Taanit 5a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

רָבָא אָמַר: כֵּיוָן שֶׁהִתְחִיל, שׁוּב אֵינוֹ פּוֹסֵק. וְכֵן אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: כֵּיוָן שֶׁהִתְחִיל, שׁוּב אֵינוֹ פּוֹסֵק.
Rava a dit : Dès lors qu'on a commencé à mentionner la pluie, on ne cesse plus. Et de même, Rav Chéchet a dit : Dès lors qu'on a commencé, on ne cesse plus.
וְאַף רַב הֲדַר בֵּיהּ. דְּאָמַר רַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב: מוֹנֶה עֶשְׂרִים וְאֶחָד יוֹם כְּדֶרֶךְ שֶׁמּוֹנֶה עֲשָׂרָה יָמִים מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה עַד יוֹם הַכִּפּוּרִים, וּמַתְחִיל, וְכֵיוָן שֶׁהִתְחִיל — שׁוּב אֵינוֹ פּוֹסֵק. וְהִלְכְתָא: כֵּיוָן שֶׁהִתְחִיל, שׁוּב אֵינוֹ פּוֹסֵק.
Et même Rav est revenu sur son avis, car Rav 'Hananel a dit au nom de Rav : On compte vingt et un jours depuis Roch Hachana, de la même façon qu'on compte dix jours de Roch Hachana à Yom Kippour, et l'on commence à mentionner la pluie ; et dès lors qu'on a commencé, on ne cesse plus. Et la halakha (la règle pratique) est : dès lors qu'on a commencé, on ne cesse plus.
מַתְנִי׳ עַד מָתַי שׁוֹאֲלִין אֶת הַגְּשָׁמִים? רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד שֶׁיַּעֲבוֹר הַפֶּסַח, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: עַד שֶׁיֵּצֵא נִיסָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיּוֹרֶד לָכֶם גֶּשֶׁם מוֹרֶה וּמַלְקוֹשׁ בָּרִאשׁוֹן״.
MICHNA (enseignement des Tannaïm) : Jusqu'à quand demande-t-on les pluies ? Rabbi Yehouda dit : Jusqu'à ce que Pessa'h soit passé. Rabbi Méïr dit : Jusqu'à ce que Nissan soit sorti, comme il est dit : « Et Il fait descendre pour vous la pluie, moré (la première pluie) et malkoch (la dernière pluie), au premier mois » (Joël 2, 23) : puisque le verset parle de pluie au mois de Nissan, le premier mois, tout ce mois fait partie de la saison des pluies.
גְּמָ׳ אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַבִּי יִצְחָק: יוֹרֶה בְּנִיסָן? יוֹרֶה בִּמְרַחְשְׁוָן הוּא! דִּתְנַן: יוֹרֶה בִּמְרַחְשְׁוָן וּמַלְקוֹשׁ בְּנִיסָן! אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּימֵי יוֹאֵל בֶּן פְּתוּאֵל נִתְקַיֵּים מִקְרָא זֶה דִּכְתִיב בֵּיהּ ״יֶתֶר הַגָּזָם אָכַל הָאַרְבֶּה וְגוֹ׳״. אוֹתָהּ שָׁנָה יָצָא אֲדָר וְלֹא יָרְדוּ גְּשָׁמִים, יָרְדָה לָהֶם רְבִיעָה רִאשׁוֹנָה בְּאֶחָד בְּנִיסָן.
GUEMARA (discussion des Amoraïm) : Rav Na'hman a dit à Rabbi Yits'hak : Le yoré (la première pluie) tombe-t-il en Nissan ?! Le yoré est en Mar'hechvan, comme nous avons appris : Le yoré est en Mar'hechvan et le malkoch en Nissan ! Rabbi Yits'hak lui a dit : Ainsi a dit Rabbi Yo'hanan : C'est aux jours de Yoël ben Petouël que ce verset s'est accompli, lui à propos duquel il est écrit : « Ce que le gazam a laissé, l'arbé l'a mangé, etc. » (Joël 1, 4) ; ces noms désignent diverses espèces de sauterelles, et il ne restait plus aucune récolte. Cette année-là, Adar s'acheva et les pluies n'étaient pas tombées. La première revia (pluie qui féconde la terre) tomba pour eux le premier Nissan.
אָמַר לָהֶם נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל: צְאוּ וְזִרְעוּ! אָמְרוּ לוֹ: מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ קַב חִטִּים אוֹ קַבַּיִּם שְׂעוֹרִין — יֹאכְלֶנּוּ וְיִחְיֶה, אוֹ יִזְרָעֶנּוּ וְיָמוּת? אָמַר לָהֶם: אַף עַל פִּי כֵן צְאוּ וְזִרְעוּ. נַעֲשָׂה לָהֶם נֵס, וְנִתְגַּלָּה לָהֶם מַה שֶּׁבַּכְּתָלִין וּמַה שֶּׁבְּחוֹרֵי נְמָלִים.
Le prophète dit à Israël : Sortez et semez ! Ils lui dirent : Celui qui possède un kav (mesure de capacité) de blé ou deux kav d'orge, doit-il le manger et vivre encore un peu, ou le semer et mourir ? Il leur dit : Malgré cela, sortez et semez. Un miracle se produisit pour eux, et il leur fut révélé ce qui était dans les murs et ce qui était dans les trous de fourmis.
יָצְאוּ וְזָרְעוּ שֵׁנִי וּשְׁלִישִׁי וּרְבִיעִי, וְיָרְדָה לָהֶם רְבִיעָה שְׁנִיָּה בַּחֲמִשָּׁה בְּנִיסָן. הִקְרִיבוּ עוֹמֶר בְּשִׁשָּׁה עָשָׂר בְּנִיסָן, נִמְצֵאת תְּבוּאָה הַגְּדֵילָה בְּשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים, גְּדֵילָה בְּאַחַד עָשָׂר יוֹם. נִמְצָא עוֹמֶר הַקָּרֵב מִתְּבוּאָה שֶׁל שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים, קָרֵב מִתְּבוּאָה שֶׁל אַחַד עָשָׂר יוֹם.
Ils sortirent et semèrent le deuxième, le troisième et le quatrième jour de Nissan, et la deuxième revia tomba pour eux le cinq Nissan. Ils offrirent l'omer (l'offrande de la première gerbe) le seize Nissan. Il se trouve que le blé qui pousse en six mois poussa en onze jours ; il se trouve que l'omer, qui est offert de blé de six mois, fut offert de blé de onze jours.
וְעַל אוֹתוֹ הַדּוֹר הוּא אוֹמֵר: ״הַזֹּרְעִים בְּדִמְעָה בְּרִנָּה יִקְצֹרוּ. הָלוֹךְ יֵלֵךְ וּבָכֹה נֹשֵׂא מֶשֶׁךְ הַזָּרַע וְגוֹ׳״. מַאי ״הָלוֹךְ יֵלֵךְ וּבָכֹה נֹשֵׂא מֶשֶׁךְ וְגוֹ׳״? אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: שׁוֹר, כְּשֶׁהוּא חוֹרֵשׁ — הוֹלֵךְ וּבוֹכֶה, וּבַחֲזִירָתוֹ — אוֹכֵל חָזִיז מִן הַתֶּלֶם. וְזֶהוּ: ״בֹּא יָבֹא בְּרִנָּה״.
Et à propos de cette génération, il dit : « Ceux qui sèment dans les larmes moissonneront dans la joie. Il va, il va en pleurant, portant le sac de semence, etc. » (Psaumes 126, 5-6). Que signifie « Il va, il va en pleurant, portant le sac, etc. » ? Rabbi Yehouda a dit : Le bœuf, lorsqu'il laboure, va en pleurant, et à son retour, il mange de l'herbe tendre dans le sillon déjà germée. Et c'est : « Il reviendra dans la joie » (ibid.).
מַאי ״נֹשֵׂא אֲלֻמֹּתָיו״? אָמַר רַב חִסְדָּא, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: קָנֶה זֶרֶת, שִׁיבּוֹלֶת זִרְתַּיִם.
Que signifie « portant ses gerbes » ? (ibid.) Rav 'Hisda a dit, et certains disent que cela a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : La tige mesurait un empan, et l'épi deux empans, alors que normalement la tige est bien plus longue que l'épi.
אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״כִּי קָרָא ה׳ לָרָעָב וְגַם בָּא אֶל הָאָרֶץ שֶׁבַע שָׁנִים״, בְּהָנָךְ שֶׁבַע שָׁנִים מַאי אֲכוּל?
Rav Na'hman a dit à Rabbi Yits'hak : Que signifie ce qui est écrit : « Car Hachem a appelé la famine, et elle viendra aussi sur le pays pendant sept ans » (II Rois 8, 1) ? Durant ces sept années, qu'ont-ils mangé ?
אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שָׁנָה רִאשׁוֹנָה אָכְלוּ מַה שֶּׁבַּבָּתִּים, שְׁנִיָּה אָכְלוּ מַה שֶּׁבַּשָּׂדוֹת, שְׁלִישִׁית בְּשַׂר בְּהֵמָה טְהוֹרָה, רְבִיעִית בְּשַׂר בְּהֵמָה טְמֵאָה, חֲמִישִׁית בְּשַׂר שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים, שִׁשִּׁית בְּשַׂר בְּנֵיהֶם וּבְנוֹתֵיהֶם, שְׁבִיעִית בְּשַׂר זְרוֹעוֹתֵיהֶם, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״אִישׁ בְּשַׂר זְרֹעוֹ יֹאכֵלוּ״.
Rabbi Yits'hak lui a dit : Ainsi a dit Rabbi Yo'hanan : La première année, ils mangèrent ce qui était dans les maisons ; la deuxième, ils mangèrent ce qui était dans les champs ; la troisième, la viande des animaux purs ; la quatrième, la viande des animaux impurs ; la cinquième, la chair de bêtes répugnantes et de reptiles ; la sixième, la chair de leurs fils et de leurs filles ; la septième, la chair de leurs bras, pour accomplir ce qui est dit : « Chacun mangera la chair de son bras » (Isaïe 9, 19).
וַאֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״בְּקִרְבְּךָ קָדוֹשׁ וְלֹא אָבוֹא בְּעִיר״, מִשּׁוּם דִּבְקִרְבְּךָ קָדוֹשׁ לֹא אָבוֹא בְּעִיר? אָמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: לֹא אָבוֹא בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁל מַעְלָה עַד שֶׁאָבוֹא לִירוּשָׁלַיִם שֶׁל מַטָּה!
Et Rav Na'hman a dit à Rabbi Yits'hak : Que signifie ce qui est écrit : « Au milieu de toi est un saint, et Je ne viendrai pas dans la ville » (Osée 11, 9) ? Parce qu'au milieu de toi est un saint, Je ne viendrai pas dans la ville ? Quel est le lien ? Rabbi Yits'hak lui a dit : Ainsi a dit Rabbi Yo'hanan : Le Saint, béni soit-Il, a dit : Je ne viendrai pas dans la Jérusalem d'en haut avant de venir dans la Jérusalem d'en bas !
וּמִי אִיכָּא יְרוּשָׁלַיִם לְמַעְלָה? אִין, דִּכְתִיב: ״יְרוּשָׁלִַים הַבְּנוּיָה כְּעִיר שֶׁחֻבְּרָה לָּהּ יַחְדָּו״.
Et y a-t-il donc une Jérusalem en haut ? Oui, comme il est écrit : « Jérusalem, bâtie comme une ville qui lui est unie, ensemble » (Psaumes 122, 3) : il existe donc une autre Jérusalem à laquelle elle est associée.
וַאֲמַר לֵיהּ רַבִּי נַחְמָן לְרַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״וּבְאַחַת יִבְעֲרוּ וְיִכְסָלוּ מוּסַר הֲבָלִים עֵץ הוּא״? אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אַחַת הִיא שֶׁמְּבַעֶרֶת רְשָׁעִים בְּגֵיהִנָּם, מַאי הִיא — עֲבוֹדָה זָרָה. כְּתִיב הָכָא: ״מוּסַר הֲבָלִים עֵץ הוּא״, וּכְתִיב הָתָם: ״הֶבֶל הֵמָּה מַעֲשֵׂה תַּעְתֻּעִים״.
Et Rav Na'hman a dit à Rabbi Yits'hak : Que signifie ce qui est écrit : « Et par une seule chose ils s'abrutissent et s'égarent ; l'enseignement des vanités, c'est du bois » (Jérémie 10, 8) ? Rabbi Yits'hak lui a dit : Ainsi a dit Rabbi Yo'hanan : Il y a une seule faute qui brûle les méchants en Guéhinam. Quelle est-elle ? L'idolâtrie. On le déduit par une guezéra chava (analogie textuelle, même mot dans deux versets) : il est écrit ici : « l'enseignement des vanités (havalim), c'est du bois », et il est écrit là-bas : « Elles sont vanité (hével), œuvre d'égarement » (Jérémie 10, 15).
וַאֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״כִּי שְׁתַּיִם רָעוֹת עָשָׂה עַמִּי״, תַּרְתֵּין הוּא דַּהֲווֹ? עֶשְׂרִין וְאַרְבַּע שְׁבִיקָא לְהוּ? אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אַחַת שֶׁהִיא
Et Rav Na'hman a dit à Rabbi Yits'hak : Que signifie ce qui est écrit : « Car Mon peuple a commis deux maux » (Jérémie 2, 13) ? N'y en avait-il que deux ? A-t-il laissé de côté les vingt-quatre fautes énumérées par le prophète Ye'hezkel ? Rabbi Yits'hak lui a dit : Ainsi a dit Rabbi Yo'hanan : Il y en a une qui est

Taanit 5b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

רָבָא אָמַר: כֵּיוָן שֶׁהִתְחִיל, שׁוּב אֵינוֹ פּוֹסֵק. וְכֵן אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: כֵּיוָן שֶׁהִתְחִיל, שׁוּב אֵינוֹ פּוֹסֵק.
Rava a dit : Dès lors qu'on a commencé à mentionner la pluie, on ne cesse plus. Et de même, Rav Chéchet a dit : Dès lors qu'on a commencé, on ne cesse plus.
וְאַף רַב הֲדַר בֵּיהּ. דְּאָמַר רַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב: מוֹנֶה עֶשְׂרִים וְאֶחָד יוֹם כְּדֶרֶךְ שֶׁמּוֹנֶה עֲשָׂרָה יָמִים מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה עַד יוֹם הַכִּפּוּרִים, וּמַתְחִיל, וְכֵיוָן שֶׁהִתְחִיל — שׁוּב אֵינוֹ פּוֹסֵק. וְהִלְכְתָא: כֵּיוָן שֶׁהִתְחִיל, שׁוּב אֵינוֹ פּוֹסֵק.
Et même Rav est revenu sur son avis, car Rav 'Hananel a dit au nom de Rav : On compte vingt et un jours depuis Roch Hachana, de la même façon qu'on compte dix jours de Roch Hachana à Yom Kippour, et l'on commence à mentionner la pluie ; et dès lors qu'on a commencé, on ne cesse plus. Et la halakha (la règle pratique) est : dès lors qu'on a commencé, on ne cesse plus.
מַתְנִי׳ עַד מָתַי שׁוֹאֲלִין אֶת הַגְּשָׁמִים? רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד שֶׁיַּעֲבוֹר הַפֶּסַח, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: עַד שֶׁיֵּצֵא נִיסָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיּוֹרֶד לָכֶם גֶּשֶׁם מוֹרֶה וּמַלְקוֹשׁ בָּרִאשׁוֹן״.
MICHNA (enseignement des Tannaïm) : Jusqu'à quand demande-t-on les pluies ? Rabbi Yehouda dit : Jusqu'à ce que Pessa'h soit passé. Rabbi Méïr dit : Jusqu'à ce que Nissan soit sorti, comme il est dit : « Et Il fait descendre pour vous la pluie, moré (la première pluie) et malkoch (la dernière pluie), au premier mois » (Joël 2, 23) : puisque le verset parle de pluie au mois de Nissan, le premier mois, tout ce mois fait partie de la saison des pluies.
גְּמָ׳ אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַבִּי יִצְחָק: יוֹרֶה בְּנִיסָן? יוֹרֶה בִּמְרַחְשְׁוָן הוּא! דִּתְנַן: יוֹרֶה בִּמְרַחְשְׁוָן וּמַלְקוֹשׁ בְּנִיסָן! אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּימֵי יוֹאֵל בֶּן פְּתוּאֵל נִתְקַיֵּים מִקְרָא זֶה דִּכְתִיב בֵּיהּ ״יֶתֶר הַגָּזָם אָכַל הָאַרְבֶּה וְגוֹ׳״. אוֹתָהּ שָׁנָה יָצָא אֲדָר וְלֹא יָרְדוּ גְּשָׁמִים, יָרְדָה לָהֶם רְבִיעָה רִאשׁוֹנָה בְּאֶחָד בְּנִיסָן.
GUEMARA (discussion des Amoraïm) : Rav Na'hman a dit à Rabbi Yits'hak : Le yoré (la première pluie) tombe-t-il en Nissan ?! Le yoré est en Mar'hechvan, comme nous avons appris : Le yoré est en Mar'hechvan et le malkoch en Nissan ! Rabbi Yits'hak lui a dit : Ainsi a dit Rabbi Yo'hanan : C'est aux jours de Yoël ben Petouël que ce verset s'est accompli, lui à propos duquel il est écrit : « Ce que le gazam a laissé, l'arbé l'a mangé, etc. » (Joël 1, 4) ; ces noms désignent diverses espèces de sauterelles, et il ne restait plus aucune récolte. Cette année-là, Adar s'acheva et les pluies n'étaient pas tombées. La première revia (pluie qui féconde la terre) tomba pour eux le premier Nissan.
אָמַר לָהֶם נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל: צְאוּ וְזִרְעוּ! אָמְרוּ לוֹ: מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ קַב חִטִּים אוֹ קַבַּיִּם שְׂעוֹרִין — יֹאכְלֶנּוּ וְיִחְיֶה, אוֹ יִזְרָעֶנּוּ וְיָמוּת? אָמַר לָהֶם: אַף עַל פִּי כֵן צְאוּ וְזִרְעוּ. נַעֲשָׂה לָהֶם נֵס, וְנִתְגַּלָּה לָהֶם מַה שֶּׁבַּכְּתָלִין וּמַה שֶּׁבְּחוֹרֵי נְמָלִים.
Le prophète dit à Israël : Sortez et semez ! Ils lui dirent : Celui qui possède un kav (mesure de capacité) de blé ou deux kav d'orge, doit-il le manger et vivre encore un peu, ou le semer et mourir ? Il leur dit : Malgré cela, sortez et semez. Un miracle se produisit pour eux, et il leur fut révélé ce qui était dans les murs et ce qui était dans les trous de fourmis.
יָצְאוּ וְזָרְעוּ שֵׁנִי וּשְׁלִישִׁי וּרְבִיעִי, וְיָרְדָה לָהֶם רְבִיעָה שְׁנִיָּה בַּחֲמִשָּׁה בְּנִיסָן. הִקְרִיבוּ עוֹמֶר בְּשִׁשָּׁה עָשָׂר בְּנִיסָן, נִמְצֵאת תְּבוּאָה הַגְּדֵילָה בְּשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים, גְּדֵילָה בְּאַחַד עָשָׂר יוֹם. נִמְצָא עוֹמֶר הַקָּרֵב מִתְּבוּאָה שֶׁל שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים, קָרֵב מִתְּבוּאָה שֶׁל אַחַד עָשָׂר יוֹם.
Ils sortirent et semèrent le deuxième, le troisième et le quatrième jour de Nissan, et la deuxième revia tomba pour eux le cinq Nissan. Ils offrirent l'omer (l'offrande de la première gerbe) le seize Nissan. Il se trouve que le blé qui pousse en six mois poussa en onze jours ; il se trouve que l'omer, qui est offert de blé de six mois, fut offert de blé de onze jours.
וְעַל אוֹתוֹ הַדּוֹר הוּא אוֹמֵר: ״הַזֹּרְעִים בְּדִמְעָה בְּרִנָּה יִקְצֹרוּ. הָלוֹךְ יֵלֵךְ וּבָכֹה נֹשֵׂא מֶשֶׁךְ הַזָּרַע וְגוֹ׳״. מַאי ״הָלוֹךְ יֵלֵךְ וּבָכֹה נֹשֵׂא מֶשֶׁךְ וְגוֹ׳״? אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: שׁוֹר, כְּשֶׁהוּא חוֹרֵשׁ — הוֹלֵךְ וּבוֹכֶה, וּבַחֲזִירָתוֹ — אוֹכֵל חָזִיז מִן הַתֶּלֶם. וְזֶהוּ: ״בֹּא יָבֹא בְּרִנָּה״.
Et à propos de cette génération, il dit : « Ceux qui sèment dans les larmes moissonneront dans la joie. Il va, il va en pleurant, portant le sac de semence, etc. » (Psaumes 126, 5-6). Que signifie « Il va, il va en pleurant, portant le sac, etc. » ? Rabbi Yehouda a dit : Le bœuf, lorsqu'il laboure, va en pleurant, et à son retour, il mange de l'herbe tendre dans le sillon déjà germée. Et c'est : « Il reviendra dans la joie » (ibid.).
מַאי ״נֹשֵׂא אֲלֻמֹּתָיו״? אָמַר רַב חִסְדָּא, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: קָנֶה זֶרֶת, שִׁיבּוֹלֶת זִרְתַּיִם.
Que signifie « portant ses gerbes » ? (ibid.) Rav 'Hisda a dit, et certains disent que cela a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : La tige mesurait un empan, et l'épi deux empans, alors que normalement la tige est bien plus longue que l'épi.
אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״כִּי קָרָא ה׳ לָרָעָב וְגַם בָּא אֶל הָאָרֶץ שֶׁבַע שָׁנִים״, בְּהָנָךְ שֶׁבַע שָׁנִים מַאי אֲכוּל?
Rav Na'hman a dit à Rabbi Yits'hak : Que signifie ce qui est écrit : « Car Hachem a appelé la famine, et elle viendra aussi sur le pays pendant sept ans » (II Rois 8, 1) ? Durant ces sept années, qu'ont-ils mangé ?
אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שָׁנָה רִאשׁוֹנָה אָכְלוּ מַה שֶּׁבַּבָּתִּים, שְׁנִיָּה אָכְלוּ מַה שֶּׁבַּשָּׂדוֹת, שְׁלִישִׁית בְּשַׂר בְּהֵמָה טְהוֹרָה, רְבִיעִית בְּשַׂר בְּהֵמָה טְמֵאָה, חֲמִישִׁית בְּשַׂר שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים, שִׁשִּׁית בְּשַׂר בְּנֵיהֶם וּבְנוֹתֵיהֶם, שְׁבִיעִית בְּשַׂר זְרוֹעוֹתֵיהֶם, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״אִישׁ בְּשַׂר זְרֹעוֹ יֹאכֵלוּ״.
Rabbi Yits'hak lui a dit : Ainsi a dit Rabbi Yo'hanan : La première année, ils mangèrent ce qui était dans les maisons ; la deuxième, ils mangèrent ce qui était dans les champs ; la troisième, la viande des animaux purs ; la quatrième, la viande des animaux impurs ; la cinquième, la chair de bêtes répugnantes et de reptiles ; la sixième, la chair de leurs fils et de leurs filles ; la septième, la chair de leurs bras, pour accomplir ce qui est dit : « Chacun mangera la chair de son bras » (Isaïe 9, 19).
וַאֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״בְּקִרְבְּךָ קָדוֹשׁ וְלֹא אָבוֹא בְּעִיר״, מִשּׁוּם דִּבְקִרְבְּךָ קָדוֹשׁ לֹא אָבוֹא בְּעִיר? אָמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: לֹא אָבוֹא בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁל מַעְלָה עַד שֶׁאָבוֹא לִירוּשָׁלַיִם שֶׁל מַטָּה!
Et Rav Na'hman a dit à Rabbi Yits'hak : Que signifie ce qui est écrit : « Au milieu de toi est un saint, et Je ne viendrai pas dans la ville » (Osée 11, 9) ? Parce qu'au milieu de toi est un saint, Je ne viendrai pas dans la ville ? Quel est le lien ? Rabbi Yits'hak lui a dit : Ainsi a dit Rabbi Yo'hanan : Le Saint, béni soit-Il, a dit : Je ne viendrai pas dans la Jérusalem d'en haut avant de venir dans la Jérusalem d'en bas !
וּמִי אִיכָּא יְרוּשָׁלַיִם לְמַעְלָה? אִין, דִּכְתִיב: ״יְרוּשָׁלִַים הַבְּנוּיָה כְּעִיר שֶׁחֻבְּרָה לָּהּ יַחְדָּו״.
Et y a-t-il donc une Jérusalem en haut ? Oui, comme il est écrit : « Jérusalem, bâtie comme une ville qui lui est unie, ensemble » (Psaumes 122, 3) : il existe donc une autre Jérusalem à laquelle elle est associée.
וַאֲמַר לֵיהּ רַבִּי נַחְמָן לְרַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״וּבְאַחַת יִבְעֲרוּ וְיִכְסָלוּ מוּסַר הֲבָלִים עֵץ הוּא״? אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אַחַת הִיא שֶׁמְּבַעֶרֶת רְשָׁעִים בְּגֵיהִנָּם, מַאי הִיא — עֲבוֹדָה זָרָה. כְּתִיב הָכָא: ״מוּסַר הֲבָלִים עֵץ הוּא״, וּכְתִיב הָתָם: ״הֶבֶל הֵמָּה מַעֲשֵׂה תַּעְתֻּעִים״.
Et Rav Na'hman a dit à Rabbi Yits'hak : Que signifie ce qui est écrit : « Et par une seule chose ils s'abrutissent et s'égarent ; l'enseignement des vanités, c'est du bois » (Jérémie 10, 8) ? Rabbi Yits'hak lui a dit : Ainsi a dit Rabbi Yo'hanan : Il y a une seule faute qui brûle les méchants en Guéhinam. Quelle est-elle ? L'idolâtrie. On le déduit par une guezéra chava (analogie textuelle, même mot dans deux versets) : il est écrit ici : « l'enseignement des vanités (havalim), c'est du bois », et il est écrit là-bas : « Elles sont vanité (hével), œuvre d'égarement » (Jérémie 10, 15).
וַאֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״כִּי שְׁתַּיִם רָעוֹת עָשָׂה עַמִּי״, תַּרְתֵּין הוּא דַּהֲווֹ? עֶשְׂרִין וְאַרְבַּע שְׁבִיקָא לְהוּ? אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אַחַת שֶׁהִיא
Et Rav Na'hman a dit à Rabbi Yits'hak : Que signifie ce qui est écrit : « Car Mon peuple a commis deux maux » (Jérémie 2, 13) ? N'y en avait-il que deux ? A-t-il laissé de côté les vingt-quatre fautes énumérées par le prophète Ye'hezkel ? Rabbi Yits'hak lui a dit : Ainsi a dit Rabbi Yo'hanan : Il y en a une qui est

Taanit 5b →

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