Taanit 7b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אִי הֲווֹ סְנוּ — טְפֵי הֲווֹ גְּמִירִי. דָּבָר אַחֵר: מָה שְׁלֹשָׁה מַשְׁקִין הַלָּלוּ אֵין נִפְסָלִין אֶלָּא בְּהֶיסַּח הַדַּעַת — אַף דִּבְרֵי תוֹרָה אֵין מִשְׁתַּכְחִין אֶלָּא בְּהֶיסַּח הַדַּעַת.
Il répondit : s'ils avaient été laids, ils auraient été plus savants encore. Autre explication : de même que ces trois boissons ne deviennent impropres que par un manque de vigilance, de même les paroles de Torah ne s'oublient que par un manque de vigilance.
אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: גָּדוֹל יוֹם הַגְּשָׁמִים כְּיוֹם שֶׁנִּבְרְאוּ שָׁמַיִם וָאָרֶץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַרְעִיפוּ שָׁמַיִם מִמַּעַל וּשְׁחָקִים יִזְּלוּ צֶדֶק תִּפְתַּח אֶרֶץ וְיִפְרוּ יֶשַׁע וּצְדָקָה תַצְמִיחַ יַחַד אֲנִי ה׳ בְּרָאתִיו״. ״בְּרָאתִים״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״בְּרָאתִיו״.
Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina a dit : le jour des pluies est aussi grand que le jour où ont été créés le ciel et la terre, comme il est dit : « Cieux, distillez d'en haut, que les nuées fassent couler la justice ; que la terre s'ouvre, qu'y fructifie le salut, et qu'elle fasse germer la justice ensemble ; Moi, Hachem, Je l'ai créé » (Isaïe 45, 8). Il n'est pas dit « Je les ai créés », mais « Je l'ai créé » : le verset parle de la pluie, dont Il se glorifie.
אָמַר רַב אוֹשַׁעְיָא: גָּדוֹל יוֹם הַגְּשָׁמִים, שֶׁאֲפִילּוּ יְשׁוּעָה פָּרָה וְרָבָה בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תִּפְתַּח אֶרֶץ וְיִפְרוּ יֶשַׁע״. אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בַּר חֲנִילַאי: אֵין הַגְּשָׁמִים יוֹרְדִים אֶלָּא אִם כֵּן נִמְחֲלוּ עֲוֹנוֹתֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רָצִיתָ ה׳ אַרְצֶךָ שַׁבְתָּ שְׁבִית יַעֲקֹב. נָשָׂאתָ עֲוֹן עַמֶּךָ כִּסִּיתָ כׇל חַטָּאתָם סֶלָה״.
Rav Ochaya a dit : le jour des pluies est si grand que même le salut y fructifie et s'y multiplie, comme il est dit : « Que la terre s'ouvre, qu'y fructifie le salut » (Isaïe 45, 8). Rabbi Tan'houm bar 'Hanilaï a dit : les pluies ne tombent que si les fautes d'Israël ont été pardonnées, comme il est dit : « Hachem, Tu as agréé Ta terre, Tu as ramené les captifs de Yaakov ; Tu as pardonné la faute de Ton peuple, Tu as couvert tout leur péché, séla » (Psaumes 85, 2-3).
אֲמַר לֵיהּ זְעֵירִי מִדִּיהֲבַת לְרָבִינָא: אַתּוּן, מֵהָכָא מַתְנִיתוּ לַהּ. אֲנַן, מֵהָכָא מַתְנֵינַן לַהּ: ״וְאַתָּה תִּשְׁמַע הַשָּׁמַיִם וְסָלַחְתָּ לְחַטָּאת וְגוֹ׳״.
Zeïri de Dihavat a dit à Ravina : vous, vous l'enseignez à partir d'ici ; nous, nous l'enseignons à partir d'ici : « Et Toi, écoute du ciel et pardonne le péché, etc. » (I Rois 8, 36), verset qui s'achève par « et donne la pluie sur Ta terre ».
אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא אִישׁ כְּפַר עַכּוֹ: אֵין הַגְּשָׁמִים נֶעֱצָרִין אֶלָּא אִם כֵּן נִתְחַיְּיבוּ שׂוֹנְאֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל כְּלָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צִיָּה גַם חֹם יִגְזְלוּ מֵימֵי שֶׁלֶג שְׁאוֹל חָטָאוּ״. אֲמַר לֵיהּ זְעֵירִי מִדִּיהֲבַת לְרָבִינָא: אַתּוּן, מֵהָכָא מַתְנִיתוּ לַהּ. אֲנַן, מֵהָכָא מַתְנֵינַן לַהּ: ״וְעָצַר אֶת הַשָּׁמַיִם וַאֲבַדְתֶּם מְהֵרָה״.
Rabbi Tan'houm fils de Rabbi 'Hiya, de Kfar Akko, a dit : les pluies ne sont retenues que si les ennemis d'Israël – euphémisme pour Israël lui-même – ont été condamnés à l'anéantissement, comme il est dit : « La sécheresse et la chaleur volent les eaux de neige ; le Chéol, ceux qui ont péché » (Job 24, 19). Zeïri de Dihavat a dit à Ravina : vous, vous l'enseignez à partir d'ici ; nous, nous l'enseignons à partir d'ici : « Il fermera le ciel… et vous périrez bientôt » (Deutéronome 11, 17).
אָמַר רַב חִסְדָּא: אֵין הַגְּשָׁמִים נֶעֱצָרִין אֶלָּא בִּשְׁבִיל בִּיטּוּל תְּרוּמוֹת וּמַעַשְׂרוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צִיָּה גַם חֹם יִגְזְלוּ מֵימֵי שֶׁלֶג״. מַאי מַשְׁמַע? תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: בִּשְׁבִיל דְּבָרִים שֶׁצִּוִּיתִי אֶתְכֶם בִּימוֹת הַחַמָּה וְלֹא עֲשִׂיתֶם — יִגָּזְלוּ מִכֶּם מֵימֵי שֶׁלֶג בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים.
Rav 'Hisda a dit : les pluies ne sont retenues qu'à cause de la négligence des teroumot (prélèvements donnés au Cohen) et des dîmes, comme il est dit : « La sécheresse et la chaleur volent les eaux de neige » (Job 24, 19). D'où cela se déduit-il ? L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : on lit tsiya (la sécheresse) comme « J'ai ordonné » (tsiviti) : à cause des choses que Je vous ai ordonnées pendant les jours de chaleur et que vous n'avez pas faites, les eaux de neige vous seront volées pendant la saison des pluies.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: אֵין הַגְּשָׁמִים נֶעֱצָרִין אֶלָּא בִּשְׁבִיל מְסַפְּרֵי לָשׁוֹן הָרָע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רוּחַ צָפוֹן תְּחוֹלֵל גָּשֶׁם וּפָנִים נִזְעָמִים לְשׁוֹן סָתֶר״.
Rabbi Chimon ben Pazi a dit : les pluies ne sont retenues qu'à cause de ceux qui disent du mal d'autrui (lachon hara), comme il est dit : « Le vent du nord chasse la pluie, et le visage irrité vient de la langue secrète » (Proverbes 25, 23).
אָמַר רַב סַלָּא אָמַר רַב הַמְנוּנָא: אֵין הַגְּשָׁמִים נֶעֱצָרִין אֶלָּא בִּשְׁבִיל עַזֵּי פָנִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּמָּנְעוּ רְבִבִים וּמַלְקוֹשׁ לוֹא הָיָה וּמֵצַח אִשָּׁה זוֹנָה הָיָה לָךְ וְגוֹ׳״. וְאָמַר רַב סַלָּא אָמַר רַב הַמְנוּנָא: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ לוֹ עַזּוּת פָּנִים — סוֹף נִכְשָׁל בַּעֲבֵירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמֵצַח אִשָּׁה זוֹנָה הָיָה לָךְ״. רַב נַחְמָן אָמַר: בְּיָדוּעַ שֶׁנִּכְשַׁל בַּעֲבֵירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָיָה לָךְ״, וְלֹא נֶאֱמַר ״יִהְיֶה לָּךְ״.
Rav Salla a dit au nom de Rav Hamnouna : les pluies ne sont retenues qu'à cause des effrontés, comme il est dit : « Les ondées ont été refusées et la pluie tardive n'est pas venue, et tu as eu le front d'une femme prostituée, etc. » (Jérémie 3, 3). Et Rav Salla a dit au nom de Rav Hamnouna : tout homme qui a de l'effronterie finira par trébucher dans la faute, comme il est dit : « Et tu as eu le front d'une femme prostituée ». Rav Na'hman a dit : il est notoire qu'il a déjà trébuché dans la faute, car il est dit : « tu as eu », et il n'est pas dit « tu auras ».
אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ לוֹ עַזּוּת פָּנִים — מוּתָּר לִקְרוֹתוֹ רָשָׁע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵעֵז אִישׁ רָשָׁע בְּפָנָיו״. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: מוּתָּר לִשְׂנאוֹתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעֹז פָּנָיו יְשֻׁנֶּא״. אַל תִּקְרֵי ״יְשֻׁנֶּא״, אֶלָּא ״יִשָּׂנֵא״.
Rabba bar Rav Houna a dit : tout homme qui a de l'effronterie, il est permis de l'appeler impie, comme il est dit : « L'homme impie affiche l'effronterie sur son visage » (Proverbes 21, 29). Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : il est permis de le haïr, comme il est dit : « Et l'effronterie de son visage est changée » (Ecclésiaste 8, 1) : ne lis pas yechouné (« est changée »), mais yissané (« est haï »).
אָמַר רַב קַטִּינָא: אֵין הַגְּשָׁמִים נֶעֱצָרִין אֶלָּא בִּשְׁבִיל בִּיטּוּל תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּעֲצַלְתַּיִם יִמַּךְ הַמְּקָרֶה״ — בִּשְׁבִיל עַצְלוּת שֶׁהָיָה בְּיִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא עָסְקוּ בַּתּוֹרָה — נַעֲשֶׂה שׂוֹנְאוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מָךְ. וְאֵין ״מָךְ״ אֶלָּא עָנִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם מָךְ הוּא מֵעֶרְכֶּךָ״. וְאֵין ״מְקָרֶה״ אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַמְקָרֶה בַמַּיִם עֲלִיּוֹתָיו״.
Rav Ketina a dit : les pluies ne sont retenues qu'à cause de la négligence de la Torah, comme il est dit : « Par la double paresse s'affaisse la charpente » (Ecclésiaste 10, 18) : à cause de la paresse qui régnait en Israël, qui ne s'adonnaient pas à la Torah, l'ennemi du Saint, béni soit-Il – euphémisme pour D.ieu Lui-même – est devenu pauvre (makh). Et makh ne désigne que le pauvre, comme il est dit : « Et s'il est trop pauvre (makh) pour ton estimation » (Lévitique 27, 8). Et « charpente » (mekaré) ne désigne que le Saint, béni soit-Il, comme il est dit : « Celui qui établit (hamekaré) Ses chambres hautes dans les eaux » (Psaumes 104, 3).
רַב יוֹסֵף אָמַר, מֵהָכָא: ״וְעַתָּה לֹא רָאוּ אוֹר בָּהִיר הוּא בַּשְּׁחָקִים וְרוּחַ עָבְרָה וַתְּטַהֲרֵם״, וְאֵין ״אוֹר״ אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי נֵר מִצְוָה וְתוֹרָה אוֹר״ — ״בָּהִיר הוּא בַּשְּׁחָקִים״. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אֲפִילּוּ בְּשָׁעָה שֶׁרָקִיעַ נַעֲשֶׂה בְּהוֹרִין בְּהוֹרִין לְהוֹרִיד טַל וּמָטָר — ״רוּחַ עָבְרָה וַתְּטַהֲרֵם״.
Rav Yossef a dit : cela se déduit d'ici : « Et maintenant, ils n'ont pas vu la lumière ; elle est brillante dans les nuées, et un vent a passé et les a balayées » (Job 37, 21). Et « lumière » ne désigne que la Torah, comme il est dit : « Car la mitsva est une lampe et la Torah une lumière » (Proverbes 6, 23). « Elle est brillante dans les nuées » : l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : même quand le ciel se couvre de taches claires, prêt à faire descendre la rosée et la pluie, « un vent a passé et les a balayées ».
אָמַר רַבִּי אַמֵּי: אֵין הַגְּשָׁמִים נֶעֱצָרִין אֶלָּא בַּעֲוֹן גָּזֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל כַּפַּיִם כִּסָּה אוֹר״. בַּעֲוֹן כַּפַּיִם — כִּסָּה אוֹר. וְאֵין ״כַּפַּיִם״ אֶלָּא חָמָס, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִן הֶחָמָס אֲשֶׁר בְּכַפֵּיהֶם״, וְאֵין ״אוֹר״ אֶלָּא מָטָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָפִיץ עֲנַן אוֹרוֹ״.
Rabbi Ami a dit : les pluies ne sont retenues qu'à cause de la faute du vol, comme il est dit : « Sur les paumes, Il a couvert la lumière » (Job 36, 32) : à cause de la faute des paumes, Il a couvert la lumière. Et « paumes » ne désigne que la violence, comme il est dit : « Et de la violence qui est dans leurs paumes » (Jonas 3, 8). Et « lumière » ne désigne que la pluie, comme il est dit : « Il répand la nuée de Sa lumière » (Job 37, 11).
מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ — יַרְבֶּה בִּתְפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְצַו עָלֶיהָ בְּמַפְגִּיעַ״, וְאֵין ״פְּגִיעָה״ אֶלָּא תְּפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה אַל תִּתְפַּלֵּל בְּעַד הָעָם הַזֶּה וְגוֹ׳ וְאַל תִּפְגַּע בִּי״.
Quel est son remède ? Qu'il multiplie la prière, comme il est dit : « Et Il lui a donné ordre par celui qui implore » (Job 36, 32), et « implorer » ne désigne que la prière, comme il est dit : « Et toi, ne prie pas pour ce peuple, etc., et ne M'implore pas » (Jérémie 7, 16).
וְאָמַר רַבִּי אַמֵּי, מַאי דִּכְתִיב: ״אִם קֵהָה הַבַּרְזֶל וְהוּא לֹא פָנִים קִלְקַל״, אִם רָאִיתָ רָקִיעַ שֶׁקֵּיהָה כַּבַּרְזֶל מִלְּהוֹרִיד טַל וּמָטָר — בִּשְׁבִיל מַעֲשֵׂה הַדּוֹר שֶׁהֵן מְקוּלְקָלִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהוּא לֹא פָנִים קִלְקַל״.
Et Rabbi Ami a dit : que signifie ce qui est écrit : « Si le fer est émoussé, et que lui n'a pas gâté le tranchant » (Ecclésiaste 10, 10) ? Si tu as vu le ciel émoussé comme le fer, au point de ne pas faire descendre la rosée et la pluie, c'est à cause des actes de la génération, qui sont corrompus, comme il est dit : « Et que lui n'a pas gâté le tranchant » : kilkal, gâter, évoque leur corruption, et panim, le tranchant, évoque le visage de la génération.
מָה תַּקָּנָתָן — יִתְגַּבְּרוּ בְּרַחֲמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַחֲיָלִים יְגַבֵּר וְיִתְרוֹן הַכְשֵׁיר חׇכְמָה״, כׇּל שֶׁכֵּן אִם הוּכְשְׁרוּ מַעֲשֵׂיהֶן מֵעִיקָּרָא.
Quel est leur remède ? Qu'ils redoublent de prières pour la miséricorde, comme il est dit : « Il devra redoubler de forces, et la sagesse a l'avantage de rendre apte » (Ecclésiaste 10, 10) : à plus forte raison si leurs actes ont été rendus aptes dès le début.
רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: אִם רָאִיתָ תַּלְמִיד
Rech Lakich a dit : si tu as vu un élève

Taanit 8a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אִי הֲווֹ סְנוּ — טְפֵי הֲווֹ גְּמִירִי. דָּבָר אַחֵר: מָה שְׁלֹשָׁה מַשְׁקִין הַלָּלוּ אֵין נִפְסָלִין אֶלָּא בְּהֶיסַּח הַדַּעַת — אַף דִּבְרֵי תוֹרָה אֵין מִשְׁתַּכְחִין אֶלָּא בְּהֶיסַּח הַדַּעַת.
Il répondit : s'ils avaient été laids, ils auraient été plus savants encore. Autre explication : de même que ces trois boissons ne deviennent impropres que par un manque de vigilance, de même les paroles de Torah ne s'oublient que par un manque de vigilance.
אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: גָּדוֹל יוֹם הַגְּשָׁמִים כְּיוֹם שֶׁנִּבְרְאוּ שָׁמַיִם וָאָרֶץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַרְעִיפוּ שָׁמַיִם מִמַּעַל וּשְׁחָקִים יִזְּלוּ צֶדֶק תִּפְתַּח אֶרֶץ וְיִפְרוּ יֶשַׁע וּצְדָקָה תַצְמִיחַ יַחַד אֲנִי ה׳ בְּרָאתִיו״. ״בְּרָאתִים״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״בְּרָאתִיו״.
Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina a dit : le jour des pluies est aussi grand que le jour où ont été créés le ciel et la terre, comme il est dit : « Cieux, distillez d'en haut, que les nuées fassent couler la justice ; que la terre s'ouvre, qu'y fructifie le salut, et qu'elle fasse germer la justice ensemble ; Moi, Hachem, Je l'ai créé » (Isaïe 45, 8). Il n'est pas dit « Je les ai créés », mais « Je l'ai créé » : le verset parle de la pluie, dont Il se glorifie.
אָמַר רַב אוֹשַׁעְיָא: גָּדוֹל יוֹם הַגְּשָׁמִים, שֶׁאֲפִילּוּ יְשׁוּעָה פָּרָה וְרָבָה בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תִּפְתַּח אֶרֶץ וְיִפְרוּ יֶשַׁע״. אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בַּר חֲנִילַאי: אֵין הַגְּשָׁמִים יוֹרְדִים אֶלָּא אִם כֵּן נִמְחֲלוּ עֲוֹנוֹתֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רָצִיתָ ה׳ אַרְצֶךָ שַׁבְתָּ שְׁבִית יַעֲקֹב. נָשָׂאתָ עֲוֹן עַמֶּךָ כִּסִּיתָ כׇל חַטָּאתָם סֶלָה״.
Rav Ochaya a dit : le jour des pluies est si grand que même le salut y fructifie et s'y multiplie, comme il est dit : « Que la terre s'ouvre, qu'y fructifie le salut » (Isaïe 45, 8). Rabbi Tan'houm bar 'Hanilaï a dit : les pluies ne tombent que si les fautes d'Israël ont été pardonnées, comme il est dit : « Hachem, Tu as agréé Ta terre, Tu as ramené les captifs de Yaakov ; Tu as pardonné la faute de Ton peuple, Tu as couvert tout leur péché, séla » (Psaumes 85, 2-3).
אֲמַר לֵיהּ זְעֵירִי מִדִּיהֲבַת לְרָבִינָא: אַתּוּן, מֵהָכָא מַתְנִיתוּ לַהּ. אֲנַן, מֵהָכָא מַתְנֵינַן לַהּ: ״וְאַתָּה תִּשְׁמַע הַשָּׁמַיִם וְסָלַחְתָּ לְחַטָּאת וְגוֹ׳״.
Zeïri de Dihavat a dit à Ravina : vous, vous l'enseignez à partir d'ici ; nous, nous l'enseignons à partir d'ici : « Et Toi, écoute du ciel et pardonne le péché, etc. » (I Rois 8, 36), verset qui s'achève par « et donne la pluie sur Ta terre ».
אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא אִישׁ כְּפַר עַכּוֹ: אֵין הַגְּשָׁמִים נֶעֱצָרִין אֶלָּא אִם כֵּן נִתְחַיְּיבוּ שׂוֹנְאֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל כְּלָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צִיָּה גַם חֹם יִגְזְלוּ מֵימֵי שֶׁלֶג שְׁאוֹל חָטָאוּ״. אֲמַר לֵיהּ זְעֵירִי מִדִּיהֲבַת לְרָבִינָא: אַתּוּן, מֵהָכָא מַתְנִיתוּ לַהּ. אֲנַן, מֵהָכָא מַתְנֵינַן לַהּ: ״וְעָצַר אֶת הַשָּׁמַיִם וַאֲבַדְתֶּם מְהֵרָה״.
Rabbi Tan'houm fils de Rabbi 'Hiya, de Kfar Akko, a dit : les pluies ne sont retenues que si les ennemis d'Israël – euphémisme pour Israël lui-même – ont été condamnés à l'anéantissement, comme il est dit : « La sécheresse et la chaleur volent les eaux de neige ; le Chéol, ceux qui ont péché » (Job 24, 19). Zeïri de Dihavat a dit à Ravina : vous, vous l'enseignez à partir d'ici ; nous, nous l'enseignons à partir d'ici : « Il fermera le ciel… et vous périrez bientôt » (Deutéronome 11, 17).
אָמַר רַב חִסְדָּא: אֵין הַגְּשָׁמִים נֶעֱצָרִין אֶלָּא בִּשְׁבִיל בִּיטּוּל תְּרוּמוֹת וּמַעַשְׂרוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צִיָּה גַם חֹם יִגְזְלוּ מֵימֵי שֶׁלֶג״. מַאי מַשְׁמַע? תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: בִּשְׁבִיל דְּבָרִים שֶׁצִּוִּיתִי אֶתְכֶם בִּימוֹת הַחַמָּה וְלֹא עֲשִׂיתֶם — יִגָּזְלוּ מִכֶּם מֵימֵי שֶׁלֶג בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים.
Rav 'Hisda a dit : les pluies ne sont retenues qu'à cause de la négligence des teroumot (prélèvements donnés au Cohen) et des dîmes, comme il est dit : « La sécheresse et la chaleur volent les eaux de neige » (Job 24, 19). D'où cela se déduit-il ? L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : on lit tsiya (la sécheresse) comme « J'ai ordonné » (tsiviti) : à cause des choses que Je vous ai ordonnées pendant les jours de chaleur et que vous n'avez pas faites, les eaux de neige vous seront volées pendant la saison des pluies.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: אֵין הַגְּשָׁמִים נֶעֱצָרִין אֶלָּא בִּשְׁבִיל מְסַפְּרֵי לָשׁוֹן הָרָע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רוּחַ צָפוֹן תְּחוֹלֵל גָּשֶׁם וּפָנִים נִזְעָמִים לְשׁוֹן סָתֶר״.
Rabbi Chimon ben Pazi a dit : les pluies ne sont retenues qu'à cause de ceux qui disent du mal d'autrui (lachon hara), comme il est dit : « Le vent du nord chasse la pluie, et le visage irrité vient de la langue secrète » (Proverbes 25, 23).
אָמַר רַב סַלָּא אָמַר רַב הַמְנוּנָא: אֵין הַגְּשָׁמִים נֶעֱצָרִין אֶלָּא בִּשְׁבִיל עַזֵּי פָנִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּמָּנְעוּ רְבִבִים וּמַלְקוֹשׁ לוֹא הָיָה וּמֵצַח אִשָּׁה זוֹנָה הָיָה לָךְ וְגוֹ׳״. וְאָמַר רַב סַלָּא אָמַר רַב הַמְנוּנָא: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ לוֹ עַזּוּת פָּנִים — סוֹף נִכְשָׁל בַּעֲבֵירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמֵצַח אִשָּׁה זוֹנָה הָיָה לָךְ״. רַב נַחְמָן אָמַר: בְּיָדוּעַ שֶׁנִּכְשַׁל בַּעֲבֵירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָיָה לָךְ״, וְלֹא נֶאֱמַר ״יִהְיֶה לָּךְ״.
Rav Salla a dit au nom de Rav Hamnouna : les pluies ne sont retenues qu'à cause des effrontés, comme il est dit : « Les ondées ont été refusées et la pluie tardive n'est pas venue, et tu as eu le front d'une femme prostituée, etc. » (Jérémie 3, 3). Et Rav Salla a dit au nom de Rav Hamnouna : tout homme qui a de l'effronterie finira par trébucher dans la faute, comme il est dit : « Et tu as eu le front d'une femme prostituée ». Rav Na'hman a dit : il est notoire qu'il a déjà trébuché dans la faute, car il est dit : « tu as eu », et il n'est pas dit « tu auras ».
אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ לוֹ עַזּוּת פָּנִים — מוּתָּר לִקְרוֹתוֹ רָשָׁע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵעֵז אִישׁ רָשָׁע בְּפָנָיו״. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: מוּתָּר לִשְׂנאוֹתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעֹז פָּנָיו יְשֻׁנֶּא״. אַל תִּקְרֵי ״יְשֻׁנֶּא״, אֶלָּא ״יִשָּׂנֵא״.
Rabba bar Rav Houna a dit : tout homme qui a de l'effronterie, il est permis de l'appeler impie, comme il est dit : « L'homme impie affiche l'effronterie sur son visage » (Proverbes 21, 29). Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : il est permis de le haïr, comme il est dit : « Et l'effronterie de son visage est changée » (Ecclésiaste 8, 1) : ne lis pas yechouné (« est changée »), mais yissané (« est haï »).
אָמַר רַב קַטִּינָא: אֵין הַגְּשָׁמִים נֶעֱצָרִין אֶלָּא בִּשְׁבִיל בִּיטּוּל תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּעֲצַלְתַּיִם יִמַּךְ הַמְּקָרֶה״ — בִּשְׁבִיל עַצְלוּת שֶׁהָיָה בְּיִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא עָסְקוּ בַּתּוֹרָה — נַעֲשֶׂה שׂוֹנְאוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מָךְ. וְאֵין ״מָךְ״ אֶלָּא עָנִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם מָךְ הוּא מֵעֶרְכֶּךָ״. וְאֵין ״מְקָרֶה״ אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַמְקָרֶה בַמַּיִם עֲלִיּוֹתָיו״.
Rav Ketina a dit : les pluies ne sont retenues qu'à cause de la négligence de la Torah, comme il est dit : « Par la double paresse s'affaisse la charpente » (Ecclésiaste 10, 18) : à cause de la paresse qui régnait en Israël, qui ne s'adonnaient pas à la Torah, l'ennemi du Saint, béni soit-Il – euphémisme pour D.ieu Lui-même – est devenu pauvre (makh). Et makh ne désigne que le pauvre, comme il est dit : « Et s'il est trop pauvre (makh) pour ton estimation » (Lévitique 27, 8). Et « charpente » (mekaré) ne désigne que le Saint, béni soit-Il, comme il est dit : « Celui qui établit (hamekaré) Ses chambres hautes dans les eaux » (Psaumes 104, 3).
רַב יוֹסֵף אָמַר, מֵהָכָא: ״וְעַתָּה לֹא רָאוּ אוֹר בָּהִיר הוּא בַּשְּׁחָקִים וְרוּחַ עָבְרָה וַתְּטַהֲרֵם״, וְאֵין ״אוֹר״ אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי נֵר מִצְוָה וְתוֹרָה אוֹר״ — ״בָּהִיר הוּא בַּשְּׁחָקִים״. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אֲפִילּוּ בְּשָׁעָה שֶׁרָקִיעַ נַעֲשֶׂה בְּהוֹרִין בְּהוֹרִין לְהוֹרִיד טַל וּמָטָר — ״רוּחַ עָבְרָה וַתְּטַהֲרֵם״.
Rav Yossef a dit : cela se déduit d'ici : « Et maintenant, ils n'ont pas vu la lumière ; elle est brillante dans les nuées, et un vent a passé et les a balayées » (Job 37, 21). Et « lumière » ne désigne que la Torah, comme il est dit : « Car la mitsva est une lampe et la Torah une lumière » (Proverbes 6, 23). « Elle est brillante dans les nuées » : l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : même quand le ciel se couvre de taches claires, prêt à faire descendre la rosée et la pluie, « un vent a passé et les a balayées ».
אָמַר רַבִּי אַמֵּי: אֵין הַגְּשָׁמִים נֶעֱצָרִין אֶלָּא בַּעֲוֹן גָּזֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל כַּפַּיִם כִּסָּה אוֹר״. בַּעֲוֹן כַּפַּיִם — כִּסָּה אוֹר. וְאֵין ״כַּפַּיִם״ אֶלָּא חָמָס, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִן הֶחָמָס אֲשֶׁר בְּכַפֵּיהֶם״, וְאֵין ״אוֹר״ אֶלָּא מָטָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָפִיץ עֲנַן אוֹרוֹ״.
Rabbi Ami a dit : les pluies ne sont retenues qu'à cause de la faute du vol, comme il est dit : « Sur les paumes, Il a couvert la lumière » (Job 36, 32) : à cause de la faute des paumes, Il a couvert la lumière. Et « paumes » ne désigne que la violence, comme il est dit : « Et de la violence qui est dans leurs paumes » (Jonas 3, 8). Et « lumière » ne désigne que la pluie, comme il est dit : « Il répand la nuée de Sa lumière » (Job 37, 11).
מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ — יַרְבֶּה בִּתְפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְצַו עָלֶיהָ בְּמַפְגִּיעַ״, וְאֵין ״פְּגִיעָה״ אֶלָּא תְּפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה אַל תִּתְפַּלֵּל בְּעַד הָעָם הַזֶּה וְגוֹ׳ וְאַל תִּפְגַּע בִּי״.
Quel est son remède ? Qu'il multiplie la prière, comme il est dit : « Et Il lui a donné ordre par celui qui implore » (Job 36, 32), et « implorer » ne désigne que la prière, comme il est dit : « Et toi, ne prie pas pour ce peuple, etc., et ne M'implore pas » (Jérémie 7, 16).
וְאָמַר רַבִּי אַמֵּי, מַאי דִּכְתִיב: ״אִם קֵהָה הַבַּרְזֶל וְהוּא לֹא פָנִים קִלְקַל״, אִם רָאִיתָ רָקִיעַ שֶׁקֵּיהָה כַּבַּרְזֶל מִלְּהוֹרִיד טַל וּמָטָר — בִּשְׁבִיל מַעֲשֵׂה הַדּוֹר שֶׁהֵן מְקוּלְקָלִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהוּא לֹא פָנִים קִלְקַל״.
Et Rabbi Ami a dit : que signifie ce qui est écrit : « Si le fer est émoussé, et que lui n'a pas gâté le tranchant » (Ecclésiaste 10, 10) ? Si tu as vu le ciel émoussé comme le fer, au point de ne pas faire descendre la rosée et la pluie, c'est à cause des actes de la génération, qui sont corrompus, comme il est dit : « Et que lui n'a pas gâté le tranchant » : kilkal, gâter, évoque leur corruption, et panim, le tranchant, évoque le visage de la génération.
מָה תַּקָּנָתָן — יִתְגַּבְּרוּ בְּרַחֲמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַחֲיָלִים יְגַבֵּר וְיִתְרוֹן הַכְשֵׁיר חׇכְמָה״, כׇּל שֶׁכֵּן אִם הוּכְשְׁרוּ מַעֲשֵׂיהֶן מֵעִיקָּרָא.
Quel est leur remède ? Qu'ils redoublent de prières pour la miséricorde, comme il est dit : « Il devra redoubler de forces, et la sagesse a l'avantage de rendre apte » (Ecclésiaste 10, 10) : à plus forte raison si leurs actes ont été rendus aptes dès le début.
רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: אִם רָאִיתָ תַּלְמִיד
Rech Lakich a dit : si tu as vu un élève

Taanit 8a →

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