1. יִהְיוּ כְּמוֹתְךָ. אַף אַתָּה, בַּמָּה אֲבָרֶכְךָ? אִם בְּתוֹרָה — הֲרֵי תּוֹרָה, אִם בְּעוֹשֶׁר — הֲרֵי עוֹשֶׁר, אִם בְּבָנִים — הֲרֵי בָּנִים, אֶלָּא: יְהִי רָצוֹן שֶׁיִּהְיוּ צֶאֱצָאֵי מֵעֶיךָ כְּמוֹתְךָ.

   soient comme toi. Rabbi Yits'hak conclut : Toi aussi, de quoi te bénirai-je ? Si c'est de Torah, voici la Torah ; si c'est de richesse, voici la richesse ; si c'est d'enfants, voici les enfants. Mais : Puisse-t-il être la volonté de D.ieu que les fruits de tes entrailles soient comme toi.

   1Rachi 1
2. תָּנוּ רַבָּנַן: ״יוֹרֶה״ — שֶׁמּוֹרֶה אֶת הַבְּרִיּוֹת לְהָטִיחַ גַּגּוֹתֵיהֶן, וּלְהַכְנִיס אֶת פֵּירוֹתֵיהֶן, וְלַעֲשׂוֹת כׇּל צׇרְכֵיהֶן. דָּבָר אַחֵר: שֶׁמַּרְוֶה אֶת הָאָרֶץ וּמַשְׁקָהּ עַד תְּהוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תְּלָמֶיהָ רַוֵּה נַחֵת גְּדוּדֶיהָ בִּרְבִיבִים תְּמֹגְגֶנָּה צִמְחָהּ תְּבָרֵךְ״. דָּבָר אַחֵר: ״יוֹרֶה״ — שֶׁיּוֹרֵד בְּנַחַת וְאֵינוֹ יוֹרֵד בְּזַעַף.

   Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : La première pluie est appelée yoré parce qu'elle enseigne (moré) aux gens à enduire leurs toits, à rentrer leurs récoltes et à pourvoir à tous leurs besoins. Autre explication : parce qu'elle abreuve (marvé) la terre et l'arrose jusqu'aux profondeurs, comme il est dit : « Tu abreuves ses sillons, Tu aplanis ses mottes, Tu l'amollis par des ondées, Tu bénis ses germes » (Psaumes 65, 11). Autre explication : yoré, parce qu'elle descend doucement et ne descend pas avec fureur.

   2Rachi 7Sources 1
3. אוֹ אֵינוֹ ״יוֹרֶה״, אֶלָּא שֶׁמַּשִּׁיר אֶת הַפֵּירוֹת, וּמַשְׁטִיף אֶת הַזְּרָעִים, וּמַשְׁטִיף אֶת הָאִילָנוֹת — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מַלְקוֹשׁ״, מָה מַלְקוֹשׁ לִבְרָכָה — אַף יוֹרֶה לִבְרָכָה. אוֹ אֵינוֹ ״מַלְקוֹשׁ״, אֶלָּא שֶׁמַּפִּיל אֶת הַבָּתִּים, וּמְשַׁבֵּר אֶת הָאִילָנוֹת, וּמַעֲלֶה אֶת הַסַּקָּאִין — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״יוֹרֶה״, מָה יוֹרֶה לִבְרָכָה — אַף מַלְקוֹשׁ לִבְרָכָה.

   Ou bien yoré ne signifie-t-il pas plutôt qu'elle fait tomber les fruits, emporte les semences et emporte les arbres, le mot étant pris au sens de « tirer, lancer » ? Le verset dit pour cela : « malkoch » (Deutéronome 11, 14) : de même que le malkoch est pour la bénédiction, de même le yoré est pour la bénédiction. Ou bien malkoch ne signifie-t-il pas plutôt qu'elle renverse les maisons, brise les arbres et fait monter les sauterelles ? Le verset dit pour cela : « yoré » : de même que le yoré est pour la bénédiction, de même le malkoch est pour la bénédiction.

   3Rachi 7Tossefot 1Sources 1
4. וְיוֹרֶה גּוּפֵיהּ מְנָלַן — דִּכְתִיב: ״וּבְנֵי צִיּוֹן גִּילוּ וְשִׂמְחוּ בַּה׳ אֱלֹהֵיכֶם כִּי נָתַן לָכֶם אֶת הַמּוֹרֶה לִצְדָקָה וַיּוֹרֶד לָכֶם גֶּשֶׁם מוֹרֶה וּמַלְקוֹשׁ בָּרִאשׁוֹן״.

   Et le yoré lui-même, d'où le savons-nous qu'il est pour la bénédiction ? Comme il est écrit : « Et vous, enfants de Sion, soyez dans l'allégresse et réjouissez-vous en Hachem votre D.ieu, car Il vous a donné le moré pour votre bien, et Il a fait descendre pour vous la pluie, moré et malkoch, au premier mois » (Joël 2, 23).

   4Rachi 1Sources 2
5. תָּנוּ רַבָּנַן: יוֹרֶה בִּמְרַחְשְׁוָן, וּמַלְקוֹשׁ בְּנִיסָן. אַתָּה אוֹמֵר: יוֹרֶה בִּמְרַחְשְׁוָן וּמַלְקוֹשׁ בְּנִיסָן, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא יוֹרֶה בְּתִשְׁרִי וּמַלְקוֹשׁ בְּאִיָּיר? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּעִתּוֹ״.

   Nos Maîtres ont enseigné : Le yoré est en Mar'hechvan et le malkoch en Nissan. Tu dis : le yoré est en Mar'hechvan et le malkoch en Nissan ; ou bien n'est-ce pas plutôt le yoré en Tichri et le malkoch en Iyar ? Le verset dit : « en son temps » (Deutéronome 11, 14).

   5Rachi 2Sources 3
6. ״מַלְקוֹשׁ״ — אָמַר רַב נְהִילַאי בַּר אִידֵּי אָמַר שְׁמוּאֵל: דָּבָר שֶׁמָּל קַשְׁיוּתֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל. דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל תָּנָא: דָּבָר שֶׁמְּמַלֵּא תְּבוּאָה בְּקַשֶּׁיהָ. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: דָּבָר שֶׁיּוֹרֵד עַל הַמְּלִילוֹת וְעַל הַקַּשִּׁין.

   Malkoch : Rav Nehilaï bar Idi a dit au nom de Chmouel : C'est une chose qui circoncit (mal) la dureté (kachiout) d'Israël, car lorsqu'elle tarde, ils reviennent vers D.ieu. L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : C'est une chose qui remplit (memalé) le grain dans sa tige (kach). Il a été enseigné dans une baraïta : C'est une chose qui descend sur les épis (melilot) et sur les tiges (kachin).

   6Rachi 4
7. תָּנוּ רַבָּנַן: יוֹרֶה בִּמְרַחְשְׁוָן, וּמַלְקוֹשׁ בְּנִיסָן. אַתָּה אוֹמֵר יוֹרֶה בִּמְרַחְשְׁוָן, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּחֹדֶשׁ כִּסְלֵיו? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּעִתּוֹ יוֹרֶה וּמַלְקוֹשׁ״, מָה מַלְקוֹשׁ בְּעִתּוֹ — אַף יוֹרֶה בְּעִתּוֹ, כֵּיוָן שֶׁיָּצָא נִיסָן וְיָרְדוּ גְּשָׁמִים אֵינוֹ סִימַן בְּרָכָה.

   Nos Maîtres ont enseigné : Le yoré est en Mar'hechvan et le malkoch en Nissan. Tu dis : le yoré est en Mar'hechvan ; ou bien n'est-ce pas plutôt au mois de Kislev ? Le verset dit : « en son temps, yoré et malkoch » (Deutéronome 11, 14) : de même que le malkoch vient en son temps, de même le yoré vient en son temps. Dès lors que Nissan est sorti et que des pluies tombent, ce n'est pas un signe de bénédiction.

   7Sources 2
8. תַּנְיָא אִידַּךְ: יוֹרֶה בִּמְרַחְשְׁוָן וּמַלְקוֹשׁ בְּנִיסָן, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יוֹרֶה בְּכִסְלֵיו.

   Il a été enseigné dans une autre baraïta : Le yoré est en Mar'hechvan et le malkoch en Nissan, ce sont les paroles de Rabbi Méïr. Et les Sages disent : Le yoré est en Kislev.

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9. מַאן חֲכָמִים? אָמַר רַב חִסְדָּא: רַבִּי יוֹסֵי הִיא, דְּתַנְיָא: אֵיזוֹ הִיא רְבִיעָה רִאשׁוֹנָה? הַבְּכִירָה — בִּשְׁלֹשָׁה בִּמְרַחְשְׁוָן, בֵּינוֹנִית — בְּשִׁבְעָה בּוֹ, אֲפִילָה — בְּשִׁבְעָה עָשָׂר בּוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בְּשִׁבְעָה, וּבְשִׁבְעָה עָשָׂר, וּבְעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה.

   Qui sont ces Sages ? Rav 'Hisda a dit : C'est Rabbi Yossé, car il a été enseigné : Quelle est la première revia (la pluie qui féconde la terre) ? La précoce, le trois Mar'hechvan ; la moyenne, le sept de ce mois ; la tardive, le dix-sept de ce mois : ce sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda dit : Le sept, le dix-sept et le vingt-trois.

   9Rachi 4Sources 2
10. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּשִׁבְעָה עָשָׂר, וּבְעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה, וּבְרֹאשׁ חֹדֶשׁ כִּסְלֵיו. וְכֵן הָיָה רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֵין הַיְּחִידִים מִתְעַנִּין עַד שֶׁיַּגִּיעַ רֹאשׁ חֹדֶשׁ כִּסְלֵיו.

    Rabbi Yossé dit : Le dix-sept, le vingt-trois et à Roch 'Hodech Kislev. Et ainsi Rabbi Yossé disait : Les individus d'élite ne jeûnent pas pour la pluie avant qu'arrive Roch 'Hodech Kislev.

    10Rachi 2Sources 6
11. אָמַר רַב חִסְדָּא: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי. אַמֵּימָר מַתְנֵי לְהָא דְּרַב חִסְדָּא בְּהָא לִישָּׁנָא: בִּשְׁלֹשָׁה בִּמְרַחְשְׁוָן שׁוֹאֲלִין אֶת הַגְּשָׁמִים, רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: בְּשִׁבְעָה בּוֹ, אָמַר רַב חִסְדָּא: הֲלָכָה כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל.

    Rav 'Hisda a dit : La halakha (la règle pratique) est conforme à Rabbi Yossé. Améimar enseignait cette parole de Rav 'Hisda sous cette formulation : Le trois Mar'hechvan, on demande les pluies ; Rabban Gamliel dit : Le sept de ce mois. Rav 'Hisda a dit : La halakha est conforme à Rabban Gamliel.

    11Rachi 1Sources 8
12. כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּתַנְיָא, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: גְּשָׁמִים שֶׁיָּרְדוּ שִׁבְעָה יָמִים זֶה אַחַר זֶה אַתָּה מוֹנֶה בָּהֶן רְבִיעָה רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה וּשְׁלִישִׁית, כְּמַאן — כְּרַבִּי יוֹסֵי. אָמַר רַב חִסְדָּא: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי.

    Selon qui va ce qui a été enseigné : Rabban Chimon ben Gamliel dit : Des pluies qui sont tombées sept jours de suite, tu y comptes la première, la deuxième et la troisième revia ? Selon qui ? Selon Rabbi Yossé. En effet, lui seul fixe un écart de sept jours entre ces pluies. Rav 'Hisda a dit : La halakha est conforme à Rabbi Yossé.

    12Rachi 3Tossefot 1Sources 4
13. בִּשְׁלָמָא רְבִיעָה רִאשׁוֹנָה — לִשְׁאוֹל. שְׁלִישִׁית — לְהִתְעַנּוֹת. שְׁנִיָּה, לְמַאי? אָמַר רַבִּי זֵירָא: לִנְדָרִים, דִּתְנַן:

    Certes, la première revia a un rôle : pour demander la pluie ; la troisième : pour jeûner si la pluie n'est pas tombée. La deuxième, pour quoi compte-t-elle ? Rabbi Zeira a dit : Pour les vœux, car nous avons appris :

    13Rachi 2Sources 2

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