Taanit 7a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

נֵימְרִינְהוּ לְתַרְוַיְיהוּ: ״אֵל הַהוֹדָאוֹת״ וְ״רוֹב הַהוֹדָאוֹת״.
nous les dirons toutes les deux : « D.ieu des actions de grâce » et « la multitude des actions de grâce ».
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: גָּדוֹל יוֹם הַגְּשָׁמִים מִתְּחִיַּית הַמֵּתִים, דְּאִילּוּ תְּחִיַּית הַמֵּתִים — לַצַּדִּיקִים, וְאִילּוּ גְּשָׁמִים — בֵּין לַצַּדִּיקִים בֵּין לָרְשָׁעִים. וּפְלִיגָא דְּרַב יוֹסֵף, דְּאָמַר רַב יוֹסֵף: מִתּוֹךְ שֶׁהִיא שְׁקוּלָה כִּתְחִיַּית הַמֵּתִים — קְבָעוּהָ בִּתְחִיַּית הַמֵּתִים.
Rabbi Abahou a dit : le jour des pluies est plus grand que la résurrection des morts, car la résurrection des morts est pour les justes, tandis que les pluies sont aussi bien pour les justes que pour les impies. Et cela contredit Rav Yossef, car Rav Yossef a dit : puisqu'elle équivaut à la résurrection des morts, ils l'ont fixée dans la bénédiction de la résurrection des morts de l'Amida (la prière des dix-huit bénédictions).
אָמַר רַב יְהוּדָה: גָּדוֹל יוֹם הַגְּשָׁמִים כְּיוֹם שֶׁנִּיתְּנָה בּוֹ תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַעֲרֹף כַּמָּטָר לִקְחִי״, וְאֵין ״לֶקַח״ אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֶקַח טוֹב נָתַתִּי לָכֶם תּוֹרָתִי אַל תַּעֲזֹבוּ״. רָבָא אָמַר: יוֹתֵר מִיּוֹם שֶׁנִּיתְּנָה בּוֹ תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַעֲרֹף כַּמָּטָר לִקְחִי״, מִי נִתְלֶה בְּמִי? הֱוֵי אוֹמֵר: קָטָן נִתְלֶה בַּגָּדוֹל.
Rav Yehouda a dit : le jour des pluies est aussi grand que le jour où la Torah a été donnée, comme il est dit : « Que mon enseignement (likh'hi) ruisselle comme la pluie » (Deutéronome 32, 2), et léka'h ne désigne que la Torah, comme il est dit : « Car Je vous ai donné un bon enseignement (léka'h) ; n'abandonnez pas Ma Torah » (Proverbes 4, 2). Rava a dit : il est plus grand que le jour où la Torah a été donnée, comme il est dit : « Que mon enseignement ruisselle comme la pluie » : qui est rattaché à qui ? Il faut dire : le petit est rattaché au grand.
רָבָא רָמֵי, כְּתִיב: ״יַעֲרֹף כַּמָּטָר לִקְחִי״, וּכְתִיב: ״תִּזַּל כַּטַּל אִמְרָתִי״! אִם תַּלְמִיד חָכָם הָגוּן הוּא — כַּטַּל, וְאִם לָאו — עוֹרְפֵהוּ כַּמָּטָר.
Rava a opposé deux expressions : il est écrit : « Que mon enseignement ruisselle (ya'arof) comme la pluie », et il est écrit : « Que ma parole coule comme la rosée » (Deutéronome 32, 2) ! Si c'est un érudit en Torah (talmid 'hakham) digne, elle est comme la rosée ; sinon, elle lui brise la nuque comme la pluie.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי בְּנָאָה אוֹמֵר: כׇּל הָעוֹסֵק בְּתוֹרָה לִשְׁמָהּ — תּוֹרָתוֹ נַעֲשֵׂית לוֹ סַם חַיִּים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֵץ חַיִּים הִיא לַמַּחֲזִיקִים בָּהּ״, וְאוֹמֵר: ״רִפְאוּת תְּהִי לְשָׁרֶּךָ״, וְאוֹמֵר: ״כִּי מֹצְאִי מָצָא חַיִּים״. וְכׇל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ — נַעֲשֵׂית לוֹ סַם הַמָּוֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַעֲרֹף כַּמָּטָר לִקְחִי״, וְאֵין עֲרִיפָה אֶלָּא הֲרִיגָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעָרְפוּ שָׁם אֶת הָעֶגְלָה בַּנָּחַל״.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Bena'a disait : quiconque s'adonne à la Torah pour elle-même, sa Torah devient pour lui un élixir de vie, comme il est dit : « Elle est un arbre de vie pour ceux qui s'y tiennent » (Proverbes 3, 18), et il est dit : « Elle sera une guérison pour ton corps » (Proverbes 3, 8), et il est dit : « Car celui qui Me trouve a trouvé la vie » (Proverbes 8, 35). Et quiconque s'adonne à la Torah non pour elle-même, elle devient pour lui un poison mortel, comme il est dit : « Que mon enseignement ruisselle (ya'arof) comme la pluie », et arifa ne désigne qu'une mise à mort, comme il est dit : « Et ils briseront là la nuque de la génisse dans le torrent » (Deutéronome 21, 4).
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה לְרַבִּי זֵירָא: לֵיתֵי מָר לִיתְנֵי. אֲמַר לֵיהּ: חֲלַשׁ לִבַּאי וְלָא יָכֵילְנָא. לֵימָא מָר מִילְּתָא דְּאַגַּדְתָּא, אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן — מַאי דִּכְתִיב: ״כִּי הָאָדָם עֵץ הַשָּׂדֶה״, וְכִי אָדָם עֵץ שָׂדֶה הוּא?
Rabbi Yirmeya a dit à Rabbi Zeira : que le Maître vienne enseigner un sujet de halakha (la loi). Il lui répondit : mon cœur est faible et je ne le peux pas. L'autre reprit : que le Maître dise alors une parole d'aggada (récit et enseignement non juridique). Il lui dit : voici ce qu'a dit Rabbi Yo'hanan : que signifie ce qui est écrit : « Car l'homme est l'arbre du champ » (Deutéronome 20, 19) ? L'homme est-il donc un arbre du champ ?
אֶלָּא, מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״כִּי מִמֶּנּוּ תֹאכֵל וְאֹתוֹ לֹא תִכְרֹת״, וּכְתִיב: ״אֹתוֹ תַשְׁחִית וְכָרָתָּ״. הָא כֵּיצַד? אִם תַּלְמִיד חָכָם הָגוּן הוּא — ״מִמֶּנּוּ תֹאכֵל וְאֹתוֹ לֹא תִכְרֹת״, וְאִם לָאו — ״אֹתוֹ תַשְׁחִית וְכָרָתָּ״.
Mais c'est parce qu'il est écrit : « Car tu en mangeras et tu ne le couperas pas » (Deutéronome 20, 19), et il est écrit : « Lui, tu le détruiras et tu le couperas » (Deutéronome 20, 20). Comment est-ce possible ? Si c'est un érudit digne : « Tu en mangeras et tu ne le couperas pas » ; sinon : « Lui, tu le détruiras et tu le couperas ».
אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא, מַאי דִּכְתִיב: ״בַּרְזֶל בְּבַרְזֶל יָחַד״, לוֹמַר לָךְ: מָה בַּרְזֶל זֶה — אֶחָד מְחַדֵּד אֶת חֲבֵירוֹ, אַף שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים — מְחַדְּדִין זֶה אֶת זֶה בַּהֲלָכָה.
Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina a dit : que signifie ce qui est écrit : « Le fer s'aiguise par le fer » (Proverbes 27, 17) ? C'est pour te dire : de même que, pour ce fer, l'un aiguise l'autre, de même deux érudits s'aiguisent l'un l'autre dans la halakha.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: לָמָּה נִמְשְׁלוּ דִּבְרֵי תוֹרָה כָּאֵשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲלֹא כֹה דְבָרִי כָּאֵשׁ נְאֻם ה׳״, לוֹמַר לָךְ: מָה אֵשׁ אֵינוֹ דּוֹלֵק יְחִידִי, אַף דִּבְרֵי תוֹרָה אֵין מִתְקַיְּימִין בִּיחִידִי.
Rabba bar bar 'Hana a dit : pourquoi les paroles de Torah sont-elles comparées au feu, comme il est dit : « Ma parole n'est-elle pas comme le feu ? – parole de Hachem » (Jérémie 23, 29) ? C'est pour te dire : de même que le feu ne s'allume pas dans une seule bûche isolée, de même les paroles de Torah ne se maintiennent pas chez celui qui est seul.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא, מַאי דִּכְתִיב: ״חֶרֶב אֶל הַבַּדִּים וְנֹאָלוּ״, חֶרֶב עַל שׂוֹנְאֵיהֶן שֶׁל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁעוֹסְקִין בַּד בְּבַד בַּתּוֹרָה. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁמִּטַּפְּשִׁין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנֹאָלוּ״.
Et c'est ce qu'a dit Rabbi Yossé bar 'Hanina : que signifie ce qui est écrit : « L'épée contre les vantards (habaddim), et ils perdront la raison » (Jérémie 50, 36) ? L'épée contre les ennemis des érudits – euphémisme pour les érudits eux-mêmes – qui s'adonnent à la Torah chacun seul de son côté (bad bevad). Et ce n'est pas tout : ils deviennent sots, comme il est dit : « Et ils perdront la raison ».
וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁחוֹטְאִין. כְּתִיב הָכָא: ״וְנֹאָלוּ״, וּכְתִיב הָתָם: ״אֲשֶׁר נוֹאַלְנוּ וַאֲשֶׁר חָטָאנוּ״. וְאִיבָּעֵית אֵימָא — מֵהָכָא: ״נוֹאֲלוּ שָׂרֵי צֹעַן [וְגוֹ׳] הִתְעוּ אֶת מִצְרַיִם״.
Et ce n'est pas tout : ils pèchent, car il est écrit ici : « Et ils perdront la raison » (venoalou), et il est écrit là-bas : « Nous avons agi follement (noalnou) et nous avons péché » (Nombres 12, 11). Et si tu veux, dis que cela se déduit d'ici : « Les princes de Tsoan ont perdu la raison, etc. ; ils ont égaré l'Égypte » (Isaïe 19, 13).
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: לָמָּה נִמְשְׁלוּ דִּבְרֵי תוֹרָה כְּעֵץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֵץ חַיִּים הִיא לַמַּחֲזִיקִים בָּהּ״, לוֹמַר לָךְ: מָה עֵץ קָטָן מַדְלִיק אֶת הַגָּדוֹל, אַף תַּלְמִידֵי חֲכָמִים קְטַנִּים מְחַדְּדִים אֶת הַגְּדוֹלִים. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: הַרְבֵּה לָמַדְתִּי מֵרַבּוֹתַי, וּמֵחֲבֵירַי יוֹתֵר מֵרַבּוֹתַי, וּמִתַּלְמִידַי יוֹתֵר מִכּוּלָּן.
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : pourquoi les paroles de Torah sont-elles comparées à un arbre, comme il est dit : « Elle est un arbre de vie pour ceux qui s'y tiennent » (Proverbes 3, 18) ? C'est pour te dire : de même qu'un petit bois allume le grand, de même les petits érudits aiguisent les grands. Et c'est ce qu'a dit Rabbi 'Hanina : j'ai beaucoup appris de mes maîtres, de mes compagnons plus que de mes maîtres, et de mes élèves plus que de tous.
רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא רָמֵי: כְּתִיב ״לִקְרַאת צָמֵא הֵתָיוּ מָיִם״, וּכְתִיב: ״הוֹי כׇּל צָמֵא לְכוּ לַמַּיִם״. אִם תַּלְמִיד הָגוּן הוּא — ״לִקְרַאת צָמֵא הֵתָיוּ מַיִם״, וְאִי לָא — ״הוֹי כׇּל צָמֵא לְכוּ לַמַּיִם״.
Rabbi 'Hanina bar Pappa a opposé deux versets : il est écrit : « À la rencontre de celui qui a soif, apportez de l'eau » (Isaïe 21, 14), et il est écrit : « Holà ! Vous tous qui avez soif, allez vers l'eau » (Isaïe 55, 1). Si c'est un élève digne : « À la rencontre de celui qui a soif, apportez de l'eau » ; sinon : « Holà ! Vous tous qui avez soif, allez vers l'eau ».
רַבִּי חֲנִינָא בַּר חָמָא רָמֵי: כְּתִיב ״יָפוּצוּ מַעְיְנֹתֶיךָ חוּצָה״, וּכְתִיב: ״יִהְיוּ לְךָ לְבַדֶּךָ״. אִם תַּלְמִיד הָגוּן הוּא — ״יָפוּצוּ מַעְיְנֹתֶיךָ חוּצָה״, וְאִם לָאו — ״יִהְיוּ לְךָ לְבַדֶּךָ״.
Rabbi 'Hanina bar 'Hama a opposé deux versets : il est écrit : « Que tes sources se répandent au-dehors » (Proverbes 5, 16), et il est écrit : « Qu'elles soient pour toi seul » (Proverbes 5, 17). Si c'est un élève digne : « Que tes sources se répandent au-dehors » ; sinon : « Qu'elles soient pour toi seul ».
וְאָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר אִידִי: לָמָּה נִמְשְׁלוּ דִּבְרֵי תוֹרָה לְמַיִם, דִּכְתִיב: ״הוֹי כׇּל צָמֵא לְכוּ לַמַּיִם״, לוֹמַר לָךְ: מָה מַיִם מַנִּיחִין מָקוֹם גָּבוֹהַּ וְהוֹלְכִין לְמָקוֹם נָמוּךְ, אַף דִּבְרֵי תוֹרָה אֵין מִתְקַיְּימִין אֶלָּא בְּמִי שֶׁדַּעְתּוֹ שְׁפָלָה.
Et Rabbi 'Hanina bar Idi a dit : pourquoi les paroles de Torah sont-elles comparées à l'eau, comme il est écrit : « Holà ! Vous tous qui avez soif, allez vers l'eau » (Isaïe 55, 1) ? C'est pour te dire : de même que l'eau quitte un lieu élevé et va vers un lieu bas, de même les paroles de Torah ne se maintiennent que chez celui dont l'esprit est humble.
וְאָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: לָמָּה נִמְשְׁלוּ דִּבְרֵי תוֹרָה לִשְׁלֹשָׁה מַשְׁקִין הַלָּלוּ: בְּמַיִם, וּבְיַיִן, וּבְחָלָב. דִּכְתִיב: ״הוֹי כׇּל צָמֵא לְכוּ לַמַּיִם״, וּכְתִיב: ״לְכוּ שִׁבְרוּ וֶאֱכֹלוּ וּלְכוּ שִׁבְרוּ בְּלוֹא כֶסֶף וּבְלוֹא מְחִיר יַיִן וְחָלָב״, לוֹמַר לָךְ: מָה שְׁלֹשָׁה מַשְׁקִין הַלָּלוּ אֵין מִתְקַיְּימִין אֶלָּא בַּפָּחוּת שֶׁבַּכֵּלִים — אַף דִּבְרֵי תוֹרָה אֵין מִתְקַיְּימִין אֶלָּא בְּמִי שֶׁדַּעְתּוֹ שְׁפָלָה.
Et Rabbi Ochaya a dit : pourquoi les paroles de Torah sont-elles comparées à ces trois boissons : l'eau, le vin et le lait ? Car il est écrit : « Holà ! Vous tous qui avez soif, allez vers l'eau », et il est écrit : « Allez, achetez et mangez ; allez, achetez sans argent et sans paiement du vin et du lait » (Isaïe 55, 1). C'est pour te dire : de même que ces trois boissons ne se conservent que dans le plus humble des récipients, de même les paroles de Torah ne se maintiennent que chez celui dont l'esprit est humble.
כְּדַאֲמַרָה לֵיהּ בְּרַתֵּיה דְּקֵיסָר לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה: אִי חׇכְמָה מְפוֹאָרָה בִּכְלִי מְכוֹעָר! אֲמַר לַהּ: אָבִיךָ רָמֵי חַמְרָא בְּמָנֵי דְפַחְרָא? אֲמַרָה לֵיהּ: אֶלָּא בְּמַאי נִירְמֵי? אֲמַר לַהּ: אַתּוּן דַּחֲשִׁיבִיתוּ, רְמוֹ בְּמָאנֵי דַּהֲבָא וְכַסְפָּא.
Comme l'a dit la fille de l'empereur à Rabbi Yehochoua ben 'Hanania, qui était laid : « Ah, quelle sagesse magnifique dans un récipient si laid ! » Il lui dit : « Ton père met-il le vin dans des récipients d'argile ? » Elle lui dit : « Mais dans quoi le mettrions-nous ? » Il lui dit : « Vous qui êtes si importants, mettez-le dans des récipients d'or et d'argent ! »
אֲזַלָה וַאֲמַרָה לֵיהּ לַאֲבוּהּ רַמְיֵיהּ לְחַמְרָא בְּמָנֵי דַּהֲבָא וְכַסְפָּא, וּתְקֵיף. אֲתוֹ וַאֲמַרוּ לֵיהּ. אֲמַר לַהּ לִבְרַתֵּיהּ: מַאן אֲמַר לָךְ הָכִי? אֲמַרָה לֵיהּ: רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה. קַרְיוּהוּ. אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי אֲמַרְתְּ לַהּ הָכִי? אֲמַר לֵיהּ: כִּי הֵיכִי דַּאֲמַרָה לִי, אֲמַרִי לַהּ. וְהָא אִיכָּא שַׁפִּירֵי דִּגְמִירִי!
Elle alla le dire à son père, qui mit le vin dans des récipients d'or et d'argent, et il tourna. On vint le lui dire. Il dit à sa fille : « Qui t'a dit cela ? » Elle lui dit : « Rabbi Yehochoua ben 'Hanania. » Ils le convoquèrent. Il lui dit : « Pourquoi lui as-tu dit cela ? » Il lui répondit : « Comme elle m'a parlé, je lui ai parlé. » « Mais il y a pourtant des gens beaux qui sont savants ! »

Taanit 7b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

נֵימְרִינְהוּ לְתַרְוַיְיהוּ: ״אֵל הַהוֹדָאוֹת״ וְ״רוֹב הַהוֹדָאוֹת״.
nous les dirons toutes les deux : « D.ieu des actions de grâce » et « la multitude des actions de grâce ».
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: גָּדוֹל יוֹם הַגְּשָׁמִים מִתְּחִיַּית הַמֵּתִים, דְּאִילּוּ תְּחִיַּית הַמֵּתִים — לַצַּדִּיקִים, וְאִילּוּ גְּשָׁמִים — בֵּין לַצַּדִּיקִים בֵּין לָרְשָׁעִים. וּפְלִיגָא דְּרַב יוֹסֵף, דְּאָמַר רַב יוֹסֵף: מִתּוֹךְ שֶׁהִיא שְׁקוּלָה כִּתְחִיַּית הַמֵּתִים — קְבָעוּהָ בִּתְחִיַּית הַמֵּתִים.
Rabbi Abahou a dit : le jour des pluies est plus grand que la résurrection des morts, car la résurrection des morts est pour les justes, tandis que les pluies sont aussi bien pour les justes que pour les impies. Et cela contredit Rav Yossef, car Rav Yossef a dit : puisqu'elle équivaut à la résurrection des morts, ils l'ont fixée dans la bénédiction de la résurrection des morts de l'Amida (la prière des dix-huit bénédictions).
אָמַר רַב יְהוּדָה: גָּדוֹל יוֹם הַגְּשָׁמִים כְּיוֹם שֶׁנִּיתְּנָה בּוֹ תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַעֲרֹף כַּמָּטָר לִקְחִי״, וְאֵין ״לֶקַח״ אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֶקַח טוֹב נָתַתִּי לָכֶם תּוֹרָתִי אַל תַּעֲזֹבוּ״. רָבָא אָמַר: יוֹתֵר מִיּוֹם שֶׁנִּיתְּנָה בּוֹ תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַעֲרֹף כַּמָּטָר לִקְחִי״, מִי נִתְלֶה בְּמִי? הֱוֵי אוֹמֵר: קָטָן נִתְלֶה בַּגָּדוֹל.
Rav Yehouda a dit : le jour des pluies est aussi grand que le jour où la Torah a été donnée, comme il est dit : « Que mon enseignement (likh'hi) ruisselle comme la pluie » (Deutéronome 32, 2), et léka'h ne désigne que la Torah, comme il est dit : « Car Je vous ai donné un bon enseignement (léka'h) ; n'abandonnez pas Ma Torah » (Proverbes 4, 2). Rava a dit : il est plus grand que le jour où la Torah a été donnée, comme il est dit : « Que mon enseignement ruisselle comme la pluie » : qui est rattaché à qui ? Il faut dire : le petit est rattaché au grand.
רָבָא רָמֵי, כְּתִיב: ״יַעֲרֹף כַּמָּטָר לִקְחִי״, וּכְתִיב: ״תִּזַּל כַּטַּל אִמְרָתִי״! אִם תַּלְמִיד חָכָם הָגוּן הוּא — כַּטַּל, וְאִם לָאו — עוֹרְפֵהוּ כַּמָּטָר.
Rava a opposé deux expressions : il est écrit : « Que mon enseignement ruisselle (ya'arof) comme la pluie », et il est écrit : « Que ma parole coule comme la rosée » (Deutéronome 32, 2) ! Si c'est un érudit en Torah (talmid 'hakham) digne, elle est comme la rosée ; sinon, elle lui brise la nuque comme la pluie.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי בְּנָאָה אוֹמֵר: כׇּל הָעוֹסֵק בְּתוֹרָה לִשְׁמָהּ — תּוֹרָתוֹ נַעֲשֵׂית לוֹ סַם חַיִּים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֵץ חַיִּים הִיא לַמַּחֲזִיקִים בָּהּ״, וְאוֹמֵר: ״רִפְאוּת תְּהִי לְשָׁרֶּךָ״, וְאוֹמֵר: ״כִּי מֹצְאִי מָצָא חַיִּים״. וְכׇל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ — נַעֲשֵׂית לוֹ סַם הַמָּוֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַעֲרֹף כַּמָּטָר לִקְחִי״, וְאֵין עֲרִיפָה אֶלָּא הֲרִיגָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעָרְפוּ שָׁם אֶת הָעֶגְלָה בַּנָּחַל״.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Bena'a disait : quiconque s'adonne à la Torah pour elle-même, sa Torah devient pour lui un élixir de vie, comme il est dit : « Elle est un arbre de vie pour ceux qui s'y tiennent » (Proverbes 3, 18), et il est dit : « Elle sera une guérison pour ton corps » (Proverbes 3, 8), et il est dit : « Car celui qui Me trouve a trouvé la vie » (Proverbes 8, 35). Et quiconque s'adonne à la Torah non pour elle-même, elle devient pour lui un poison mortel, comme il est dit : « Que mon enseignement ruisselle (ya'arof) comme la pluie », et arifa ne désigne qu'une mise à mort, comme il est dit : « Et ils briseront là la nuque de la génisse dans le torrent » (Deutéronome 21, 4).
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה לְרַבִּי זֵירָא: לֵיתֵי מָר לִיתְנֵי. אֲמַר לֵיהּ: חֲלַשׁ לִבַּאי וְלָא יָכֵילְנָא. לֵימָא מָר מִילְּתָא דְּאַגַּדְתָּא, אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן — מַאי דִּכְתִיב: ״כִּי הָאָדָם עֵץ הַשָּׂדֶה״, וְכִי אָדָם עֵץ שָׂדֶה הוּא?
Rabbi Yirmeya a dit à Rabbi Zeira : que le Maître vienne enseigner un sujet de halakha (la loi). Il lui répondit : mon cœur est faible et je ne le peux pas. L'autre reprit : que le Maître dise alors une parole d'aggada (récit et enseignement non juridique). Il lui dit : voici ce qu'a dit Rabbi Yo'hanan : que signifie ce qui est écrit : « Car l'homme est l'arbre du champ » (Deutéronome 20, 19) ? L'homme est-il donc un arbre du champ ?
אֶלָּא, מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״כִּי מִמֶּנּוּ תֹאכֵל וְאֹתוֹ לֹא תִכְרֹת״, וּכְתִיב: ״אֹתוֹ תַשְׁחִית וְכָרָתָּ״. הָא כֵּיצַד? אִם תַּלְמִיד חָכָם הָגוּן הוּא — ״מִמֶּנּוּ תֹאכֵל וְאֹתוֹ לֹא תִכְרֹת״, וְאִם לָאו — ״אֹתוֹ תַשְׁחִית וְכָרָתָּ״.
Mais c'est parce qu'il est écrit : « Car tu en mangeras et tu ne le couperas pas » (Deutéronome 20, 19), et il est écrit : « Lui, tu le détruiras et tu le couperas » (Deutéronome 20, 20). Comment est-ce possible ? Si c'est un érudit digne : « Tu en mangeras et tu ne le couperas pas » ; sinon : « Lui, tu le détruiras et tu le couperas ».
אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא, מַאי דִּכְתִיב: ״בַּרְזֶל בְּבַרְזֶל יָחַד״, לוֹמַר לָךְ: מָה בַּרְזֶל זֶה — אֶחָד מְחַדֵּד אֶת חֲבֵירוֹ, אַף שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים — מְחַדְּדִין זֶה אֶת זֶה בַּהֲלָכָה.
Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina a dit : que signifie ce qui est écrit : « Le fer s'aiguise par le fer » (Proverbes 27, 17) ? C'est pour te dire : de même que, pour ce fer, l'un aiguise l'autre, de même deux érudits s'aiguisent l'un l'autre dans la halakha.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: לָמָּה נִמְשְׁלוּ דִּבְרֵי תוֹרָה כָּאֵשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲלֹא כֹה דְבָרִי כָּאֵשׁ נְאֻם ה׳״, לוֹמַר לָךְ: מָה אֵשׁ אֵינוֹ דּוֹלֵק יְחִידִי, אַף דִּבְרֵי תוֹרָה אֵין מִתְקַיְּימִין בִּיחִידִי.
Rabba bar bar 'Hana a dit : pourquoi les paroles de Torah sont-elles comparées au feu, comme il est dit : « Ma parole n'est-elle pas comme le feu ? – parole de Hachem » (Jérémie 23, 29) ? C'est pour te dire : de même que le feu ne s'allume pas dans une seule bûche isolée, de même les paroles de Torah ne se maintiennent pas chez celui qui est seul.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא, מַאי דִּכְתִיב: ״חֶרֶב אֶל הַבַּדִּים וְנֹאָלוּ״, חֶרֶב עַל שׂוֹנְאֵיהֶן שֶׁל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁעוֹסְקִין בַּד בְּבַד בַּתּוֹרָה. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁמִּטַּפְּשִׁין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנֹאָלוּ״.
Et c'est ce qu'a dit Rabbi Yossé bar 'Hanina : que signifie ce qui est écrit : « L'épée contre les vantards (habaddim), et ils perdront la raison » (Jérémie 50, 36) ? L'épée contre les ennemis des érudits – euphémisme pour les érudits eux-mêmes – qui s'adonnent à la Torah chacun seul de son côté (bad bevad). Et ce n'est pas tout : ils deviennent sots, comme il est dit : « Et ils perdront la raison ».
וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁחוֹטְאִין. כְּתִיב הָכָא: ״וְנֹאָלוּ״, וּכְתִיב הָתָם: ״אֲשֶׁר נוֹאַלְנוּ וַאֲשֶׁר חָטָאנוּ״. וְאִיבָּעֵית אֵימָא — מֵהָכָא: ״נוֹאֲלוּ שָׂרֵי צֹעַן [וְגוֹ׳] הִתְעוּ אֶת מִצְרַיִם״.
Et ce n'est pas tout : ils pèchent, car il est écrit ici : « Et ils perdront la raison » (venoalou), et il est écrit là-bas : « Nous avons agi follement (noalnou) et nous avons péché » (Nombres 12, 11). Et si tu veux, dis que cela se déduit d'ici : « Les princes de Tsoan ont perdu la raison, etc. ; ils ont égaré l'Égypte » (Isaïe 19, 13).
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: לָמָּה נִמְשְׁלוּ דִּבְרֵי תוֹרָה כְּעֵץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֵץ חַיִּים הִיא לַמַּחֲזִיקִים בָּהּ״, לוֹמַר לָךְ: מָה עֵץ קָטָן מַדְלִיק אֶת הַגָּדוֹל, אַף תַּלְמִידֵי חֲכָמִים קְטַנִּים מְחַדְּדִים אֶת הַגְּדוֹלִים. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: הַרְבֵּה לָמַדְתִּי מֵרַבּוֹתַי, וּמֵחֲבֵירַי יוֹתֵר מֵרַבּוֹתַי, וּמִתַּלְמִידַי יוֹתֵר מִכּוּלָּן.
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : pourquoi les paroles de Torah sont-elles comparées à un arbre, comme il est dit : « Elle est un arbre de vie pour ceux qui s'y tiennent » (Proverbes 3, 18) ? C'est pour te dire : de même qu'un petit bois allume le grand, de même les petits érudits aiguisent les grands. Et c'est ce qu'a dit Rabbi 'Hanina : j'ai beaucoup appris de mes maîtres, de mes compagnons plus que de mes maîtres, et de mes élèves plus que de tous.
רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא רָמֵי: כְּתִיב ״לִקְרַאת צָמֵא הֵתָיוּ מָיִם״, וּכְתִיב: ״הוֹי כׇּל צָמֵא לְכוּ לַמַּיִם״. אִם תַּלְמִיד הָגוּן הוּא — ״לִקְרַאת צָמֵא הֵתָיוּ מַיִם״, וְאִי לָא — ״הוֹי כׇּל צָמֵא לְכוּ לַמַּיִם״.
Rabbi 'Hanina bar Pappa a opposé deux versets : il est écrit : « À la rencontre de celui qui a soif, apportez de l'eau » (Isaïe 21, 14), et il est écrit : « Holà ! Vous tous qui avez soif, allez vers l'eau » (Isaïe 55, 1). Si c'est un élève digne : « À la rencontre de celui qui a soif, apportez de l'eau » ; sinon : « Holà ! Vous tous qui avez soif, allez vers l'eau ».
רַבִּי חֲנִינָא בַּר חָמָא רָמֵי: כְּתִיב ״יָפוּצוּ מַעְיְנֹתֶיךָ חוּצָה״, וּכְתִיב: ״יִהְיוּ לְךָ לְבַדֶּךָ״. אִם תַּלְמִיד הָגוּן הוּא — ״יָפוּצוּ מַעְיְנֹתֶיךָ חוּצָה״, וְאִם לָאו — ״יִהְיוּ לְךָ לְבַדֶּךָ״.
Rabbi 'Hanina bar 'Hama a opposé deux versets : il est écrit : « Que tes sources se répandent au-dehors » (Proverbes 5, 16), et il est écrit : « Qu'elles soient pour toi seul » (Proverbes 5, 17). Si c'est un élève digne : « Que tes sources se répandent au-dehors » ; sinon : « Qu'elles soient pour toi seul ».
וְאָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר אִידִי: לָמָּה נִמְשְׁלוּ דִּבְרֵי תוֹרָה לְמַיִם, דִּכְתִיב: ״הוֹי כׇּל צָמֵא לְכוּ לַמַּיִם״, לוֹמַר לָךְ: מָה מַיִם מַנִּיחִין מָקוֹם גָּבוֹהַּ וְהוֹלְכִין לְמָקוֹם נָמוּךְ, אַף דִּבְרֵי תוֹרָה אֵין מִתְקַיְּימִין אֶלָּא בְּמִי שֶׁדַּעְתּוֹ שְׁפָלָה.
Et Rabbi 'Hanina bar Idi a dit : pourquoi les paroles de Torah sont-elles comparées à l'eau, comme il est écrit : « Holà ! Vous tous qui avez soif, allez vers l'eau » (Isaïe 55, 1) ? C'est pour te dire : de même que l'eau quitte un lieu élevé et va vers un lieu bas, de même les paroles de Torah ne se maintiennent que chez celui dont l'esprit est humble.
וְאָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: לָמָּה נִמְשְׁלוּ דִּבְרֵי תוֹרָה לִשְׁלֹשָׁה מַשְׁקִין הַלָּלוּ: בְּמַיִם, וּבְיַיִן, וּבְחָלָב. דִּכְתִיב: ״הוֹי כׇּל צָמֵא לְכוּ לַמַּיִם״, וּכְתִיב: ״לְכוּ שִׁבְרוּ וֶאֱכֹלוּ וּלְכוּ שִׁבְרוּ בְּלוֹא כֶסֶף וּבְלוֹא מְחִיר יַיִן וְחָלָב״, לוֹמַר לָךְ: מָה שְׁלֹשָׁה מַשְׁקִין הַלָּלוּ אֵין מִתְקַיְּימִין אֶלָּא בַּפָּחוּת שֶׁבַּכֵּלִים — אַף דִּבְרֵי תוֹרָה אֵין מִתְקַיְּימִין אֶלָּא בְּמִי שֶׁדַּעְתּוֹ שְׁפָלָה.
Et Rabbi Ochaya a dit : pourquoi les paroles de Torah sont-elles comparées à ces trois boissons : l'eau, le vin et le lait ? Car il est écrit : « Holà ! Vous tous qui avez soif, allez vers l'eau », et il est écrit : « Allez, achetez et mangez ; allez, achetez sans argent et sans paiement du vin et du lait » (Isaïe 55, 1). C'est pour te dire : de même que ces trois boissons ne se conservent que dans le plus humble des récipients, de même les paroles de Torah ne se maintiennent que chez celui dont l'esprit est humble.
כְּדַאֲמַרָה לֵיהּ בְּרַתֵּיה דְּקֵיסָר לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה: אִי חׇכְמָה מְפוֹאָרָה בִּכְלִי מְכוֹעָר! אֲמַר לַהּ: אָבִיךָ רָמֵי חַמְרָא בְּמָנֵי דְפַחְרָא? אֲמַרָה לֵיהּ: אֶלָּא בְּמַאי נִירְמֵי? אֲמַר לַהּ: אַתּוּן דַּחֲשִׁיבִיתוּ, רְמוֹ בְּמָאנֵי דַּהֲבָא וְכַסְפָּא.
Comme l'a dit la fille de l'empereur à Rabbi Yehochoua ben 'Hanania, qui était laid : « Ah, quelle sagesse magnifique dans un récipient si laid ! » Il lui dit : « Ton père met-il le vin dans des récipients d'argile ? » Elle lui dit : « Mais dans quoi le mettrions-nous ? » Il lui dit : « Vous qui êtes si importants, mettez-le dans des récipients d'or et d'argent ! »
אֲזַלָה וַאֲמַרָה לֵיהּ לַאֲבוּהּ רַמְיֵיהּ לְחַמְרָא בְּמָנֵי דַּהֲבָא וְכַסְפָּא, וּתְקֵיף. אֲתוֹ וַאֲמַרוּ לֵיהּ. אֲמַר לַהּ לִבְרַתֵּיהּ: מַאן אֲמַר לָךְ הָכִי? אֲמַרָה לֵיהּ: רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה. קַרְיוּהוּ. אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי אֲמַרְתְּ לַהּ הָכִי? אֲמַר לֵיהּ: כִּי הֵיכִי דַּאֲמַרָה לִי, אֲמַרִי לַהּ. וְהָא אִיכָּא שַׁפִּירֵי דִּגְמִירִי!
Elle alla le dire à son père, qui mit le vin dans des récipients d'or et d'argent, et il tourna. On vint le lui dire. Il dit à sa fille : « Qui t'a dit cela ? » Elle lui dit : « Rabbi Yehochoua ben 'Hanania. » Ils le convoquèrent. Il lui dit : « Pourquoi lui as-tu dit cela ? » Il lui répondit : « Comme elle m'a parlé, je lui ai parlé. » « Mais il y a pourtant des gens beaux qui sont savants ! »

Taanit 7b →

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