1. שְׁקוּלָה כִּשְׁתַּיִם, וּמַאי נִיהוּ — עֲבוֹדָה זָרָה, דִּכְתִיב: ״כִּי שְׁתַּיִם רָעוֹת עָשָׂה עַמִּי אֹתִי עָזְבוּ מְקוֹר מַיִם חַיִּים לַחְצֹב לָהֶם בֹּארוֹת בֹּארוֹת נִשְׁבָּרִים״, וּכְתִיב בְּהוּ: ״כִּי עִבְרוּ אִיֵּי כִתִּיִּים וּרְאוּ וְקֵדָר שִׁלְחוּ וְהִתְבּוֹנְנוּ מְאֹד וְגוֹ׳ הַהֵימִיר גּוֹי אֱלֹהִים וְהֵמָּה לֹא אֱלֹהִים וְעַמִּי הֵמִיר כְּבוֹדוֹ בְּלוֹא יוֹעִיל״.

   équivalente à deux. Et quelle est-elle ? L'idolâtrie, comme il est écrit : « Car Mon peuple a commis deux maux : ils M'ont abandonné, Moi la source d'eaux vives, pour se creuser des citernes, des citernes brisées » (Jérémie 2, 13). Et il est écrit à leur sujet : « Car passez aux îles des Kittiim et voyez, envoyez à Kédar et observez bien, etc. Une nation a-t-elle changé de dieux, alors que ceux-ci ne sont pas des dieux ? Et Mon peuple a échangé sa gloire contre ce qui n'apporte aucun profit » (Jérémie 2, 10-11).

   1Rachi 1Sources 2
2. תָּנָא: כּוּתִיִּים עוֹבְדִים לָאֵשׁ, וְקֵדָרִיִּים עוֹבְדִין לַמַּיִם, וְאַף עַל פִּי שֶׁיּוֹדְעִים שֶׁהַמַּיִם מְכַבִּין אֶת הָאֵשׁ — לֹא הֵמִירוּ אֱלֹהֵיהֶם, ״וְעַמִּי הֵמִיר כְּבוֹדוֹ בְּלוֹא יוֹעִיל״.

   Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Les Kittéens servent le feu et les gens de Kédar servent l'eau, et bien qu'ils sachent que l'eau éteint le feu, ils n'ont pas changé de dieu. « Et Mon peuple a échangé sa gloire contre ce qui n'apporte aucun profit » (ibid.).

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3. וַאֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״וַיְהִי כַּאֲשֶׁר זָקֵן שְׁמוּאֵל״, וּמִי סִיב שְׁמוּאֵל כּוּלֵּי הַאי? וְהָא בַּר חֲמִישִּׁים וּשְׁתַּיִם הֲוָה, דְּאָמַר מָר: מֵת בַּחֲמִישִּׁים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה, זֶהוּ מִיתָתוֹ שֶׁל שְׁמוּאֵל הָרָמָתִי.

   Et Rav Na'hman a dit à Rabbi Yits'hak : Que signifie ce qui est écrit : « Et il arriva, quand Chmouel eut vieilli » (I Samuel 8, 1) ? Chmouel a-t-il donc tant vieilli ? Il n'avait que cinquante-deux ans, car le Maître a dit dans une baraïta : Celui qui meurt à cinquante-deux ans, telle est la mort de Chmouel le Ramatite : ce n'est donc pas une mort de karèt (mort prématurée infligée par le Ciel).

   3Rachi 2Tossefot 1Sources 1
4. אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זִקְנָה קָפְצָה עָלָיו, דִּכְתִיב: ״נִחַמְתִּי כִּי הִמְלַכְתִּי אֶת שָׁאוּל״. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! שְׁקַלְתַּנִי כְּמֹשֶׁה וְאַהֲרֹן, דִּכְתִיב: ״מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן בְּכֹהֲנָיו וּשְׁמוּאֵל בְּקֹרְאֵי שְׁמוֹ״, מָה מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן לֹא בָּטְלוּ מַעֲשֵׂה יְדֵיהֶם בְּחַיֵּיהֶם, אַף אֲנִי לֹא יִתְבַּטֵּל מַעֲשֵׂה יָדַי בְּחַיַּי.

   Rabbi Yits'hak lui a dit : Ainsi a dit Rabbi Yo'hanan : La vieillesse a bondi sur lui, comme il est écrit : « Je regrette d'avoir fait régner Chaoul » (I Samuel 15, 11). Chmouel a dit devant Lui : Maître du monde ! Tu m'as mis en balance avec Moché et Aharon, comme il est écrit : « Moché et Aharon parmi Ses prêtres, et Chmouel parmi ceux qui invoquent Son Nom » (Psaumes 99, 6). De même que l'œuvre des mains de Moché et d'Aharon n'a pas été annulée de leur vivant, que l'œuvre de mes mains ne soit pas annulée de mon vivant !

   4Rachi 4Sources 2
5. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הֵיכִי אֶעֱבֵיד? לֵימוּת שָׁאוּל — לָא קָא שָׁבֵיק שְׁמוּאֵל, לֵימוּת שְׁמוּאֵל אַדְּזוּטַר — מְרַנְּנִי אַבָּתְרֵיהּ. לָא לֵימוּת שָׁאוּל וְלָא לֵימוּת שְׁמוּאֵל — כְּבָר הִגִּיעָה מַלְכוּת דָּוִד, וְאֵין מַלְכוּת נוֹגַעַת בַּחֲבֶרְתָּהּ אֲפִילּוּ כִּמְלֹא נִימָא.

   Le Saint, béni soit-Il, a dit : Que vais-Je faire ? Que Chaoul meure ? Chmouel ne le permet pas. Que Chmouel meure jeune ? On murmurera à son sujet. Que ni Chaoul ni Chmouel ne meurent ? Le règne de David est déjà arrivé, et un règne n'empiète pas sur un autre, même de l'épaisseur d'un cheveu.

   5Rachi 2Sources 1
6. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אַקְפִּיץ עָלָיו זִקְנָה. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְשָׁאוּל יוֹשֵׁב בַּגִּבְעָה תַּחַת הָאֶשֶׁל בָּרָמָה״, וְכִי מָה עִנְיַן גִּבְעָה אֵצֶל רָמָה? אֶלָּא לוֹמַר לְךָ: מִי גָּרַם לְשָׁאוּל שֶׁיָּשַׁב בַּגִּבְעָה שְׁתֵּי שָׁנִים וּמֶחֱצָה — תְּפִלָּתוֹ שֶׁל שְׁמוּאֵל הָרָמָתִי.

   Le Saint, béni soit-Il, a dit : Je ferai bondir sur lui la vieillesse, et il paraîtra âgé lorsqu'il mourra. C'est ce qui est écrit : « Et Chaoul était assis à Guiv'a, sous le tamaris, à Rama » (I Samuel 22, 6). Mais quel rapport y a-t-il entre Guiv'a et Rama ? Ce sont deux lieux distincts. C'est plutôt pour te dire : Qui a fait que Chaoul reste assis à Guiv'a deux ans et demi ? La prière de Chmouel le Ramatite.

   6Rachi 2Sources 1
7. וּמִי מִידְּחֵי גַּבְרָא מִקַּמֵּי גַּבְרָא? אִין, דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי דִּכְתִיב: ״עַל כֵּן חָצַבְתִּי בַּנְּבִיאִים הֲרַגְתִּים בְּאִמְרֵי פִי״ — ״בְּמַעֲשֵׂיהֶם״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״בְּאִמְרֵי פִי״, אַלְמָא: מִידְּחֵי גַּבְרָא מִקַּמֵּי גַּבְרָא.

   Mais un homme est-il repoussé devant un homme ? Chmouel pouvait-il mourir uniquement à cause de l'arrivée du règne de David ? Oui, car Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Que signifie ce qui est écrit : « C'est pourquoi J'ai taillé par les prophètes, Je les ai tués par les paroles de Ma bouche » (Osée 6, 5) ? Il n'est pas dit « par leurs actes », mais « par les paroles de Ma bouche ». On voit donc qu'un homme est repoussé devant un homme.

   7Rachi 3Sources 1
8. רַב נַחְמָן וְרַבִּי יִצְחָק הֲווֹ יָתְבִי בִּסְעוּדְתָּא. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַבִּי יִצְחָק: לֵימָא מָר מִילְּתָא. אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין מְסִיחִין בִּסְעוּדָה, שֶׁמָּא יַקְדִּים קָנֶה לְוֶשֶׁט וְיָבֹא לִידֵי סַכָּנָה.

   Rav Na'hman et Rabbi Yits'hak étaient assis à un repas. Rav Na'hman a dit à Rabbi Yits'hak : Que le Maître dise quelque chose de Torah. Rabbi Yits'hak lui a dit : Ainsi a dit Rabbi Yo'hanan : On ne parle pas pendant le repas, de peur que la trachée ne devance l'œsophage, et que l'on n'en vienne à un danger d'étouffement.

   8Rachi 2Sources 3
9. בָּתַר דִּסְעוּד אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: יַעֲקֹב אָבִינוּ לֹא מֵת. אֲמַר לֵיהּ: וְכִי בִּכְדִי סְפַדוּ סַפְדָּנַיָּא וַחֲנַטוּ חָנְטַיָּיא וּקְבַרוּ קַבָּרַיָּיא? אֲמַר לֵיהּ: מִקְרָא אֲנִי דּוֹרֵשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה אַל תִּירָא עַבְדִּי יַעֲקֹב נְאֻם ה׳ וְאַל תֵּחַת יִשְׂרָאֵל כִּי הִנְנִי מוֹשִׁיעֲךָ מֵרָחוֹק וְאֶת זַרְעֲךָ מֵאֶרֶץ שִׁבְיָם״, מַקִּישׁ הוּא לְזַרְעוֹ: מָה זַרְעוֹ בַּחַיִּים — אַף הוּא בַּחַיִּים.

   Après qu'ils eurent mangé, Rabbi Yits'hak lui a dit : Ainsi a dit Rabbi Yo'hanan : Ya'akov notre père n'est pas mort. Rav Na'hman lui a dit : Est-ce donc pour rien que les pleureurs ont prononcé l'oraison funèbre, que les embaumeurs l'ont embaumé et que les fossoyeurs l'ont enterré ? Rabbi Yits'hak lui a dit : C'est un verset que j'interprète, comme il est dit : « Et toi, ne crains pas, Mon serviteur Ya'akov, parole de Hachem, et ne t'effraie pas, Israël, car voici que Je te sauve de loin, et ta descendance du pays de leur captivité » (Jérémie 30, 10). Il le rapproche de sa descendance : de même que sa descendance est en vie, de même lui est en vie.

   9Rachi 5Tossefot 1Sources 1
10. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל הָאוֹמֵר ״רָחָב״ ״רָחָב״ מִיָּד נִקְרֵי. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן: אֲנָא אָמֵינָא וְלָא אִיכְפַּת לִי! אֲמַר לֵיהּ: כִּי קָאָמֵינָא, בְּיוֹדְעָהּ וּבְמַכִּירָהּ.

    Rabbi Yits'hak a dit : Quiconque dit « Ra'hav, Ra'hav » a aussitôt une émission séminale, tant sa beauté éveillait le désir. Rav Na'hman lui a dit : Moi, je le dis et cela ne me fait rien ! Rabbi Yits'hak lui a dit : Quand je l'ai dit, c'était à propos de celui qui la connaît et la reconnaît.

    10Rachi 3Tossefot 1Sources 1
11. כִּי הֲווֹ מִיפַּטְרִי מֵהֲדָדֵי, אֲמַר לֵיהּ: לִיבָרְכַן מָר! אֲמַר לֵיהּ: אֶמְשׁוֹל לְךָ מָשָׁל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְאָדָם שֶׁהָיָה הוֹלֵךְ בַּמִּדְבָּר וְהָיָה רָעֵב וְעָיֵף וְצָמֵא, וּמָצָא אִילָן שֶׁפֵּירוֹתָיו מְתוּקִין וְצִלּוֹ נָאֶה וְאַמַּת הַמַּיִם עוֹבֶרֶת תַּחְתָּיו. אָכַל מִפֵּירוֹתָיו, וְשָׁתָה מִמֵּימָיו, וְיָשַׁב בְּצִילּוֹ.

    Lorsqu'ils prirent congé l'un de l'autre, Rav Na'hman lui a dit : Que le Maître me bénisse ! Rabbi Yits'hak lui a dit : Je vais te proposer une parabole. À quoi cela ressemble-t-il ? À un homme qui marchait dans le désert, affamé, fatigué et assoiffé. Il trouva un arbre dont les fruits étaient doux, dont l'ombre était agréable, et sous lequel passait un cours d'eau. Il mangea de ses fruits, but de son eau et s'assit à son ombre.

    11Rachi 4
12. וּכְשֶׁבִּיקֵּשׁ לֵילֵךְ, אָמַר: אִילָן אִילָן, בַּמָּה אֲבָרֶכְךָ? אִם אוֹמַר לְךָ שֶׁיְּהוּ פֵּירוֹתֶיךָ מְתוּקִין — הֲרֵי פֵּירוֹתֶיךָ מְתוּקִין, שֶׁיְּהֵא צִילְּךָ נָאֶה — הֲרֵי צִילְּךָ נָאֶה, שֶׁתְּהֵא אַמַּת הַמַּיִם עוֹבֶרֶת תַּחְתֶּיךָ — הֲרֵי אַמַּת הַמַּיִם עוֹבֶרֶת תַּחְתֶּיךָ, אֶלָּא: יְהִי רָצוֹן שֶׁכׇּל נְטִיעוֹת שֶׁנּוֹטְעִין מִמְּךָ

    Et lorsqu'il voulut s'en aller, il dit : Arbre, arbre, de quoi te bénirai-je ? Si je te dis que tes fruits soient doux, voici que tes fruits sont doux ; que ton ombre soit agréable, voici que ton ombre est agréable ; qu'un cours d'eau passe sous toi, voici qu'un cours d'eau passe sous toi. Mais : Puisse-t-il être la volonté de D.ieu que tous les plants que l'on plantera à partir de toi

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