Taanit 8b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

נֶאֶמְרָה עֲצִירָה בְּאִשָּׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי עָצֹר עָצַר ה׳ בְּעַד כׇּל רֶחֶם״, וְנֶאֶמְרָה עֲצִירָה בִּגְשָׁמִים, דִּכְתִיב: ״וְעָצַר אֶת הַשָּׁמַיִם״.
Rech Lakich développe : il est dit « fermeture » à propos de la femme qui ne peut enfanter, comme il est dit : « Car Hachem avait entièrement fermé toute matrice » (Genèse 20, 18), et il est dit « fermeture » à propos des pluies, comme il est écrit : « Et Il fermera les cieux » (Deutéronome 11, 17).
נֶאֱמַר לֵידָה בְּאִשָּׁה וְנֶאֱמַר לֵידָה בִּגְשָׁמִים, נֶאֱמַר לֵידָה בְּאִשָּׁה, דִּכְתִיב: ״וַתַּהַר וַתֵּלֶד בֵּן״, וְנֶאֱמַר לֵידָה בִּגְשָׁמִים, דִּכְתִיב: ״וְהוֹלִידָהּ וְהִצְמִיחָהּ״.
De même, il est dit « enfanter » à propos de la femme et il est dit « enfanter » à propos des pluies. Il est dit « enfanter » à propos de la femme, comme il est écrit au sujet de Ra'hel : « Elle conçut et enfanta un fils » (Genèse 30, 23), et il est dit « enfanter » à propos des pluies, comme il est écrit : la pluie abreuve la terre « et la fait enfanter et germer » (Isaïe 55, 10).
נֶאֱמַר פְּקִידָה בְּאִשָּׁה, וְנֶאֱמַר פְּקִידָה בִּגְשָׁמִים. נֶאֱמַר פְּקִידָה בְּאִשָּׁה, דִּכְתִיב: ״וַה׳ פָּקַד אֶת שָׂרָה״, וְנֶאֱמַר פְּקִידָה בִּגְשָׁמִים, דִּכְתִיב: ״פָּקַדְתָּ הָאָרֶץ וַתְּשֹׁקְקֶהָ רַבַּת תַּעְשְׁרֶנָּה פֶּלֶג אֱלֹהִים מָלֵא מָיִם״.
Enfin, il est dit « souvenir » à propos de la femme, et il est dit « souvenir » à propos des pluies. Il est dit « souvenir » à propos de la femme, comme il est écrit : « Et Hachem se souvint de Sarah » (Genèse 21, 1), et il est dit « souvenir » à propos des pluies, comme il est écrit : « Tu T'es souvenu de la terre et Tu l'as abreuvée, Tu l'enrichis grandement, par le bassin de D.ieu rempli d'eau » (Psaumes 65, 10).
מַאי ״פֶּלֶג אֱלֹהִים מָלֵא מַיִם״? תָּנָא: כְּמִין קוּבָּה יֵשׁ בָּרָקִיעַ, שֶׁמִּמֶּנָּה גְּשָׁמִים יוֹצְאִין.
Que signifie « le bassin de D.ieu rempli d'eau » ? Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : il y a une sorte de voûte dans le firmament, de laquelle sortent les pluies.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי, מַאי דִּכְתִיב: ״אִם לְשֵׁבֶט אִם לְאַרְצוֹ אִם לְחֶסֶד יַמְצִאֵהוּ״. ״אִם לְשֵׁבֶט״ — בְּהָרִים וּבִגְבָעוֹת, ״אִם לְחֶסֶד יַמְצִאֵהוּ לְאַרְצוֹ״ — בְּשָׂדוֹת וּבִכְרָמִים.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : que signifie ce qui est écrit : à propos des nuages, « Que ce soit pour la verge, pour Sa terre ou pour la bonté qu'Il le fasse venir » (Job 37, 13) ? « Que ce soit pour la verge » : si les hommes sont jugés défavorablement, la pluie tombe sur les montagnes et sur les collines ; « ou pour la bonté qu'Il le fasse venir pour Sa terre » : s'ils sont jugés favorablement, elle tombe sur les champs et sur les vignes.
״אִם לְשֵׁבֶט״ — לְאִילָנוֹת, ״אִם לְאַרְצוֹ״ — לִזְרָעִים, ״אִם לְחֶסֶד יַמְצִאֵהוּ״ — בּוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת.
Autre explication : « Que ce soit pour la verge » : la pluie ne profite qu'aux arbres ; « pour Sa terre » : aux semences ; « ou pour la bonté qu'Il le fasse venir » : elle remplit les citernes, les fosses et les grottes pour la saison sèche.
בִּימֵי רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי הֲוָה כַּפְנָא וּמוֹתָנָא, אָמְרִי: הֵיכִי נַעֲבֵיד? נִיבְעֵי רַחֲמֵי אַתַּרְתֵּי — לָא אֶפְשָׁר. אֶלָּא לִיבְעֵי רַחֲמֵי אַמּוֹתָנָא, וְכַפְנָא נִיסְבּוֹל. אֲמַר לְהוּ רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: נִיבְעֵי רַחֲמֵי אַכַּפְנָא, דְּכִי יָהֵיב רַחֲמָנָא שׂוּבְעָא — לְחַיֵּי הוּא דְּיָהֵיב, דִּכְתִיב: ״פּוֹתֵחַ אֶת יָדֶךָ וּמַשְׂבִּיעַ לְכׇל חַי רָצוֹן״.
Aux jours de Rabbi Chmouel bar Na'hmani, il y eut une famine et une épidémie. Les Sages dirent : que devons-nous faire ? Prier pour les deux malheurs à la fois ? Ce n'est pas possible, car on ne demande pas deux choses ensemble. Prions plutôt pour l'épidémie, et la famine, nous la supporterons. Rabbi Chmouel bar Na'hmani leur dit : au contraire, prions pour la famine, car lorsque le Miséricordieux donne l'abondance, c'est aux vivants qu'Il la donne : Il mettra donc fin à l'épidémie aussi, comme il est écrit : « Tu ouvres Ta main et Tu rassasies tout vivant de bienveillance » (Psaumes 145, 16).
וּמְנָלַן דְּלָא מְצַלִּינַן אַתַּרְתֵּי — דִּכְתִיב: ״וַנָּצוּמָה וַנְּבַקְשָׁה מֵאֱלֹהֵינוּ עַל זֹאת״, מִכְּלָל דְּאִיכָּא אַחֲרִיתִי. בְּמַעְרְבָא אָמְרִי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי חַגַּי מֵהָכָא: ״וְרַחֲמִין לְמִבְעֵא מִן קֳדָם אֱלָהּ שְׁמַיָּא עַל רָזָא דְּנָה״, מִכְּלָל דְּאִיכָּא אַחֲרִיתִי.
Et d'où savons-nous que l'on ne prie pas pour deux malheurs à la fois ? Comme il est écrit : « Nous avons jeûné et nous avons imploré notre D.ieu pour cela » (Ezra 8, 23) : « pour cela » implique qu'il y a eu autre chose pour quoi ils n'ont pas prié. En Occident, c'est-à-dire en terre d'Israël, on dit, au nom de Rabbi 'Hagaï, que cela vient d'ici : « Pour implorer la miséricorde du D.ieu des cieux au sujet de ce secret » (Daniel 2, 18) : « ce secret » implique qu'il y a eu autre chose.
בִּימֵי רַבִּי זֵירָא גְּזוּר שְׁמָדָא, וּגְזוּר דְּלָא לְמֵיתַב בְּתַעֲנִיתָא. אֲמַר לְהוּ רַבִּי זֵירָא: נְקַבְּלֵיהּ עִילָּוַון, וּלְכִי בָּטֵיל שְׁמָדָא לֵיתְבֵיהּ.
Aux jours de Rabbi Zeira, on décréta une persécution religieuse et on décréta que les Juifs ne devaient pas jeûner. Rabbi Zeira leur dit : acceptons le jeûne sur nous, même si nous ne pouvons pas l'accomplir, et quand la persécution sera annulée, nous l'observerons.
אָמְרִי לֵיהּ: מְנָא לָךְ הָא? אֲמַר לְהוּ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֵלַי אַל תִּירָא דָנִיֵּאל כִּי מִן הַיּוֹם הָרִאשׁוֹן אֲשֶׁר נָתַתָּ אֶת לִבְּךָ לְהָבִין וּלְהִתְעַנּוֹת לִפְנֵי אֱלֹהֶיךָ נִשְׁמְעוּ דְבָרֶיךָ״.
Ils lui dirent : d'où sais-tu cela ? Qu'il suffit d'accepter le jeûne ? Il leur dit : comme il est écrit : « Il me dit : ne crains pas, Daniel, car dès le premier jour où tu as appliqué ton cœur à comprendre et à te mortifier devant ton D.ieu, tes paroles ont été entendues » (Daniel 10, 12).
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֲפִילּוּ שָׁנִים כִּשְׁנֵי אֵלִיָּהוּ, וְיָרְדוּ גְּשָׁמִים בְּעַרְבֵי שַׁבָּתוֹת — אֵינָן אֶלָּא סִימַן קְלָלָה. הַיְינוּ דְּאָמַר רַבָּה בַּר שֵׁילָא: קָשֶׁה יוֹמָא דְמִיטְרָא כְּיוֹמָא דְּדִינָא. אָמַר אַמֵּימָר: אִי לָא דִּצְרִיךְ לִבְרִיָּיתָא, בָּעֵינַן רַחֲמֵי וּמְבַטְּלִינַן לֵיהּ.
Rabbi Yits'hak a dit : même en des années comme les années d'Eliyahou, où la pluie manquait tant, si des pluies tombent la veille de Chabbat, ce n'est qu'un signe de malédiction, car elles gênent les préparatifs. C'est ce qu'a dit Rabba bar Chila : un jour de pluie est aussi pénible qu'un jour de jugement. Amémar a dit : n'était que la pluie est nécessaire aux créatures, nous prierions pour l'annuler.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: שֶׁמֶשׁ בְּשַׁבָּת — צְדָקָה לַעֲנִיִּים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזָרְחָה לָכֶם יִרְאֵי שְׁמִי שֶׁמֶשׁ צְדָקָה וּמַרְפֵּא״. וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: גָּדוֹל יוֹם הַגְּשָׁמִים, שֶׁאֲפִילּוּ פְּרוּטָה שֶׁבַּכִּיס מִתְבָּרֶכֶת בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָתֵת מְטַר אַרְצְךָ בְּעִתּוֹ וּלְבָרֵךְ אֵת כׇּל מַעֲשֵׂה יָדֶךָ״.
Et Rabbi Yits'hak a dit : le soleil, le Chabbat, est une charité pour les pauvres, qui en profitent pour se réchauffer, comme il est dit : « Pour vous qui craignez Mon Nom se lèvera le soleil de charité et de guérison » (Malachie 3, 20). Et Rabbi Yits'hak a dit : grand est le jour des pluies, car même la prouta (la plus petite pièce de monnaie) qui est dans la bourse est bénie en ce jour, comme il est dit : « Pour donner la pluie de ta terre en son temps et pour bénir toute l'œuvre de ta main » (Deutéronome 28, 12).
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵין הַבְּרָכָה מְצוּיָה אֶלָּא בְּדָבָר הַסָּמוּי מִן הָעַיִן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְצַו ה׳ אִתְּךָ אֶת הַבְּרָכָה בַּאֲסָמֶיךָ״. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אֵין הַבְּרָכָה מְצוּיָה אֶלָּא בְּדָבָר שֶׁאֵין הָעַיִן שׁוֹלֶטֶת בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְצַו ה׳ אִתְּךָ אֶת הַבְּרָכָה בַּאֲסָמֶיךָ״.
Et Rabbi Yits'hak a dit : la bénédiction ne se trouve que dans ce qui est caché à l'œil, comme il est dit : « Hachem ordonnera que la bénédiction soit avec toi dans tes greniers » (Deutéronome 28, 8), le mot assamékha (« tes greniers ») rappelant samouï (« caché »). L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : la bénédiction ne se trouve que dans ce sur quoi l'œil n'a pas prise, comme il est dit : « Hachem ordonnera que la bénédiction soit avec toi dans tes greniers ».
תָּנוּ רַבָּנַן: הַנִּכְנָס לָמוֹד אֶת גׇּרְנוֹ, אוֹמֵר: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ שֶׁתִּשְׁלַח בְּרָכָה בְּמַעֲשֵׂה יָדֵנוּ״. הִתְחִיל לָמוֹד, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ הַשּׁוֹלֵחַ בְּרָכָה בַּכְּרִי הַזֶּה״. מָדַד וְאַחַר כָּךְ בֵּירַךְ — הֲרֵי זוֹ תְּפִלַּת שָׁוְא, לְפִי שֶׁאֵין הַבְּרָכָה מְצוּיָה לֹא בְּדָבָר הַשָּׁקוּל, וְלֹא בְּדָבָר הַמָּדוּד, וְלֹא בְּדָבָר הַמָּנוּי, אֶלָּא בְּדָבָר הַסָּמוּי מִן הָעַיִן.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : celui qui entre pour mesurer le grain de son aire dit : « Qu'il soit Ta volonté, Hachem notre D.ieu, d'envoyer la bénédiction sur l'œuvre de nos mains. » S'il a commencé à mesurer, il dit : « Béni soit Celui qui envoie la bénédiction sur ce tas. » S'il a mesuré et ensuite béni, c'est une prière vaine, car la bénédiction ne se trouve ni dans ce qui est pesé, ni dans ce qui est mesuré, ni dans ce qui est compté, mais seulement dans ce qui est caché à l'œil.
קִבּוּץ, גְּיָיסוֹת, צְדָקָה, מַעֲשֵׂר, פַּרְנָס סִימָן. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גָּדוֹל יוֹם הַגְּשָׁמִים כְּיוֹם קִבּוּץ גָּלִיּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוּבָה ה׳ אֶת שְׁבִיתֵנוּ כַּאֲפִיקִים בַּנֶּגֶב״, וְאֵין ״אֲפִיקִים״ אֶלָּא מָטָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּרָאוּ אֲפִקֵי יָם״.
Voici les cinq enseignements de Rabbi Yo'hanan, avec leur moyen mnémotechnique : rassemblement, troupes, charité, dîme, subsistance. Rabbi Yo'hanan a dit : grand est le jour des pluies comme le jour du rassemblement des exilés, comme il est dit : « Ramène, Hachem, nos captifs, comme les torrents dans le Néguev » (Psaumes 126, 4), et « torrents » ne désigne que la pluie, comme il est dit : « Et les torrents de la mer apparurent » (II Samuel 22, 16).
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גָּדוֹל יוֹם הַגְּשָׁמִים, שֶׁאֲפִילּוּ גְּיָיסוֹת פּוֹסְקוֹת בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תְּלָמֶיהָ רַוֵּה נַחֵת גְּדוּדֶיהָ״. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין הַגְּשָׁמִים נֶעֱצָרִין אֶלָּא בִּשְׁבִיל פּוֹסְקֵי צְדָקָה בָּרַבִּים וְאֵין נוֹתְנִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נְשִׂיאִים וְרוּחַ וְגֶשֶׁם אָיִן אִישׁ מִתְהַלֵּל בְּמַתַּת שָׁקֶר״.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : grand est le jour des pluies, car même les troupes s'arrêtent en ce jour, comme il est dit : « Abreuve ses sillons, fais reposer ses mottes » (Psaumes 65, 11), guedoudéha (« ses mottes ») signifiant aussi « ses troupes ». Et Rabbi Yo'hanan a dit : les pluies ne sont retenues qu'à cause de ceux qui s'engagent en public à donner la charité et ne donnent pas, comme il est dit : « Des nuages et du vent, mais de pluie point, tel est l'homme qui se vante d'un don mensonger » (Proverbes 25, 14).
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, מַאי דִּכְתִיב:
Et Rabbi Yo'hanan a dit : que signifie ce qui est écrit :

Taanit 9a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

נֶאֶמְרָה עֲצִירָה בְּאִשָּׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי עָצֹר עָצַר ה׳ בְּעַד כׇּל רֶחֶם״, וְנֶאֶמְרָה עֲצִירָה בִּגְשָׁמִים, דִּכְתִיב: ״וְעָצַר אֶת הַשָּׁמַיִם״.
Rech Lakich développe : il est dit « fermeture » à propos de la femme qui ne peut enfanter, comme il est dit : « Car Hachem avait entièrement fermé toute matrice » (Genèse 20, 18), et il est dit « fermeture » à propos des pluies, comme il est écrit : « Et Il fermera les cieux » (Deutéronome 11, 17).
נֶאֱמַר לֵידָה בְּאִשָּׁה וְנֶאֱמַר לֵידָה בִּגְשָׁמִים, נֶאֱמַר לֵידָה בְּאִשָּׁה, דִּכְתִיב: ״וַתַּהַר וַתֵּלֶד בֵּן״, וְנֶאֱמַר לֵידָה בִּגְשָׁמִים, דִּכְתִיב: ״וְהוֹלִידָהּ וְהִצְמִיחָהּ״.
De même, il est dit « enfanter » à propos de la femme et il est dit « enfanter » à propos des pluies. Il est dit « enfanter » à propos de la femme, comme il est écrit au sujet de Ra'hel : « Elle conçut et enfanta un fils » (Genèse 30, 23), et il est dit « enfanter » à propos des pluies, comme il est écrit : la pluie abreuve la terre « et la fait enfanter et germer » (Isaïe 55, 10).
נֶאֱמַר פְּקִידָה בְּאִשָּׁה, וְנֶאֱמַר פְּקִידָה בִּגְשָׁמִים. נֶאֱמַר פְּקִידָה בְּאִשָּׁה, דִּכְתִיב: ״וַה׳ פָּקַד אֶת שָׂרָה״, וְנֶאֱמַר פְּקִידָה בִּגְשָׁמִים, דִּכְתִיב: ״פָּקַדְתָּ הָאָרֶץ וַתְּשֹׁקְקֶהָ רַבַּת תַּעְשְׁרֶנָּה פֶּלֶג אֱלֹהִים מָלֵא מָיִם״.
Enfin, il est dit « souvenir » à propos de la femme, et il est dit « souvenir » à propos des pluies. Il est dit « souvenir » à propos de la femme, comme il est écrit : « Et Hachem se souvint de Sarah » (Genèse 21, 1), et il est dit « souvenir » à propos des pluies, comme il est écrit : « Tu T'es souvenu de la terre et Tu l'as abreuvée, Tu l'enrichis grandement, par le bassin de D.ieu rempli d'eau » (Psaumes 65, 10).
מַאי ״פֶּלֶג אֱלֹהִים מָלֵא מַיִם״? תָּנָא: כְּמִין קוּבָּה יֵשׁ בָּרָקִיעַ, שֶׁמִּמֶּנָּה גְּשָׁמִים יוֹצְאִין.
Que signifie « le bassin de D.ieu rempli d'eau » ? Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : il y a une sorte de voûte dans le firmament, de laquelle sortent les pluies.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי, מַאי דִּכְתִיב: ״אִם לְשֵׁבֶט אִם לְאַרְצוֹ אִם לְחֶסֶד יַמְצִאֵהוּ״. ״אִם לְשֵׁבֶט״ — בְּהָרִים וּבִגְבָעוֹת, ״אִם לְחֶסֶד יַמְצִאֵהוּ לְאַרְצוֹ״ — בְּשָׂדוֹת וּבִכְרָמִים.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : que signifie ce qui est écrit : à propos des nuages, « Que ce soit pour la verge, pour Sa terre ou pour la bonté qu'Il le fasse venir » (Job 37, 13) ? « Que ce soit pour la verge » : si les hommes sont jugés défavorablement, la pluie tombe sur les montagnes et sur les collines ; « ou pour la bonté qu'Il le fasse venir pour Sa terre » : s'ils sont jugés favorablement, elle tombe sur les champs et sur les vignes.
״אִם לְשֵׁבֶט״ — לְאִילָנוֹת, ״אִם לְאַרְצוֹ״ — לִזְרָעִים, ״אִם לְחֶסֶד יַמְצִאֵהוּ״ — בּוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת.
Autre explication : « Que ce soit pour la verge » : la pluie ne profite qu'aux arbres ; « pour Sa terre » : aux semences ; « ou pour la bonté qu'Il le fasse venir » : elle remplit les citernes, les fosses et les grottes pour la saison sèche.
בִּימֵי רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי הֲוָה כַּפְנָא וּמוֹתָנָא, אָמְרִי: הֵיכִי נַעֲבֵיד? נִיבְעֵי רַחֲמֵי אַתַּרְתֵּי — לָא אֶפְשָׁר. אֶלָּא לִיבְעֵי רַחֲמֵי אַמּוֹתָנָא, וְכַפְנָא נִיסְבּוֹל. אֲמַר לְהוּ רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: נִיבְעֵי רַחֲמֵי אַכַּפְנָא, דְּכִי יָהֵיב רַחֲמָנָא שׂוּבְעָא — לְחַיֵּי הוּא דְּיָהֵיב, דִּכְתִיב: ״פּוֹתֵחַ אֶת יָדֶךָ וּמַשְׂבִּיעַ לְכׇל חַי רָצוֹן״.
Aux jours de Rabbi Chmouel bar Na'hmani, il y eut une famine et une épidémie. Les Sages dirent : que devons-nous faire ? Prier pour les deux malheurs à la fois ? Ce n'est pas possible, car on ne demande pas deux choses ensemble. Prions plutôt pour l'épidémie, et la famine, nous la supporterons. Rabbi Chmouel bar Na'hmani leur dit : au contraire, prions pour la famine, car lorsque le Miséricordieux donne l'abondance, c'est aux vivants qu'Il la donne : Il mettra donc fin à l'épidémie aussi, comme il est écrit : « Tu ouvres Ta main et Tu rassasies tout vivant de bienveillance » (Psaumes 145, 16).
וּמְנָלַן דְּלָא מְצַלִּינַן אַתַּרְתֵּי — דִּכְתִיב: ״וַנָּצוּמָה וַנְּבַקְשָׁה מֵאֱלֹהֵינוּ עַל זֹאת״, מִכְּלָל דְּאִיכָּא אַחֲרִיתִי. בְּמַעְרְבָא אָמְרִי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי חַגַּי מֵהָכָא: ״וְרַחֲמִין לְמִבְעֵא מִן קֳדָם אֱלָהּ שְׁמַיָּא עַל רָזָא דְּנָה״, מִכְּלָל דְּאִיכָּא אַחֲרִיתִי.
Et d'où savons-nous que l'on ne prie pas pour deux malheurs à la fois ? Comme il est écrit : « Nous avons jeûné et nous avons imploré notre D.ieu pour cela » (Ezra 8, 23) : « pour cela » implique qu'il y a eu autre chose pour quoi ils n'ont pas prié. En Occident, c'est-à-dire en terre d'Israël, on dit, au nom de Rabbi 'Hagaï, que cela vient d'ici : « Pour implorer la miséricorde du D.ieu des cieux au sujet de ce secret » (Daniel 2, 18) : « ce secret » implique qu'il y a eu autre chose.
בִּימֵי רַבִּי זֵירָא גְּזוּר שְׁמָדָא, וּגְזוּר דְּלָא לְמֵיתַב בְּתַעֲנִיתָא. אֲמַר לְהוּ רַבִּי זֵירָא: נְקַבְּלֵיהּ עִילָּוַון, וּלְכִי בָּטֵיל שְׁמָדָא לֵיתְבֵיהּ.
Aux jours de Rabbi Zeira, on décréta une persécution religieuse et on décréta que les Juifs ne devaient pas jeûner. Rabbi Zeira leur dit : acceptons le jeûne sur nous, même si nous ne pouvons pas l'accomplir, et quand la persécution sera annulée, nous l'observerons.
אָמְרִי לֵיהּ: מְנָא לָךְ הָא? אֲמַר לְהוּ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֵלַי אַל תִּירָא דָנִיֵּאל כִּי מִן הַיּוֹם הָרִאשׁוֹן אֲשֶׁר נָתַתָּ אֶת לִבְּךָ לְהָבִין וּלְהִתְעַנּוֹת לִפְנֵי אֱלֹהֶיךָ נִשְׁמְעוּ דְבָרֶיךָ״.
Ils lui dirent : d'où sais-tu cela ? Qu'il suffit d'accepter le jeûne ? Il leur dit : comme il est écrit : « Il me dit : ne crains pas, Daniel, car dès le premier jour où tu as appliqué ton cœur à comprendre et à te mortifier devant ton D.ieu, tes paroles ont été entendues » (Daniel 10, 12).
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֲפִילּוּ שָׁנִים כִּשְׁנֵי אֵלִיָּהוּ, וְיָרְדוּ גְּשָׁמִים בְּעַרְבֵי שַׁבָּתוֹת — אֵינָן אֶלָּא סִימַן קְלָלָה. הַיְינוּ דְּאָמַר רַבָּה בַּר שֵׁילָא: קָשֶׁה יוֹמָא דְמִיטְרָא כְּיוֹמָא דְּדִינָא. אָמַר אַמֵּימָר: אִי לָא דִּצְרִיךְ לִבְרִיָּיתָא, בָּעֵינַן רַחֲמֵי וּמְבַטְּלִינַן לֵיהּ.
Rabbi Yits'hak a dit : même en des années comme les années d'Eliyahou, où la pluie manquait tant, si des pluies tombent la veille de Chabbat, ce n'est qu'un signe de malédiction, car elles gênent les préparatifs. C'est ce qu'a dit Rabba bar Chila : un jour de pluie est aussi pénible qu'un jour de jugement. Amémar a dit : n'était que la pluie est nécessaire aux créatures, nous prierions pour l'annuler.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: שֶׁמֶשׁ בְּשַׁבָּת — צְדָקָה לַעֲנִיִּים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזָרְחָה לָכֶם יִרְאֵי שְׁמִי שֶׁמֶשׁ צְדָקָה וּמַרְפֵּא״. וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: גָּדוֹל יוֹם הַגְּשָׁמִים, שֶׁאֲפִילּוּ פְּרוּטָה שֶׁבַּכִּיס מִתְבָּרֶכֶת בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָתֵת מְטַר אַרְצְךָ בְּעִתּוֹ וּלְבָרֵךְ אֵת כׇּל מַעֲשֵׂה יָדֶךָ״.
Et Rabbi Yits'hak a dit : le soleil, le Chabbat, est une charité pour les pauvres, qui en profitent pour se réchauffer, comme il est dit : « Pour vous qui craignez Mon Nom se lèvera le soleil de charité et de guérison » (Malachie 3, 20). Et Rabbi Yits'hak a dit : grand est le jour des pluies, car même la prouta (la plus petite pièce de monnaie) qui est dans la bourse est bénie en ce jour, comme il est dit : « Pour donner la pluie de ta terre en son temps et pour bénir toute l'œuvre de ta main » (Deutéronome 28, 12).
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵין הַבְּרָכָה מְצוּיָה אֶלָּא בְּדָבָר הַסָּמוּי מִן הָעַיִן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְצַו ה׳ אִתְּךָ אֶת הַבְּרָכָה בַּאֲסָמֶיךָ״. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אֵין הַבְּרָכָה מְצוּיָה אֶלָּא בְּדָבָר שֶׁאֵין הָעַיִן שׁוֹלֶטֶת בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְצַו ה׳ אִתְּךָ אֶת הַבְּרָכָה בַּאֲסָמֶיךָ״.
Et Rabbi Yits'hak a dit : la bénédiction ne se trouve que dans ce qui est caché à l'œil, comme il est dit : « Hachem ordonnera que la bénédiction soit avec toi dans tes greniers » (Deutéronome 28, 8), le mot assamékha (« tes greniers ») rappelant samouï (« caché »). L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : la bénédiction ne se trouve que dans ce sur quoi l'œil n'a pas prise, comme il est dit : « Hachem ordonnera que la bénédiction soit avec toi dans tes greniers ».
תָּנוּ רַבָּנַן: הַנִּכְנָס לָמוֹד אֶת גׇּרְנוֹ, אוֹמֵר: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ שֶׁתִּשְׁלַח בְּרָכָה בְּמַעֲשֵׂה יָדֵנוּ״. הִתְחִיל לָמוֹד, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ הַשּׁוֹלֵחַ בְּרָכָה בַּכְּרִי הַזֶּה״. מָדַד וְאַחַר כָּךְ בֵּירַךְ — הֲרֵי זוֹ תְּפִלַּת שָׁוְא, לְפִי שֶׁאֵין הַבְּרָכָה מְצוּיָה לֹא בְּדָבָר הַשָּׁקוּל, וְלֹא בְּדָבָר הַמָּדוּד, וְלֹא בְּדָבָר הַמָּנוּי, אֶלָּא בְּדָבָר הַסָּמוּי מִן הָעַיִן.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : celui qui entre pour mesurer le grain de son aire dit : « Qu'il soit Ta volonté, Hachem notre D.ieu, d'envoyer la bénédiction sur l'œuvre de nos mains. » S'il a commencé à mesurer, il dit : « Béni soit Celui qui envoie la bénédiction sur ce tas. » S'il a mesuré et ensuite béni, c'est une prière vaine, car la bénédiction ne se trouve ni dans ce qui est pesé, ni dans ce qui est mesuré, ni dans ce qui est compté, mais seulement dans ce qui est caché à l'œil.
קִבּוּץ, גְּיָיסוֹת, צְדָקָה, מַעֲשֵׂר, פַּרְנָס סִימָן. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גָּדוֹל יוֹם הַגְּשָׁמִים כְּיוֹם קִבּוּץ גָּלִיּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוּבָה ה׳ אֶת שְׁבִיתֵנוּ כַּאֲפִיקִים בַּנֶּגֶב״, וְאֵין ״אֲפִיקִים״ אֶלָּא מָטָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּרָאוּ אֲפִקֵי יָם״.
Voici les cinq enseignements de Rabbi Yo'hanan, avec leur moyen mnémotechnique : rassemblement, troupes, charité, dîme, subsistance. Rabbi Yo'hanan a dit : grand est le jour des pluies comme le jour du rassemblement des exilés, comme il est dit : « Ramène, Hachem, nos captifs, comme les torrents dans le Néguev » (Psaumes 126, 4), et « torrents » ne désigne que la pluie, comme il est dit : « Et les torrents de la mer apparurent » (II Samuel 22, 16).
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גָּדוֹל יוֹם הַגְּשָׁמִים, שֶׁאֲפִילּוּ גְּיָיסוֹת פּוֹסְקוֹת בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תְּלָמֶיהָ רַוֵּה נַחֵת גְּדוּדֶיהָ״. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין הַגְּשָׁמִים נֶעֱצָרִין אֶלָּא בִּשְׁבִיל פּוֹסְקֵי צְדָקָה בָּרַבִּים וְאֵין נוֹתְנִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נְשִׂיאִים וְרוּחַ וְגֶשֶׁם אָיִן אִישׁ מִתְהַלֵּל בְּמַתַּת שָׁקֶר״.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : grand est le jour des pluies, car même les troupes s'arrêtent en ce jour, comme il est dit : « Abreuve ses sillons, fais reposer ses mottes » (Psaumes 65, 11), guedoudéha (« ses mottes ») signifiant aussi « ses troupes ». Et Rabbi Yo'hanan a dit : les pluies ne sont retenues qu'à cause de ceux qui s'engagent en public à donner la charité et ne donnent pas, comme il est dit : « Des nuages et du vent, mais de pluie point, tel est l'homme qui se vante d'un don mensonger » (Proverbes 25, 14).
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, מַאי דִּכְתִיב:
Et Rabbi Yo'hanan a dit : que signifie ce qui est écrit :

Taanit 9a →

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