à plus forte raison si ses actes ont été rendus aptes devant son maître dès le début.
וְאָמַר רַבִּי אַמֵּי, מַאי דִּכְתִיב: ״אִם יִשֹּׁךְ הַנָּחָשׁ בְּלוֹא לָחַשׁ וְאֵין יִתְרוֹן לְבַעַל הַלָּשׁוֹן״, אִם רָאִיתָ דּוֹר שֶׁהַשָּׁמַיִם מִשְׁתַּכִּין כִּנְחֹשֶׁת מִלְּהוֹרִיד טַל וּמָטָר — בִּשְׁבִיל לוֹחֲשֵׁי לְחִישׁוֹת שֶׁאֵין בַּדּוֹר.
Et Rabbi Ami a dit : que signifie ce qui est écrit : « Si le serpent mord faute d'enchantement, le maître de la langue n'a pas d'avantage » (Ecclésiaste 10, 11) ? Si tu as vu une génération sur laquelle le ciel se rouille comme le cuivre, au point de ne pas faire descendre la rosée et la pluie, c'est à cause de ceux qui murmurent des murmures, c'est-à-dire des prières à voix basse, et qui n'existent pas dans la génération.
מַאי תַּקָּנָתָן — יֵלְכוּ אֵצֶל מִי שֶׁיּוֹדֵעַ לִלְחוֹשׁ, דִּכְתִיב: ״יַגִּיד עָלָיו רֵעוֹ״, ״וְאֵין יתְרוֹן לְבַעַל הַלָּשׁוֹן״. וּמִי שֶׁאֶפְשָׁר לוֹ לִלְחוֹשׁ וְאֵינוֹ לוֹחֵשׁ, מָה הֲנָאָה יֵשׁ לוֹ?
Quel est leur remède ? Qu'ils aillent auprès de celui qui sait murmurer la prière, comme il est écrit : « Son compagnon annonce à son sujet » (Job 36, 33). « Et le maître de la langue n'a pas d'avantage » : celui qui peut murmurer et ne murmure pas, quel profit en a-t-il ?
וְאִם לָחַשׁ וְלֹא נַעֲנָה, מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? יֵלֵךְ אֵצֶל חָסִיד שֶׁבַּדּוֹר, וְיַרְבֶּה עָלָיו בִּתְפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְצַו עָלֶיהָ בְּמַפְגִּיעַ״, וְאֵין פְּגִיעָה אֶלָּא תְּפִילָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה אַל תִּתְפַּלֵּל בְּעַד הָעָם הַזֶּה וְאַל תִּשָּׂא בַעֲדָם רִנָּה וּתְפִלָּה וְאַל תִּפְגַּע בִּי״.
Et s'il a murmuré et n'a pas été exaucé, quel est son remède ? Qu'il aille auprès du pieux de la génération, et que celui-ci multiplie la prière pour lui, comme il est dit : « Et Il lui a donné ordre par celui qui implore » (Job 36, 32), et « implorer » ne désigne que la prière, comme il est dit : « Et toi, ne prie pas pour ce peuple, n'élève pas pour eux de cri ni de prière, et ne M'implore pas » (Jérémie 7, 16).
וְאִם לָחַשׁ וְעָלְתָה בְּיָדוֹ, וּמֵגִיס דַּעְתּוֹ עָלָיו — מֵבִיא אַף לָעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִקְנֶה אַף עַל עוֹלֶה״.
Et s'il a murmuré, que cela lui a réussi, et qu'il en tire orgueil, il amène la colère sur le monde, comme il est dit : « Il acquiert la colère, celui qui s'élève » (Job 36, 33).
רָבָא אָמַר: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁיּוֹשְׁבִין בְּעִיר אַחַת וְאֵין נוֹחִין זֶה לָזֶה בַּהֲלָכָה — מִתְקַנְּאִין בָּאַף וּמַעֲלִין אוֹתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִקְנֶה אַף עַל עוֹלֶה״.
Rava a dit : deux érudits qui habitent dans une même ville et qui ne sont pas conciliants l'un envers l'autre dans la halakha (la loi) s'irritent dans la colère et la font monter, comme il est dit : « Il acquiert la colère, celui qui s'élève ».
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, מַאי דִּכְתִיב: ״אִם יִשֹּׁךְ הַנָּחָשׁ בְּלוֹא לָחַשׁ וְאֵין יִתְרוֹן לְבַעַל הַלָּשׁוֹן״, לְעָתִיד לָבוֹא מִתְקַבְּצוֹת וּבָאוֹת כׇּל הַחַיּוֹת אֵצֶל הַנָּחָשׁ, וְאוֹמְרִים לוֹ: אֲרִי דּוֹרֵס וְאוֹכֵל, זְאֵב טוֹרֵף וְאוֹכֵל, אַתָּה מָה הֲנָאָה יֵשׁ לְךָ? אֹמֵר לָהֶם: ״וְאֵין יִתְרוֹן לְבַעַל הַלָּשׁוֹן״.
Rech Lakich a dit : que signifie ce qui est écrit : « Si le serpent mord faute d'enchantement, le maître de la langue n'a pas d'avantage » (Ecclésiaste 10, 11) ? Dans le futur, toutes les bêtes se rassembleront et viendront auprès du serpent et lui diront : le lion déchire et mange, le loup met en pièces et mange ; toi, quel profit en as-tu ? Il leur répondra : « Le maître de la langue n'a pas d'avantage » : quel profit a le médisant, qui nuit sans en jouir ?
אָמַר רַבִּי אַמֵּי: אֵין תְּפִלָּתוֹ שֶׁל אָדָם נִשְׁמַעַת אֶלָּא אִם כֵּן מֵשִׂים נַפְשׁוֹ בְּכַפּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נִשָּׂא לְבָבֵנוּ אֶל כַּפָּיִם״, אִינִי?! וְהָא אוֹקֵים שְׁמוּאֵל אָמוֹרָא עֲלֵיהּ וּדְרַשׁ: ״וַיְפַתּוּהוּ בְּפִיהֶם וּבִלְשׁוֹנָם יְכַזְּבוּ לוֹ וְלִבָּם לֹא נָכוֹן עִמּוֹ וְלֹא נֶאֶמְנוּ בִּבְרִיתוֹ״, וְאַף עַל פִּי כֵן — ״וְהוּא רַחוּם יְכַפֵּר עָוֹן וְגוֹ׳״!
Rabbi Ami a dit : la prière de l'homme n'est entendue que s'il place son âme dans sa paume, comme il est dit : « Élevons notre cœur vers nos paumes » (Lamentations 3, 41). Est-ce vrai ? Mais Chmouel a établi un interprète auprès de lui et a enseigné : « Ils L'ont abusé de leur bouche et Lui ont menti de leur langue, leur cœur n'était pas ferme avec Lui et ils n'ont pas été fidèles à Son alliance » (Psaumes 78, 36-37), et malgré cela : « Mais Lui, le miséricordieux, pardonne la faute, etc. » (Psaumes 78, 38) !
לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּיָחִיד, כָּאן בְּצִבּוּר.
Ce n'est pas difficile : ici, pour un individu ; là, pour la communauté.
אָמַר רַבִּי אַמֵּי: אֵין גְּשָׁמִים יוֹרְדִין אֶלָּא בִּשְׁבִיל בַּעֲלֵי אֲמָנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱמֶת מֵאֶרֶץ תִּצְמָח וְצֶדֶק מִשָּׁמַיִם נִשְׁקָף״.
Rabbi Ami a dit : les pluies ne tombent que grâce aux hommes de confiance, comme il est dit : « La vérité germera de la terre et la justice regardera du ciel » (Psaumes 85, 12).
וְאָמַר רַבִּי אַמֵּי: בֹּא וּרְאֵה כַּמָּה גְּדוֹלִים בַּעֲלֵי אֲמָנָה, מִנַּיִין — מֵחוּלְדָּה וּבוֹר. וּמָה הַמַּאֲמִין בְּחוּלְדָּה וּבוֹר — כָּךְ, הַמַּאֲמִין בְּהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Et Rabbi Ami a dit : viens et vois combien sont grands les hommes de confiance. D'où le savons-nous ? De la belette et du puits. Si tel est le sort de celui qui se fie à la belette et au puits, à plus forte raison de celui qui se fie au Saint, béni soit-Il.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמַּצְדִּיק אֶת עַצְמוֹ מִלְּמַטָּה — מַצְדִּיקִין עָלָיו הַדִּין מִלְּמַעְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱמֶת מֵאֶרֶץ תִּצְמָח וְצֶדֶק מִשָּׁמַיִם נִשְׁקָף״. רַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר רַב הוּנָא, מֵהָכָא: ״וּכְיִרְאָתְךָ עֶבְרָתֶךָ״.
Rabbi Yo'hanan a dit : quiconque se rend juste en bas, on applique sur lui le jugement avec rigueur en haut, comme il est dit : « La vérité germera de la terre et la justice regardera du ciel » (Psaumes 85, 12). Rabbi 'Hiya bar Avin a dit au nom de Rav Houna : cela se déduit d'ici : « Et selon la crainte qui T'est due est Ta fureur » (Psaumes 90, 11).
רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר מֵהָכָא: ״פָּגַעְתָּ אֶת שָׂשׂ וְעֹשֵׂה צֶדֶק בִּדְרָכֶיךָ יִזְכְּרוּךָ הֵן אַתָּה קָצַפְתָּ וַנֶּחֱטָא בָּהֶם עוֹלָם וְנִוָּשֵׁעַ״. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל הַשָּׂמֵחַ בְּיִסּוּרִין שֶׁבָּאִין עָלָיו — מֵבִיא יְשׁוּעָה לָעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּהֶם עוֹלָם וְנִוָּשֵׁעַ״.
Rech Lakich a dit : cela se déduit d'ici : « Tu as frappé celui qui se réjouit et pratique la justice ; dans Tes voies, ils se souviennent de Toi ; voici, Tu T'es irrité et nous avons péché ; par eux, pour l'éternité, nous serons sauvés » (Isaïe 64, 4). Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : quiconque se réjouit des souffrances qui lui arrivent apporte le salut au monde (olam), comme il est dit : « Par eux, pour l'éternité (olam), nous serons sauvés ».
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, מַאי דִּכְתִיב: ״וְעָצַר אֶת הַשָּׁמַיִם״, בְּשָׁעָה שֶׁהַשָּׁמַיִם נֶעֱצָרִין מִלְּהוֹרִיד טַל וּמָטָר — דּוֹמֶה לְאִשָּׁה שֶׁמְּחַבֶּלֶת וְאֵינָהּ יוֹלֶדֶת. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ מִשּׁוּם בַּר קַפָּרָא: נֶאֶמְרָה עֲצִירָה בִּגְשָׁמִים וְנֶאֶמְרָה עֲצִירָה בְּאִשָּׁה,
Rech Lakich a dit : que signifie ce qui est écrit : « Il fermera le ciel » (Deutéronome 11, 17) ? Quand le ciel est fermé et ne fait pas descendre la rosée et la pluie, il ressemble à une femme qui a les douleurs de l'enfantement et n'enfante pas. Et c'est ce qu'a dit Rech Lakich au nom de Bar Kappara : le terme « fermeture » est dit à propos des pluies et le terme « fermeture » est dit à propos de la femme,

Taanit 8b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.