Taanit 29a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַנְתְּ צְבֵית לְ[אַ]חְרוֹבֵי בֵּיתָא — יְדָךְ אַשְׁלֵימְתְּ לֵיהּ.
Tu as voulu détruire la Maison ; ta main, je l'ai rendue ! Comme si l'idole intacte disait à l'autre : tu cherchais à détruire le Temple, et je t'ai fait payer de ta main.
בְּתִשְׁעָה בְּאָב נִגְזַר עַל אֲבוֹתֵינוּ שֶׁלֹּא יִכָּנְסוּ לָאָרֶץ, מְנָלַן — דִּכְתִיב: ״וַיְהִי בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ הוּקַם הַמִּשְׁכָּן״. וְאָמַר מָר: שָׁנָה רִאשׁוֹנָה עָשָׂה מֹשֶׁה אֶת הַמִּשְׁכָּן, שְׁנִיָּה הֵקִים מֹשֶׁה אֶת הַמִּשְׁכָּן, וְשָׁלַח מְרַגְּלִים. וּכְתִיב: ״וַיְהִי בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית בַּחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי בְּעֶשְׂרִים בַּחֹדֶשׁ נַעֲלָה הֶעָנָן מֵעַל מִשְׁכָּן הָעֵדֻת״.
La Michna enseigne : Le neuf Av, il fut décrété contre nos pères qu'ils n'entreraient pas dans le pays. D'où le savons-nous ? Car il est écrit : « Il arriva au premier mois de la deuxième année, le premier du mois, que le Michkan (Tabernacle) fut dressé » (Exode 40, 17). Et le Maître a dit : La première année après la sortie d'Égypte, Moché fit le Michkan ; la deuxième, Moché dressa le Michkan et envoya les explorateurs. Et il est écrit : « Il arriva la deuxième année, au deuxième mois, le vingt du mois, que la nuée s'éleva de dessus le Michkan du Témoignage » (Nombres 10, 11).
וּכְתִיב: ״וַיִּסְעוּ מֵהַר ה׳ דֶּרֶךְ שְׁלֹשֶׁת יָמִים״. אָמַר רַבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָא: אוֹתוֹ הַיּוֹם סָרוּ מֵאַחֲרֵי ה׳. וּכְתִיב: ״וְהָאסַפְסֻף אֲשֶׁר בְּקִרְבּוֹ הִתְאַוּוּ תַּאֲוָה וַיָּשֻׁבוּ וַיִּבְכּוּ גַּם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״עַד חֹדֶשׁ יָמִים וְגוֹ׳״ — דְּהָווּ לְהוּ עֶשְׂרִין וְתַרְתֵּין בְּסִיוָן,
Et il est écrit : « Ils partirent de la montagne de Hachem, trois jours de marche » (Nombres 10, 33). Rabbi 'Hama bar 'Hanina a dit : Ce jour-là, ils se détournèrent de Hachem, s'éloignant en hâte du Sinaï. Et il est écrit : « Le ramassis qui était en son sein fut pris de convoitise, et les Bnei Israël aussi se remirent à pleurer, etc. » (Nombres 11, 4), et il est écrit : « Durant un mois entier, etc. » (Nombres 11, 20) ; ce qui les amène au vingt-deux Sivan.
וּכְתִיב: ״וַתִּסָּגֵר מִרְיָם שִׁבְעַת יָמִים״ — דְּהָווּ לְהוּ עֶשְׂרִין וְתִשְׁעָה בְּסִיוָן, וּכְתִיב: ״שְׁלַח לְךָ אֲנָשִׁים״,
Et il est écrit : « Miriam fut enfermée sept jours » (Nombres 12, 15) ; ce qui les amène au vingt-neuf Sivan. Et il est écrit aussitôt après : « Envoie pour toi des hommes » (Nombres 13, 2).
וְתַנְיָא: בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בְּסִיוָן שָׁלַח מֹשֶׁה מְרַגְּלִים, וּכְתִיב: ״וַיָּשֻׁבוּ מִתּוּר הָאָרֶץ מִקֵּץ אַרְבָּעִים יוֹם״. הָנֵי אַרְבָּעִים יוֹם נְכֵי חַד הָווּ!
Et il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Le vingt-neuf Sivan, Moché envoya les explorateurs. Et il est écrit : « Ils revinrent d'avoir exploré le pays au bout de quarante jours » (Nombres 13, 25). Ils seraient donc revenus le neuf Av. La Guemara objecte : Mais ces quarante jours n'en font que quarante moins un ! Deux jours de Sivan, vingt-neuf de Tammouz et huit d'Av ne font que trente-neuf.
אָמַר אַבָּיֵי: תַּמּוּז דְּהַהִיא שַׁתָּא מַלּוֹיֵי מַלְּיוּהּ, דִּכְתִיב: ״קָרָא עָלַי מוֹעֵד לִשְׁבֹּר בַּחוּרָי״.
Abayé a dit : Le mois de Tammouz de cette année-là, on le fit plein (de trente jours), comme il est écrit : « Il a proclamé contre moi une fête – mo'ed, terme qui désigne ici la néoménie – pour briser mes jeunes gens » (Lamentations 1, 15). Le mois fut allongé pour que le malheur tombe précisément le neuf Av.
וּכְתִיב: ״וַתִּשָּׂא כׇּל הָעֵדָה וַיִּתְּנוּ אֶת קוֹלָם וַיִּבְכּוּ הָעָם בַּלַּיְלָה הַהוּא״, אָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹתוֹ לַיְלָה לֵיל תִּשְׁעָה בְּאָב הָיָה. אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אַתֶּם בְּכִיתֶם בְּכִיָּה שֶׁל חִנָּם — וַאֲנִי קוֹבֵעַ לָכֶם בְּכִיָּה לְדוֹרוֹת.
Et il est écrit : « Toute l'assemblée éleva la voix et fit entendre ses cris, et le peuple pleura en cette nuit-là » (Nombres 14, 1). Rabba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Cette nuit-là était la nuit du neuf Av. Le Saint, béni soit-Il, leur dit : Vous avez pleuré d'un pleur sans raison, et Moi, J'établis pour vous un pleur pour les générations.
חָרַב הַבַּיִת בָּרִאשׁוֹנָה, דִּכְתִיב: ״וּבַחֹדֶשׁ הַחֲמִישִׁי בְּשִׁבְעָה לַחֹדֶשׁ הִיא שְׁנַת תְּשַׁע עֶשְׂרֵה שָׁנָה לַמֶּלֶךְ נְבֻכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל בָּא נְבוּזַרְאֲדָן רַב טַבָּחִים עֶבֶד מֶלֶךְ בָּבֶל יְרוּשָׁלִָם וַיִּשְׂרֹף אֶת בֵּית ה׳ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וּבַחֹדֶשׁ הַחֲמִישִׁי בֶּעָשׂוֹר לַחֹדֶשׁ הִיא שְׁנַת תְּשַׁע עֶשְׂרֵה שָׁנָה לַמֶּלֶךְ נְבוּכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל בָּא נְבוּזַרְאֲדָן רַב טַבָּחִים עָמַד לִפְנֵי מֶלֶךְ בָּבֶל בִּירוּשָׁלִָם וְגוֹ׳״.
La Michna enseigne : La Maison fut détruite la première fois le neuf Av, comme il est écrit : « Au cinquième mois, le sept du mois, c'était la dix-neuvième année du roi Nevoukhadnetsar, roi de Bavel, Nevouzaradan, chef des gardes, serviteur du roi de Bavel, vint à Jérusalem, et il brûla la Maison de Hachem, etc. » (II Rois 25, 8-9), et il est écrit : « Au cinquième mois, le dix du mois, c'était la dix-neuvième année du roi Nevoukhadnetsar, roi de Bavel, Nevouzaradan, chef des gardes, se tint devant le roi de Bavel à Jérusalem, etc. » (Jérémie 52, 12-13).
וְתַנְיָא: אִי אֶפְשָׁר לוֹמַר בְּשִׁבְעָה, שֶׁהֲרֵי כְּבָר נֶאֱמַר ״בֶּעָשׂוֹר״. וְאִי אֶפְשָׁר לוֹמַר בֶּעָשׂוֹר, שֶׁהֲרֵי כְּבָר נֶאֱמַר ״בְּשִׁבְעָה״, הָא כֵּיצַד? בְּשִׁבְעָה נִכְנְסוּ נׇכְרִים לַהֵיכָל, וְאָכְלוּ וְקִלְקְלוּ בּוֹ שְׁבִיעִי שְׁמִינִי.
Et il a été enseigné dans une baraïta : Il est impossible de dire le sept, car il a déjà été dit « le dix » ; et il est impossible de dire le dix, car il a déjà été dit « le sept ». Comment donc ? Le sept, des non-Juifs entrèrent dans le Sanctuaire, ils y mangèrent et y commirent des actes de dépravation le septième et le huitième jour.
וּתְשִׁיעִי סָמוּךְ לַחֲשֵׁיכָה הֵצִיתוּ בּוֹ אֶת הָאוּר, וְהָיָה דּוֹלֵק וְהוֹלֵךְ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אוֹי לָנוּ כִּי פָנָה הַיּוֹם כִּי יִנָּטוּ צִלְלֵי עָרֶב״. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אִלְמָלֵי הָיִיתִי בְּאוֹתוֹ הַדּוֹר לֹא קְבַעְתִּיו אֶלָּא בָּעֲשִׂירִי, מִפְּנֵי שֶׁרוּבּוֹ שֶׁל הֵיכָל בּוֹ נִשְׂרַף. וְרַבָּנַן — אַתְחַלְתָּא דְפוּרְעֲנוּתָא עֲדִיפָא.
Et le neuvième, vers la tombée de la nuit, ils y mirent le feu, et il brûla sans discontinuer toute cette journée du dix, comme il est dit : « Malheur à nous, car le jour décline, car les ombres du soir s'allongent » (Jérémie 6, 4). C'est ce qu'a dit Rabbi Yo'hanan : Si j'avais été dans cette génération, je ne l'aurais fixé que le dixième, parce que la plus grande partie du Sanctuaire brûla ce jour-là. Et nos Maîtres, qui ont fixé le jeûne au neuf ? Le début du malheur est préférable pour le marquer.
וּבַשְּׁנִיָּה מְנָלַן, דְּתַנְיָא: מְגַלְגְּלִין זְכוּת לְיוֹם זַכַּאי, וְחוֹבָה לְיוֹם חַיָּיב.
Et la seconde destruction, d'où le savons-nous ? Car il a été enseigné dans une baraïta : On fait rouler le mérite vers un jour méritant, et la faute vers un jour coupable.
אָמְרוּ: כְּשֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ בָּרִאשׁוֹנָה, אוֹתוֹ הַיּוֹם תִּשְׁעָה בְּאָב הָיָה, וּמוֹצָאֵי שַׁבָּת הָיָה, וּמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית הָיְתָה, וּמִשְׁמַרְתָּהּ שֶׁל יְהוֹיָרִיב הָיְתָה. וְהַלְּוִיִּם הָיוּ אוֹמְרִים שִׁירָה, וְעוֹמְדִין עַל דּוּכָנָם. וּמָה שִׁירָה הָיוּ אוֹמְרִים? ״וַיָּשֶׁב עֲלֵיהֶם אֶת אוֹנָם וּבְרָעָתָם יַצְמִיתֵם״, וְלֹא הִסְפִּיקוּ לוֹמַר ״יַצְמִיתֵם ה׳ אֱלֹהֵינוּ״, עַד שֶׁבָּאוּ נׇכְרִים וּכְבָשׁוּם. וְכֵן בַּשְּׁנִיָּה.
Ils ont dit : Lorsque le Temple fut détruit la première fois, ce jour-là était le neuf Av, c'était la sortie de Chabbat, c'était la sortie de la septième année (chemita, année sabbatique), c'était la semaine de service de la garde de Yehoyariv, et les Léviim chantaient, debout sur leur estrade. Et quel chant disaient-ils ? « Il a fait retomber sur eux leur iniquité, et par leur méchanceté Il les anéantira » (Psaumes 94, 23). Et ils n'eurent pas le temps de dire : « Il les anéantira, Hachem notre D.ieu », que des non-Juifs vinrent et les conquirent. Et de même à la seconde destruction.
נִלְכְּדָה בֵּיתֵּר — גְּמָרָא.
La Michna enseigne : Beitar fut prise. La Guemara explique : c'est une tradition reçue.
נֶחֶרְשָׁה הָעִיר — תַּנְיָא: כְּשֶׁחָרַשׁ טוֹרָנוּסְרוּפוּס הָרָשָׁע אֶת הַהֵיכָל, נִגְזְרָה גְּזֵרָה עַל רַבָּן גַּמְלִיאֵל לַהֲרִיגָה. בָּא אוֹתוֹ הֶגְמוֹן וְעָמַד בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ, וְאָמַר: בַּעַל הַחוֹטֶם מִתְבַּקֵּשׁ, בַּעַל הַחוֹטֶם מִתְבַּקֵּשׁ. שָׁמַע רַבָּן גַּמְלִיאֵל, אֲזַל טְשָׁא מִינַּיְיהוּ.
La Michna enseigne : La ville fut labourée. Il a été enseigné dans une baraïta : Lorsque Turnus Rufus le méchant laboura le Sanctuaire, un décret fut pris contre Rabban Gamliel pour le mettre à mort. Un officier vint, se tint dans la maison d'étude et dit à mots couverts : On recherche l'homme au nez, on recherche l'homme au nez ! Il désignait ainsi celui qui se distinguait dans sa génération. Rabban Gamliel entendit et alla se cacher d'eux.
אֲזַל לְגַבֵּיהּ בְּצִנְעָא אֲמַר לֵיהּ: אִי מַצֵּילְנָא לָךְ מַיְיתֵית לִי לְעָלְמָא דְּאָתֵי? אֲמַר לֵיהּ: הֵן. אָמַר לֵיהּ: אִשְׁתְּבַע לִי. אִשְׁתְּבַע לֵיהּ. סְלֵיק לְאִיגָּרָא נָפֵיל וּמִית. וּגְמִירִי, דְּכִי גָּזְרִי גְּזֵירְתָּא וּמִית חַד מִינַּיְיהוּ מְבַטְּלִי לִגְזֵרְתַּיְיהוּ. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: אוֹתוֹ הֶגְמוֹן מְזוּמָּן לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא.
L'officier alla auprès de lui en secret et lui dit : Si je te sauve, m'amèneras-tu au monde à venir ? Il lui dit : Oui. Il lui dit : Jure-le-moi. Il le lui jura. Il monta sur le toit, tomba et mourut. Et ils ont pour tradition que, lorsqu'ils prennent un décret et que l'un d'eux meurt, ils annulent leur décret. Une voix céleste sortit et dit : Cet officier est destiné à la vie du monde à venir.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִשֶּׁחָרַב הַבַּיִת בָּרִאשׁוֹנָה, נִתְקַבְּצוּ כִּיתּוֹת כִּיתּוֹת שֶׁל פִּרְחֵי כְּהוּנָּה וּמַפְתְּחוֹת הַהֵיכָל בְּיָדָן, וְעָלוּ לְגַג הַהֵיכָל, וְאָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! הוֹאִיל וְלָא זָכִינוּ לִהְיוֹת גִּזְבָּרִין נֶאֱמָנִים — יִהְיוּ מַפְתְּחוֹת מְסוּרוֹת לָךְ. וּזְרָקוּם כְּלַפֵּי מַעְלָה. וְיָצְתָה כְּעֵין פִּיסַּת יָד וְקִיבְּלָתַן מֵהֶם. וְהֵם קָפְצוּ וְנָפְלוּ לְתוֹךְ הָאוּר.
Nos Maîtres ont enseigné : Lorsque la Maison fut détruite la première fois, des groupes et des groupes de jeunes Cohanim se rassemblèrent, les clés du Sanctuaire à la main, ils montèrent sur le toit du Sanctuaire et dirent devant Lui : Maître du monde ! Puisque nous n'avons pas mérité d'être des trésoriers fidèles, que les clés Te soient remises ! Ils les lancèrent vers le haut, et il sortit comme une paume de main qui les reçut d'eux. Et eux sautèrent et tombèrent dans le feu.
וַעֲלֵיהֶן קוֹנֵן יְשַׁעְיָהוּ הַנָּבִיא: ״מַשָּׂא גֵּיא חִזָּיוֹן מַה לָּךְ אֵפוֹא כִּי עָלִית כֻּלָּךְ לַגַּגּוֹת. תְּשֻׁאוֹת מְלֵאָה עִיר הוֹמִיָּה קִרְיָה עַלִּיזָה חֲלָלַיִךְ לֹא חַלְלֵי חֶרֶב וְלֹא מֵתֵי מִלְחָמָה״. אַף בְּהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נֶאֱמַר: ״מְקַרְקַר קִר וְשׁוֹעַ אֶל הָהָר״.
Et c'est sur eux que se lamenta le prophète Yéchayahou : « Oracle sur la vallée de la vision : Qu'as-tu donc, que tu sois tout entière montée sur les toits ? Pleine de clameurs, ville bruyante, cité joyeuse, tes morts ne sont pas morts par l'épée, ni tués à la guerre » (Isaïe 22, 1-2). Même à propos du Saint, béni soit-Il, il est dit : « Il se lamente, Il pousse une clameur vers la montagne » (Isaïe 22, 5).
מִשֶּׁנִּכְנַס אָב מְמַעֲטִין בְּשִׂמְחָה וְכוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: כְּשֵׁם שֶׁמִּשֶּׁנִּכְנַס אָב מְמַעֲטִין בְּשִׂמְחָה — כָּךְ מִשֶּׁנִּכְנַס אֲדָר מַרְבִּין בְּשִׂמְחָה.
La Michna enseigne : Dès qu'Av commence, on réduit la joie, etc. Rav Yehouda fils de Rav Chmouel bar Chilat a dit au nom de Rav : De même que dès qu'Av commence on réduit la joie, ainsi dès qu'Adar commence on augmente la joie.

Taanit 29b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַנְתְּ צְבֵית לְ[אַ]חְרוֹבֵי בֵּיתָא — יְדָךְ אַשְׁלֵימְתְּ לֵיהּ.
Tu as voulu détruire la Maison ; ta main, je l'ai rendue ! Comme si l'idole intacte disait à l'autre : tu cherchais à détruire le Temple, et je t'ai fait payer de ta main.
בְּתִשְׁעָה בְּאָב נִגְזַר עַל אֲבוֹתֵינוּ שֶׁלֹּא יִכָּנְסוּ לָאָרֶץ, מְנָלַן — דִּכְתִיב: ״וַיְהִי בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ הוּקַם הַמִּשְׁכָּן״. וְאָמַר מָר: שָׁנָה רִאשׁוֹנָה עָשָׂה מֹשֶׁה אֶת הַמִּשְׁכָּן, שְׁנִיָּה הֵקִים מֹשֶׁה אֶת הַמִּשְׁכָּן, וְשָׁלַח מְרַגְּלִים. וּכְתִיב: ״וַיְהִי בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית בַּחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי בְּעֶשְׂרִים בַּחֹדֶשׁ נַעֲלָה הֶעָנָן מֵעַל מִשְׁכָּן הָעֵדֻת״.
La Michna enseigne : Le neuf Av, il fut décrété contre nos pères qu'ils n'entreraient pas dans le pays. D'où le savons-nous ? Car il est écrit : « Il arriva au premier mois de la deuxième année, le premier du mois, que le Michkan (Tabernacle) fut dressé » (Exode 40, 17). Et le Maître a dit : La première année après la sortie d'Égypte, Moché fit le Michkan ; la deuxième, Moché dressa le Michkan et envoya les explorateurs. Et il est écrit : « Il arriva la deuxième année, au deuxième mois, le vingt du mois, que la nuée s'éleva de dessus le Michkan du Témoignage » (Nombres 10, 11).
וּכְתִיב: ״וַיִּסְעוּ מֵהַר ה׳ דֶּרֶךְ שְׁלֹשֶׁת יָמִים״. אָמַר רַבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָא: אוֹתוֹ הַיּוֹם סָרוּ מֵאַחֲרֵי ה׳. וּכְתִיב: ״וְהָאסַפְסֻף אֲשֶׁר בְּקִרְבּוֹ הִתְאַוּוּ תַּאֲוָה וַיָּשֻׁבוּ וַיִּבְכּוּ גַּם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״עַד חֹדֶשׁ יָמִים וְגוֹ׳״ — דְּהָווּ לְהוּ עֶשְׂרִין וְתַרְתֵּין בְּסִיוָן,
Et il est écrit : « Ils partirent de la montagne de Hachem, trois jours de marche » (Nombres 10, 33). Rabbi 'Hama bar 'Hanina a dit : Ce jour-là, ils se détournèrent de Hachem, s'éloignant en hâte du Sinaï. Et il est écrit : « Le ramassis qui était en son sein fut pris de convoitise, et les Bnei Israël aussi se remirent à pleurer, etc. » (Nombres 11, 4), et il est écrit : « Durant un mois entier, etc. » (Nombres 11, 20) ; ce qui les amène au vingt-deux Sivan.
וּכְתִיב: ״וַתִּסָּגֵר מִרְיָם שִׁבְעַת יָמִים״ — דְּהָווּ לְהוּ עֶשְׂרִין וְתִשְׁעָה בְּסִיוָן, וּכְתִיב: ״שְׁלַח לְךָ אֲנָשִׁים״,
Et il est écrit : « Miriam fut enfermée sept jours » (Nombres 12, 15) ; ce qui les amène au vingt-neuf Sivan. Et il est écrit aussitôt après : « Envoie pour toi des hommes » (Nombres 13, 2).
וְתַנְיָא: בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בְּסִיוָן שָׁלַח מֹשֶׁה מְרַגְּלִים, וּכְתִיב: ״וַיָּשֻׁבוּ מִתּוּר הָאָרֶץ מִקֵּץ אַרְבָּעִים יוֹם״. הָנֵי אַרְבָּעִים יוֹם נְכֵי חַד הָווּ!
Et il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Le vingt-neuf Sivan, Moché envoya les explorateurs. Et il est écrit : « Ils revinrent d'avoir exploré le pays au bout de quarante jours » (Nombres 13, 25). Ils seraient donc revenus le neuf Av. La Guemara objecte : Mais ces quarante jours n'en font que quarante moins un ! Deux jours de Sivan, vingt-neuf de Tammouz et huit d'Av ne font que trente-neuf.
אָמַר אַבָּיֵי: תַּמּוּז דְּהַהִיא שַׁתָּא מַלּוֹיֵי מַלְּיוּהּ, דִּכְתִיב: ״קָרָא עָלַי מוֹעֵד לִשְׁבֹּר בַּחוּרָי״.
Abayé a dit : Le mois de Tammouz de cette année-là, on le fit plein (de trente jours), comme il est écrit : « Il a proclamé contre moi une fête – mo'ed, terme qui désigne ici la néoménie – pour briser mes jeunes gens » (Lamentations 1, 15). Le mois fut allongé pour que le malheur tombe précisément le neuf Av.
וּכְתִיב: ״וַתִּשָּׂא כׇּל הָעֵדָה וַיִּתְּנוּ אֶת קוֹלָם וַיִּבְכּוּ הָעָם בַּלַּיְלָה הַהוּא״, אָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹתוֹ לַיְלָה לֵיל תִּשְׁעָה בְּאָב הָיָה. אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אַתֶּם בְּכִיתֶם בְּכִיָּה שֶׁל חִנָּם — וַאֲנִי קוֹבֵעַ לָכֶם בְּכִיָּה לְדוֹרוֹת.
Et il est écrit : « Toute l'assemblée éleva la voix et fit entendre ses cris, et le peuple pleura en cette nuit-là » (Nombres 14, 1). Rabba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Cette nuit-là était la nuit du neuf Av. Le Saint, béni soit-Il, leur dit : Vous avez pleuré d'un pleur sans raison, et Moi, J'établis pour vous un pleur pour les générations.
חָרַב הַבַּיִת בָּרִאשׁוֹנָה, דִּכְתִיב: ״וּבַחֹדֶשׁ הַחֲמִישִׁי בְּשִׁבְעָה לַחֹדֶשׁ הִיא שְׁנַת תְּשַׁע עֶשְׂרֵה שָׁנָה לַמֶּלֶךְ נְבֻכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל בָּא נְבוּזַרְאֲדָן רַב טַבָּחִים עֶבֶד מֶלֶךְ בָּבֶל יְרוּשָׁלִָם וַיִּשְׂרֹף אֶת בֵּית ה׳ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וּבַחֹדֶשׁ הַחֲמִישִׁי בֶּעָשׂוֹר לַחֹדֶשׁ הִיא שְׁנַת תְּשַׁע עֶשְׂרֵה שָׁנָה לַמֶּלֶךְ נְבוּכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל בָּא נְבוּזַרְאֲדָן רַב טַבָּחִים עָמַד לִפְנֵי מֶלֶךְ בָּבֶל בִּירוּשָׁלִָם וְגוֹ׳״.
La Michna enseigne : La Maison fut détruite la première fois le neuf Av, comme il est écrit : « Au cinquième mois, le sept du mois, c'était la dix-neuvième année du roi Nevoukhadnetsar, roi de Bavel, Nevouzaradan, chef des gardes, serviteur du roi de Bavel, vint à Jérusalem, et il brûla la Maison de Hachem, etc. » (II Rois 25, 8-9), et il est écrit : « Au cinquième mois, le dix du mois, c'était la dix-neuvième année du roi Nevoukhadnetsar, roi de Bavel, Nevouzaradan, chef des gardes, se tint devant le roi de Bavel à Jérusalem, etc. » (Jérémie 52, 12-13).
וְתַנְיָא: אִי אֶפְשָׁר לוֹמַר בְּשִׁבְעָה, שֶׁהֲרֵי כְּבָר נֶאֱמַר ״בֶּעָשׂוֹר״. וְאִי אֶפְשָׁר לוֹמַר בֶּעָשׂוֹר, שֶׁהֲרֵי כְּבָר נֶאֱמַר ״בְּשִׁבְעָה״, הָא כֵּיצַד? בְּשִׁבְעָה נִכְנְסוּ נׇכְרִים לַהֵיכָל, וְאָכְלוּ וְקִלְקְלוּ בּוֹ שְׁבִיעִי שְׁמִינִי.
Et il a été enseigné dans une baraïta : Il est impossible de dire le sept, car il a déjà été dit « le dix » ; et il est impossible de dire le dix, car il a déjà été dit « le sept ». Comment donc ? Le sept, des non-Juifs entrèrent dans le Sanctuaire, ils y mangèrent et y commirent des actes de dépravation le septième et le huitième jour.
וּתְשִׁיעִי סָמוּךְ לַחֲשֵׁיכָה הֵצִיתוּ בּוֹ אֶת הָאוּר, וְהָיָה דּוֹלֵק וְהוֹלֵךְ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אוֹי לָנוּ כִּי פָנָה הַיּוֹם כִּי יִנָּטוּ צִלְלֵי עָרֶב״. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אִלְמָלֵי הָיִיתִי בְּאוֹתוֹ הַדּוֹר לֹא קְבַעְתִּיו אֶלָּא בָּעֲשִׂירִי, מִפְּנֵי שֶׁרוּבּוֹ שֶׁל הֵיכָל בּוֹ נִשְׂרַף. וְרַבָּנַן — אַתְחַלְתָּא דְפוּרְעֲנוּתָא עֲדִיפָא.
Et le neuvième, vers la tombée de la nuit, ils y mirent le feu, et il brûla sans discontinuer toute cette journée du dix, comme il est dit : « Malheur à nous, car le jour décline, car les ombres du soir s'allongent » (Jérémie 6, 4). C'est ce qu'a dit Rabbi Yo'hanan : Si j'avais été dans cette génération, je ne l'aurais fixé que le dixième, parce que la plus grande partie du Sanctuaire brûla ce jour-là. Et nos Maîtres, qui ont fixé le jeûne au neuf ? Le début du malheur est préférable pour le marquer.
וּבַשְּׁנִיָּה מְנָלַן, דְּתַנְיָא: מְגַלְגְּלִין זְכוּת לְיוֹם זַכַּאי, וְחוֹבָה לְיוֹם חַיָּיב.
Et la seconde destruction, d'où le savons-nous ? Car il a été enseigné dans une baraïta : On fait rouler le mérite vers un jour méritant, et la faute vers un jour coupable.
אָמְרוּ: כְּשֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ בָּרִאשׁוֹנָה, אוֹתוֹ הַיּוֹם תִּשְׁעָה בְּאָב הָיָה, וּמוֹצָאֵי שַׁבָּת הָיָה, וּמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית הָיְתָה, וּמִשְׁמַרְתָּהּ שֶׁל יְהוֹיָרִיב הָיְתָה. וְהַלְּוִיִּם הָיוּ אוֹמְרִים שִׁירָה, וְעוֹמְדִין עַל דּוּכָנָם. וּמָה שִׁירָה הָיוּ אוֹמְרִים? ״וַיָּשֶׁב עֲלֵיהֶם אֶת אוֹנָם וּבְרָעָתָם יַצְמִיתֵם״, וְלֹא הִסְפִּיקוּ לוֹמַר ״יַצְמִיתֵם ה׳ אֱלֹהֵינוּ״, עַד שֶׁבָּאוּ נׇכְרִים וּכְבָשׁוּם. וְכֵן בַּשְּׁנִיָּה.
Ils ont dit : Lorsque le Temple fut détruit la première fois, ce jour-là était le neuf Av, c'était la sortie de Chabbat, c'était la sortie de la septième année (chemita, année sabbatique), c'était la semaine de service de la garde de Yehoyariv, et les Léviim chantaient, debout sur leur estrade. Et quel chant disaient-ils ? « Il a fait retomber sur eux leur iniquité, et par leur méchanceté Il les anéantira » (Psaumes 94, 23). Et ils n'eurent pas le temps de dire : « Il les anéantira, Hachem notre D.ieu », que des non-Juifs vinrent et les conquirent. Et de même à la seconde destruction.
נִלְכְּדָה בֵּיתֵּר — גְּמָרָא.
La Michna enseigne : Beitar fut prise. La Guemara explique : c'est une tradition reçue.
נֶחֶרְשָׁה הָעִיר — תַּנְיָא: כְּשֶׁחָרַשׁ טוֹרָנוּסְרוּפוּס הָרָשָׁע אֶת הַהֵיכָל, נִגְזְרָה גְּזֵרָה עַל רַבָּן גַּמְלִיאֵל לַהֲרִיגָה. בָּא אוֹתוֹ הֶגְמוֹן וְעָמַד בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ, וְאָמַר: בַּעַל הַחוֹטֶם מִתְבַּקֵּשׁ, בַּעַל הַחוֹטֶם מִתְבַּקֵּשׁ. שָׁמַע רַבָּן גַּמְלִיאֵל, אֲזַל טְשָׁא מִינַּיְיהוּ.
La Michna enseigne : La ville fut labourée. Il a été enseigné dans une baraïta : Lorsque Turnus Rufus le méchant laboura le Sanctuaire, un décret fut pris contre Rabban Gamliel pour le mettre à mort. Un officier vint, se tint dans la maison d'étude et dit à mots couverts : On recherche l'homme au nez, on recherche l'homme au nez ! Il désignait ainsi celui qui se distinguait dans sa génération. Rabban Gamliel entendit et alla se cacher d'eux.
אֲזַל לְגַבֵּיהּ בְּצִנְעָא אֲמַר לֵיהּ: אִי מַצֵּילְנָא לָךְ מַיְיתֵית לִי לְעָלְמָא דְּאָתֵי? אֲמַר לֵיהּ: הֵן. אָמַר לֵיהּ: אִשְׁתְּבַע לִי. אִשְׁתְּבַע לֵיהּ. סְלֵיק לְאִיגָּרָא נָפֵיל וּמִית. וּגְמִירִי, דְּכִי גָּזְרִי גְּזֵירְתָּא וּמִית חַד מִינַּיְיהוּ מְבַטְּלִי לִגְזֵרְתַּיְיהוּ. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: אוֹתוֹ הֶגְמוֹן מְזוּמָּן לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא.
L'officier alla auprès de lui en secret et lui dit : Si je te sauve, m'amèneras-tu au monde à venir ? Il lui dit : Oui. Il lui dit : Jure-le-moi. Il le lui jura. Il monta sur le toit, tomba et mourut. Et ils ont pour tradition que, lorsqu'ils prennent un décret et que l'un d'eux meurt, ils annulent leur décret. Une voix céleste sortit et dit : Cet officier est destiné à la vie du monde à venir.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִשֶּׁחָרַב הַבַּיִת בָּרִאשׁוֹנָה, נִתְקַבְּצוּ כִּיתּוֹת כִּיתּוֹת שֶׁל פִּרְחֵי כְּהוּנָּה וּמַפְתְּחוֹת הַהֵיכָל בְּיָדָן, וְעָלוּ לְגַג הַהֵיכָל, וְאָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! הוֹאִיל וְלָא זָכִינוּ לִהְיוֹת גִּזְבָּרִין נֶאֱמָנִים — יִהְיוּ מַפְתְּחוֹת מְסוּרוֹת לָךְ. וּזְרָקוּם כְּלַפֵּי מַעְלָה. וְיָצְתָה כְּעֵין פִּיסַּת יָד וְקִיבְּלָתַן מֵהֶם. וְהֵם קָפְצוּ וְנָפְלוּ לְתוֹךְ הָאוּר.
Nos Maîtres ont enseigné : Lorsque la Maison fut détruite la première fois, des groupes et des groupes de jeunes Cohanim se rassemblèrent, les clés du Sanctuaire à la main, ils montèrent sur le toit du Sanctuaire et dirent devant Lui : Maître du monde ! Puisque nous n'avons pas mérité d'être des trésoriers fidèles, que les clés Te soient remises ! Ils les lancèrent vers le haut, et il sortit comme une paume de main qui les reçut d'eux. Et eux sautèrent et tombèrent dans le feu.
וַעֲלֵיהֶן קוֹנֵן יְשַׁעְיָהוּ הַנָּבִיא: ״מַשָּׂא גֵּיא חִזָּיוֹן מַה לָּךְ אֵפוֹא כִּי עָלִית כֻּלָּךְ לַגַּגּוֹת. תְּשֻׁאוֹת מְלֵאָה עִיר הוֹמִיָּה קִרְיָה עַלִּיזָה חֲלָלַיִךְ לֹא חַלְלֵי חֶרֶב וְלֹא מֵתֵי מִלְחָמָה״. אַף בְּהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נֶאֱמַר: ״מְקַרְקַר קִר וְשׁוֹעַ אֶל הָהָר״.
Et c'est sur eux que se lamenta le prophète Yéchayahou : « Oracle sur la vallée de la vision : Qu'as-tu donc, que tu sois tout entière montée sur les toits ? Pleine de clameurs, ville bruyante, cité joyeuse, tes morts ne sont pas morts par l'épée, ni tués à la guerre » (Isaïe 22, 1-2). Même à propos du Saint, béni soit-Il, il est dit : « Il se lamente, Il pousse une clameur vers la montagne » (Isaïe 22, 5).
מִשֶּׁנִּכְנַס אָב מְמַעֲטִין בְּשִׂמְחָה וְכוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: כְּשֵׁם שֶׁמִּשֶּׁנִּכְנַס אָב מְמַעֲטִין בְּשִׂמְחָה — כָּךְ מִשֶּׁנִּכְנַס אֲדָר מַרְבִּין בְּשִׂמְחָה.
La Michna enseigne : Dès qu'Av commence, on réduit la joie, etc. Rav Yehouda fils de Rav Chmouel bar Chilat a dit au nom de Rav : De même que dès qu'Av commence on réduit la joie, ainsi dès qu'Adar commence on augmente la joie.

Taanit 29b →

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