Taanit 28a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דְּאִית לֵיהּ רַוְוחָא.
car il a de la place : le second lecteur peut lire dans le passage suivant.
פָּרָשָׁה גְּדוֹלָה קוֹרִין אוֹתָהּ בִּשְׁנַיִם בַּשַּׁחֲרִית וּבַמּוּסָף. וּבַמִּנְחָה קוֹרִין עַל פִּיהֶן כּוּ׳. אִיבַּעְיָא לְהוּ: הֵיכִי קָאָמַר? בַּשַּׁחֲרִית וּבַמּוּסָף קוֹרִין אוֹתָהּ בַּסֵּפֶר, וּבַמִּנְחָה קוֹרִין אוֹתָהּ עַל פֶּה כְּקוֹרִין אֶת שְׁמַע, אוֹ דִלְמָא הָכִי קָתָנֵי: בַּשַּׁחֲרִית קוֹרִין אוֹתָהּ בַּסֵּפֶר, וּבַמּוּסָף וּבַמִּנְחָה קוֹרִין אוֹתָהּ עַל פֶּה כְּקוֹרִין אֶת שְׁמַע?
La Michna (enseignement des Tannaïm, Sages de l'époque de la Michna, compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) a enseigné : Un long passage est lu par deux personnes, à Cha'harit (la prière du matin) et à Moussaf (la prière supplémentaire). Et à Min'ha (la prière de l'après-midi), on lit par cœur, etc. Ils ont posé la question : Comment parle-t-elle ? À Cha'harit et à Moussaf, on le lit dans le livre, et à Min'ha, on le lit par cœur, comme on lit le Chema ? Ou peut-être voici ce qu'elle enseigne : À Cha'harit, on le lit dans le livre, et à Moussaf et à Min'ha, on le lit par cœur, comme on lit le Chema ?
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: בַּשַּׁחֲרִית וּבַמּוּסָף נִכְנָסִין לְבֵית הַכְּנֶסֶת וְקוֹרִין כְּדֶרֶךְ שֶׁקּוֹרִין כׇּל הַשָּׁנָה, וּבַמִּנְחָה יָחִיד קוֹרֵא אוֹתָהּ עַל פֶּה. אֲמַר רַבִּי יוֹסֵי: וְכִי יָחִיד יָכוֹל לִקְרוֹת דִּבְרֵי תוֹרָה עַל פֶּה בְּצִיבּוּר? אֶלָּא כּוּלָּן נִכְנָסִין וְקוֹרִין אוֹתָהּ עַל פֶּה כְּקוֹרִין אֶת שְׁמַע.
Viens et entends, car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : À Cha'harit et à Moussaf, on entre à la synagogue et on lit comme on lit toute l'année ; et à Min'ha, une personne seule le lit par cœur. Rabbi Yossé a dit : Une personne seule peut-elle donc lire des paroles de Torah par cœur en public ? Mais plutôt : tous entrent et le lisent par cœur, comme on lit le Chema. La question est donc tranchée : on ne lit par cœur qu'à Min'ha.
כׇּל יוֹם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ הַלֵּל אֵין בּוֹ מַעֲמָד כּוּ׳. מָה הֶפְרֵשׁ בֵּין זֶה לָזֶה? הַלָּלוּ דִּבְרֵי תוֹרָה, וְהַלָּלוּ דִּבְרֵי סוֹפְרִים.
La Michna a enseigné : Tout jour où il y a le Hallel, il n'y a pas de maamad (lecture de la délégation d'Israélites) le matin, etc. ; le jour de l'offrande de bois, il n'y en a pas à Neïla (la prière de clôture). Quelle différence y a-t-il entre celle-ci et celle-là : pourquoi l'offrande de bois supprime-t-elle le maamad de Neïla mais non celui de Min'ha ? Celles-ci sont paroles de Torah, et celles-là sont paroles des Scribes : Min'ha a un fondement dans la Torah, Neïla est d'origine rabbinique.
זְמַן עֲצֵי כֹהֲנִים וְהָעָם כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: לָמָּה הוּצְרְכוּ לוֹמַר זְמַן עֲצֵי כֹהֲנִים וְהָעָם? אָמְרוּ: כְּשֶׁעָלוּ בְּנֵי הַגּוֹלָה לֹא מָצְאוּ עֵצִים בַּלִּשְׁכָּה, וְעָמְדוּ אֵלּוּ וְהִתְנַדְּבוּ מִשֶּׁלָּהֶם.
Le temps du bois des Cohanim (prêtres) et du peuple, etc. Nos Maîtres ont enseigné : Pourquoi a-t-il fallu mentionner le temps du bois des Cohanim et du peuple ? Ils ont dit : Quand les fils de l'exil montèrent, ils ne trouvèrent pas de bois dans la chambre du Temple, et ces familles se levèrent et en offrirent du leur.
וְכָךְ הִתְנוּ נְבִיאִים שֶׁבֵּינֵיהֶן: שֶׁאֲפִילּוּ לִשְׁכָּה מְלֵאָה עֵצִים יִהְיוּ אֵלּוּ מִתְנַדְּבִין מִשֶּׁלָּהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַגּוֹרָלוֹת הִפַּלְנוּ עַל קֻרְבַּן הָעֵצִים הַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם וְהָעָם לְהָבִיא לְבֵית אֱלֹהֵינוּ לְבֵית אֲבוֹתֵינוּ לְעִתִּים מְזֻמָּנִים שָׁנָה בְשָׁנָה לְבַעֵר עַל מִזְבַּח ה׳ אֱלֹהֵינוּ כַּכָּתוּב בַּתּוֹרָה״.
Et ainsi stipulèrent les prophètes qui étaient parmi eux : même si la chambre était pleine de bois, ceux-ci en offriraient du leur, comme il est dit : « Et nous avons tiré au sort l'offrande du bois, les Cohanim, les Léviim (lévites) et le peuple, pour l'apporter à la maison de notre D.ieu, selon nos maisons paternelles, à des temps fixés, année après année, pour le brûler sur l'autel de Hachem notre D.ieu, comme il est écrit dans la Torah » (Néhémie 10, 35).
וְעִמָּהֶם כֹּהֲנִים וּלְוִיִּם וְכׇל מִי כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: מָה הָיוּ בְּנֵי גּוֹנְבֵי עֱלִי וּבְנֵי קוֹצְעֵי קְצִיעוֹת?
La Michna a enseigné que le quinze Av, le bois était apporté par les descendants de Zatou ben Yehouda, et avec eux des Cohanim, des Léviim et quiconque, etc. : ceux qui s'étaient trompés sur leur tribu, les descendants de ceux qui trompaient par le pilon et les descendants de ceux qui coupaient les figues. Nos Maîtres ont enseigné : Qui étaient les descendants de ceux qui trompaient par le pilon et les descendants de ceux qui coupaient les figues ?
אָמְרוּ: פַּעַם אַחַת גָּזְרָה מַלְכוּת הָרְשָׁעָה שְׁמָד עַל יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא יָבִיאוּ עֵצִים לַמַּעֲרָכָה, וְשֶׁלֹּא יָבִיאוּ בִּכּוּרִים לִירוּשָׁלַיִם, וְהוֹשִׁיבוּ פְּרוֹזְדָאוֹת עַל הַדְּרָכִים כְּדֶרֶךְ שֶׁהוֹשִׁיב יָרׇבְעָם בֶּן נְבָט, שֶׁלֹּא יַעֲלוּ יִשְׂרָאֵל לָרֶגֶל.
Ils ont dit : Une fois, le royaume impie décréta une persécution contre Israël : qu'on n'apporte pas de bois pour l'autel et qu'on n'apporte pas de prémices à Jérusalem. Et ils postèrent des gardes (prozdaot) sur les routes, comme l'avait fait Yarov'am ben Nevat, pour que les Bnei Israël ne montent pas en pèlerinage.
מָה עָשׂוּ כְּשֵׁרִין וְיִרְאֵי חֵטְא שֶׁבְּאוֹתוֹ הַדּוֹר? הֵבִיאוּ סַלֵּי בִכּוּרִים וְחִיפּוּם בִּקְצִיעוֹת וּנְטָלוּם, וֶעֱלִי עַל כִּתְפֵיהֶן. וְכֵיוָן שֶׁהִגִּיעוּ אֵצֶל פְּרוֹזְדָאוֹת, אָמְרוּ לָהֶם: לְהֵיכָן אַתֶּם הוֹלְכִין? אוֹמְרִין לָהֶם: לַעֲשׂוֹת שְׁנֵי עִגּוּלֵי דְבֵילָה בַּמַּכְתֶּשֶׁת שֶׁלְּפָנֵינוּ, וּבָעֱלִי שֶׁעַל כְּתֵפֵינוּ. כֵּיוָן שֶׁעָבְרוּ מֵהֶן — עִיטְּרוּם בְּסַלִּים, וֶהֱבִיאוּם לִירוּשָׁלַיִם.
Que firent les hommes intègres et craignant le péché de cette génération ? Ils apportèrent des paniers de prémices, les recouvrirent de figues sèches et les prirent, avec un pilon sur leurs épaules. Et lorsqu'ils arrivèrent auprès des gardes, ceux-ci leur dirent : Où allez-vous ? Ils leur répondirent : Faire deux galettes de figues pressées dans le mortier qui est devant nous, avec le pilon qui est sur nos épaules. Une fois passés, ils ornèrent les paniers et les apportèrent à Jérusalem.
תָּנָא: הֵן הֵן בְּנֵי סַלְמַאי הַנְּתוֹפָתִי. תָּנוּ רַבָּנַן: מָה הֵן בְּנֵי סַלְמַאי הַנְּתוֹפָתִי? אָמְרוּ: פַּעַם אַחַת גָּזְרָה מַלְכוּת הָרְשָׁעָה שְׁמָד עַל יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא יָבִיאוּ עֵצִים לַמַּעֲרָכָה, וְהוֹשִׁיבוּ פְּרוֹזְדָאוֹת עַל הַדְּרָכִים כְּדֶרֶךְ שֶׁהוֹשִׁיב יָרׇבְעָם בֶּן נְבָט עַל הַדְּרָכִים, שֶׁלֹּא יַעֲלוּ יִשְׂרָאֵל לָרֶגֶל.
Il a été enseigné : Ce sont ceux-là mêmes qui agirent de façon semblable, les fils de Salmaï de Netofa. Nos Maîtres ont enseigné : Qui sont les fils de Salmaï de Netofa ? Ils ont dit : Une fois, le royaume impie décréta une persécution contre Israël : qu'on n'apporte pas de bois pour l'autel. Et ils postèrent des gardes sur les routes, comme l'avait fait Yarov'am ben Nevat sur les routes, pour que les Bnei Israël ne montent pas en pèlerinage.
מָה עָשׂוּ יִרְאֵי חֵטְא שֶׁבְּאוֹתוֹ הַדּוֹר? הֵבִיאוּ גְּזִירֵיהֶן וְעָשׂוּ סוּלָּמוֹת, וְהִנִּיחוּ עַל כִּתְפֵיהֶם וְהָלְכוּ לָהֶם. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעוּ אֶצְלָן, אָמְרוּ לָהֶם: לְהֵיכָן אַתֶּם הוֹלְכִין? אָמְרוּ לָהֶם: לְהָבִיא גּוֹזָלוֹת מִשּׁוֹבָךְ שֶׁלְּפָנֵינוּ וּבַסּוּלָּמוֹת שֶׁעַל כְּתֵפֵינוּ. כֵּיוָן שֶׁעָבְרוּ מֵהֶן פֵּירְקוּם וֶהֱבִיאוּם וְהֶעֱלוּם לִירוּשָׁלַיִם.
Que firent ceux qui craignaient le péché dans cette génération ? Ils apportèrent leurs bûches, en firent des échelles, les placèrent sur leurs épaules et s'en allèrent. Lorsqu'ils arrivèrent auprès d'eux, ceux-ci leur dirent : Où allez-vous ? Ils leur répondirent : Chercher des pigeonneaux dans le pigeonnier qui est devant nous, avec les échelles qui sont sur nos épaules. Une fois passés, ils les démontèrent, les apportèrent et les firent monter à Jérusalem. Le nom de Salmaï rappelle soulam, l'échelle.
וַעֲלֵיהֶם וְעַל כַּיּוֹצֵא בָּהֶם הוּא אוֹמֵר: ״זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה״, וְעַל יָרׇבְעָם בֶּן נְבָט וַחֲבֵרָיו נֶאֱמַר: ״וְשֵׁם רְשָׁעִים יִרְקָב״.
Et d'eux et de leurs semblables, il dit : « Le souvenir du juste est une bénédiction », et de Yarov'am ben Nevat et de ses compagnons il est dit : « Et le nom des impies pourrira » (Proverbes 10, 7).
בְּעֶשְׂרִים בּוֹ בְּנֵי פַּחַת מוֹאָב בֶּן יְהוּדָה. תָּנָא: בְּנֵי פַּחַת מוֹאָב בֶּן יְהוּדָה — הֵן הֵן בְּנֵי דָוִד בֶּן יְהוּדָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: הֵן הֵן בְּנֵי יוֹאָב בֶּן צְרוּיָה.
La Michna a enseigné : Le vingt de ce mois, les fils de Pa'hat Moav ben Yehouda. Il a été enseigné : Les fils de Pa'hat Moav ben Yehouda, ce sont les fils de David ben Yehouda, appelé Moav parce que Routh la Moabite était son aïeule ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yossé dit : Ce sont les fils de Yoav ben Tserouya, lui aussi descendant de Routh.
בְּעֶשְׂרִים בֶּאֱלוּל בְּנֵי עָדִין בֶּן יְהוּדָה וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: בְּנֵי עָדִין בֶּן יְהוּדָה — הֵן הֵן בְּנֵי דָוִד בֶּן יְהוּדָה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: הֵן הֵן בְּנֵי יוֹאָב בֶּן צְרוּיָה.
Le vingt Éloul, les fils d'Adin ben Yehouda, etc. Nos Maîtres ont enseigné : Les fils d'Adin ben Yehouda, ce sont les fils de David ben Yehouda ; telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Yossé dit : Ce sont les fils de Yoav ben Tserouya.
בְּאֶחָד בְּטֵבֵת שָׁבוּ בְּנֵי פַרְעוֹשׁ שְׁנִיָּה כּוּ׳. מַנִּי מַתְנִיתִין? לָא רַבִּי מֵאִיר, וְלָא רַבִּי יְהוּדָה, וְלָא רַבִּי יוֹסֵי. אִי רַבִּי מֵאִיר, לִיתְנֵי: שָׁבוּ בְּנֵי דָוִד בֶּן יְהוּדָה שְׁנִיָּה!
Le premier Tévet, les fils de Parôch revinrent une seconde fois, etc. De qui est notre Michna ? Ni de Rabbi Méïr, ni de Rabbi Yehouda, ni de Rabbi Yossé. Si c'était Rabbi Méïr, qu'elle enseigne : les fils de David ben Yehouda revinrent une seconde fois ! Car selon lui, les fils de Pa'hat Moav sont les fils de David.
אִי רַבִּי יְהוּדָה, לִיתְנֵי: שָׁבוּ בְּנֵי דָוִד בֶּן יְהוּדָה שְׁנִיָּה! אִי רַבִּי יוֹסֵי, לִיתְנֵי: שָׁבוּ בְּנֵי יוֹאָב בֶּן צְרוּיָה שְׁנִיָּה!
Si c'était Rabbi Yehouda, qu'elle enseigne : les fils de David ben Yehouda revinrent une seconde fois ! Car selon lui, les fils d'Adin sont les fils de David. Si c'était Rabbi Yossé, qu'elle enseigne : les fils de Yoav ben Tserouya revinrent une seconde fois ! Car selon lui, les fils de Pa'hat Moav et ceux d'Adin sont tous fils de Yoav.
לְעוֹלָם רַבִּי יוֹסֵי, וּתְרֵי תַנָּאֵי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יוֹסֵי.
En réalité, c'est Rabbi Yossé, et il y a deux Tannaïm selon Rabbi Yossé : pour l'un, seuls les fils de Pa'hat Moav sont les fils de Yoav ; pour l'autre, seuls les fils d'Adin le sont.
בְּאֶחָד בְּטֵבֵת לֹא הָיָה בּוֹ מַעֲמָד כּוּ׳. אֲמַר לֵיהּ מָר קַשִּׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא לְרַב אָשֵׁי:
La Michna a enseigné : Le premier Tévet, il n'y avait pas de maamad, etc. Mar Kachicha, fils de Rav 'Hisda, dit à Rav Achi :

Taanit 28b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דְּאִית לֵיהּ רַוְוחָא.
car il a de la place : le second lecteur peut lire dans le passage suivant.
פָּרָשָׁה גְּדוֹלָה קוֹרִין אוֹתָהּ בִּשְׁנַיִם בַּשַּׁחֲרִית וּבַמּוּסָף. וּבַמִּנְחָה קוֹרִין עַל פִּיהֶן כּוּ׳. אִיבַּעְיָא לְהוּ: הֵיכִי קָאָמַר? בַּשַּׁחֲרִית וּבַמּוּסָף קוֹרִין אוֹתָהּ בַּסֵּפֶר, וּבַמִּנְחָה קוֹרִין אוֹתָהּ עַל פֶּה כְּקוֹרִין אֶת שְׁמַע, אוֹ דִלְמָא הָכִי קָתָנֵי: בַּשַּׁחֲרִית קוֹרִין אוֹתָהּ בַּסֵּפֶר, וּבַמּוּסָף וּבַמִּנְחָה קוֹרִין אוֹתָהּ עַל פֶּה כְּקוֹרִין אֶת שְׁמַע?
La Michna (enseignement des Tannaïm, Sages de l'époque de la Michna, compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) a enseigné : Un long passage est lu par deux personnes, à Cha'harit (la prière du matin) et à Moussaf (la prière supplémentaire). Et à Min'ha (la prière de l'après-midi), on lit par cœur, etc. Ils ont posé la question : Comment parle-t-elle ? À Cha'harit et à Moussaf, on le lit dans le livre, et à Min'ha, on le lit par cœur, comme on lit le Chema ? Ou peut-être voici ce qu'elle enseigne : À Cha'harit, on le lit dans le livre, et à Moussaf et à Min'ha, on le lit par cœur, comme on lit le Chema ?
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: בַּשַּׁחֲרִית וּבַמּוּסָף נִכְנָסִין לְבֵית הַכְּנֶסֶת וְקוֹרִין כְּדֶרֶךְ שֶׁקּוֹרִין כׇּל הַשָּׁנָה, וּבַמִּנְחָה יָחִיד קוֹרֵא אוֹתָהּ עַל פֶּה. אֲמַר רַבִּי יוֹסֵי: וְכִי יָחִיד יָכוֹל לִקְרוֹת דִּבְרֵי תוֹרָה עַל פֶּה בְּצִיבּוּר? אֶלָּא כּוּלָּן נִכְנָסִין וְקוֹרִין אוֹתָהּ עַל פֶּה כְּקוֹרִין אֶת שְׁמַע.
Viens et entends, car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : À Cha'harit et à Moussaf, on entre à la synagogue et on lit comme on lit toute l'année ; et à Min'ha, une personne seule le lit par cœur. Rabbi Yossé a dit : Une personne seule peut-elle donc lire des paroles de Torah par cœur en public ? Mais plutôt : tous entrent et le lisent par cœur, comme on lit le Chema. La question est donc tranchée : on ne lit par cœur qu'à Min'ha.
כׇּל יוֹם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ הַלֵּל אֵין בּוֹ מַעֲמָד כּוּ׳. מָה הֶפְרֵשׁ בֵּין זֶה לָזֶה? הַלָּלוּ דִּבְרֵי תוֹרָה, וְהַלָּלוּ דִּבְרֵי סוֹפְרִים.
La Michna a enseigné : Tout jour où il y a le Hallel, il n'y a pas de maamad (lecture de la délégation d'Israélites) le matin, etc. ; le jour de l'offrande de bois, il n'y en a pas à Neïla (la prière de clôture). Quelle différence y a-t-il entre celle-ci et celle-là : pourquoi l'offrande de bois supprime-t-elle le maamad de Neïla mais non celui de Min'ha ? Celles-ci sont paroles de Torah, et celles-là sont paroles des Scribes : Min'ha a un fondement dans la Torah, Neïla est d'origine rabbinique.
זְמַן עֲצֵי כֹהֲנִים וְהָעָם כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: לָמָּה הוּצְרְכוּ לוֹמַר זְמַן עֲצֵי כֹהֲנִים וְהָעָם? אָמְרוּ: כְּשֶׁעָלוּ בְּנֵי הַגּוֹלָה לֹא מָצְאוּ עֵצִים בַּלִּשְׁכָּה, וְעָמְדוּ אֵלּוּ וְהִתְנַדְּבוּ מִשֶּׁלָּהֶם.
Le temps du bois des Cohanim (prêtres) et du peuple, etc. Nos Maîtres ont enseigné : Pourquoi a-t-il fallu mentionner le temps du bois des Cohanim et du peuple ? Ils ont dit : Quand les fils de l'exil montèrent, ils ne trouvèrent pas de bois dans la chambre du Temple, et ces familles se levèrent et en offrirent du leur.
וְכָךְ הִתְנוּ נְבִיאִים שֶׁבֵּינֵיהֶן: שֶׁאֲפִילּוּ לִשְׁכָּה מְלֵאָה עֵצִים יִהְיוּ אֵלּוּ מִתְנַדְּבִין מִשֶּׁלָּהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַגּוֹרָלוֹת הִפַּלְנוּ עַל קֻרְבַּן הָעֵצִים הַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם וְהָעָם לְהָבִיא לְבֵית אֱלֹהֵינוּ לְבֵית אֲבוֹתֵינוּ לְעִתִּים מְזֻמָּנִים שָׁנָה בְשָׁנָה לְבַעֵר עַל מִזְבַּח ה׳ אֱלֹהֵינוּ כַּכָּתוּב בַּתּוֹרָה״.
Et ainsi stipulèrent les prophètes qui étaient parmi eux : même si la chambre était pleine de bois, ceux-ci en offriraient du leur, comme il est dit : « Et nous avons tiré au sort l'offrande du bois, les Cohanim, les Léviim (lévites) et le peuple, pour l'apporter à la maison de notre D.ieu, selon nos maisons paternelles, à des temps fixés, année après année, pour le brûler sur l'autel de Hachem notre D.ieu, comme il est écrit dans la Torah » (Néhémie 10, 35).
וְעִמָּהֶם כֹּהֲנִים וּלְוִיִּם וְכׇל מִי כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: מָה הָיוּ בְּנֵי גּוֹנְבֵי עֱלִי וּבְנֵי קוֹצְעֵי קְצִיעוֹת?
La Michna a enseigné que le quinze Av, le bois était apporté par les descendants de Zatou ben Yehouda, et avec eux des Cohanim, des Léviim et quiconque, etc. : ceux qui s'étaient trompés sur leur tribu, les descendants de ceux qui trompaient par le pilon et les descendants de ceux qui coupaient les figues. Nos Maîtres ont enseigné : Qui étaient les descendants de ceux qui trompaient par le pilon et les descendants de ceux qui coupaient les figues ?
אָמְרוּ: פַּעַם אַחַת גָּזְרָה מַלְכוּת הָרְשָׁעָה שְׁמָד עַל יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא יָבִיאוּ עֵצִים לַמַּעֲרָכָה, וְשֶׁלֹּא יָבִיאוּ בִּכּוּרִים לִירוּשָׁלַיִם, וְהוֹשִׁיבוּ פְּרוֹזְדָאוֹת עַל הַדְּרָכִים כְּדֶרֶךְ שֶׁהוֹשִׁיב יָרׇבְעָם בֶּן נְבָט, שֶׁלֹּא יַעֲלוּ יִשְׂרָאֵל לָרֶגֶל.
Ils ont dit : Une fois, le royaume impie décréta une persécution contre Israël : qu'on n'apporte pas de bois pour l'autel et qu'on n'apporte pas de prémices à Jérusalem. Et ils postèrent des gardes (prozdaot) sur les routes, comme l'avait fait Yarov'am ben Nevat, pour que les Bnei Israël ne montent pas en pèlerinage.
מָה עָשׂוּ כְּשֵׁרִין וְיִרְאֵי חֵטְא שֶׁבְּאוֹתוֹ הַדּוֹר? הֵבִיאוּ סַלֵּי בִכּוּרִים וְחִיפּוּם בִּקְצִיעוֹת וּנְטָלוּם, וֶעֱלִי עַל כִּתְפֵיהֶן. וְכֵיוָן שֶׁהִגִּיעוּ אֵצֶל פְּרוֹזְדָאוֹת, אָמְרוּ לָהֶם: לְהֵיכָן אַתֶּם הוֹלְכִין? אוֹמְרִין לָהֶם: לַעֲשׂוֹת שְׁנֵי עִגּוּלֵי דְבֵילָה בַּמַּכְתֶּשֶׁת שֶׁלְּפָנֵינוּ, וּבָעֱלִי שֶׁעַל כְּתֵפֵינוּ. כֵּיוָן שֶׁעָבְרוּ מֵהֶן — עִיטְּרוּם בְּסַלִּים, וֶהֱבִיאוּם לִירוּשָׁלַיִם.
Que firent les hommes intègres et craignant le péché de cette génération ? Ils apportèrent des paniers de prémices, les recouvrirent de figues sèches et les prirent, avec un pilon sur leurs épaules. Et lorsqu'ils arrivèrent auprès des gardes, ceux-ci leur dirent : Où allez-vous ? Ils leur répondirent : Faire deux galettes de figues pressées dans le mortier qui est devant nous, avec le pilon qui est sur nos épaules. Une fois passés, ils ornèrent les paniers et les apportèrent à Jérusalem.
תָּנָא: הֵן הֵן בְּנֵי סַלְמַאי הַנְּתוֹפָתִי. תָּנוּ רַבָּנַן: מָה הֵן בְּנֵי סַלְמַאי הַנְּתוֹפָתִי? אָמְרוּ: פַּעַם אַחַת גָּזְרָה מַלְכוּת הָרְשָׁעָה שְׁמָד עַל יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא יָבִיאוּ עֵצִים לַמַּעֲרָכָה, וְהוֹשִׁיבוּ פְּרוֹזְדָאוֹת עַל הַדְּרָכִים כְּדֶרֶךְ שֶׁהוֹשִׁיב יָרׇבְעָם בֶּן נְבָט עַל הַדְּרָכִים, שֶׁלֹּא יַעֲלוּ יִשְׂרָאֵל לָרֶגֶל.
Il a été enseigné : Ce sont ceux-là mêmes qui agirent de façon semblable, les fils de Salmaï de Netofa. Nos Maîtres ont enseigné : Qui sont les fils de Salmaï de Netofa ? Ils ont dit : Une fois, le royaume impie décréta une persécution contre Israël : qu'on n'apporte pas de bois pour l'autel. Et ils postèrent des gardes sur les routes, comme l'avait fait Yarov'am ben Nevat sur les routes, pour que les Bnei Israël ne montent pas en pèlerinage.
מָה עָשׂוּ יִרְאֵי חֵטְא שֶׁבְּאוֹתוֹ הַדּוֹר? הֵבִיאוּ גְּזִירֵיהֶן וְעָשׂוּ סוּלָּמוֹת, וְהִנִּיחוּ עַל כִּתְפֵיהֶם וְהָלְכוּ לָהֶם. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעוּ אֶצְלָן, אָמְרוּ לָהֶם: לְהֵיכָן אַתֶּם הוֹלְכִין? אָמְרוּ לָהֶם: לְהָבִיא גּוֹזָלוֹת מִשּׁוֹבָךְ שֶׁלְּפָנֵינוּ וּבַסּוּלָּמוֹת שֶׁעַל כְּתֵפֵינוּ. כֵּיוָן שֶׁעָבְרוּ מֵהֶן פֵּירְקוּם וֶהֱבִיאוּם וְהֶעֱלוּם לִירוּשָׁלַיִם.
Que firent ceux qui craignaient le péché dans cette génération ? Ils apportèrent leurs bûches, en firent des échelles, les placèrent sur leurs épaules et s'en allèrent. Lorsqu'ils arrivèrent auprès d'eux, ceux-ci leur dirent : Où allez-vous ? Ils leur répondirent : Chercher des pigeonneaux dans le pigeonnier qui est devant nous, avec les échelles qui sont sur nos épaules. Une fois passés, ils les démontèrent, les apportèrent et les firent monter à Jérusalem. Le nom de Salmaï rappelle soulam, l'échelle.
וַעֲלֵיהֶם וְעַל כַּיּוֹצֵא בָּהֶם הוּא אוֹמֵר: ״זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה״, וְעַל יָרׇבְעָם בֶּן נְבָט וַחֲבֵרָיו נֶאֱמַר: ״וְשֵׁם רְשָׁעִים יִרְקָב״.
Et d'eux et de leurs semblables, il dit : « Le souvenir du juste est une bénédiction », et de Yarov'am ben Nevat et de ses compagnons il est dit : « Et le nom des impies pourrira » (Proverbes 10, 7).
בְּעֶשְׂרִים בּוֹ בְּנֵי פַּחַת מוֹאָב בֶּן יְהוּדָה. תָּנָא: בְּנֵי פַּחַת מוֹאָב בֶּן יְהוּדָה — הֵן הֵן בְּנֵי דָוִד בֶּן יְהוּדָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: הֵן הֵן בְּנֵי יוֹאָב בֶּן צְרוּיָה.
La Michna a enseigné : Le vingt de ce mois, les fils de Pa'hat Moav ben Yehouda. Il a été enseigné : Les fils de Pa'hat Moav ben Yehouda, ce sont les fils de David ben Yehouda, appelé Moav parce que Routh la Moabite était son aïeule ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yossé dit : Ce sont les fils de Yoav ben Tserouya, lui aussi descendant de Routh.
בְּעֶשְׂרִים בֶּאֱלוּל בְּנֵי עָדִין בֶּן יְהוּדָה וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: בְּנֵי עָדִין בֶּן יְהוּדָה — הֵן הֵן בְּנֵי דָוִד בֶּן יְהוּדָה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: הֵן הֵן בְּנֵי יוֹאָב בֶּן צְרוּיָה.
Le vingt Éloul, les fils d'Adin ben Yehouda, etc. Nos Maîtres ont enseigné : Les fils d'Adin ben Yehouda, ce sont les fils de David ben Yehouda ; telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Yossé dit : Ce sont les fils de Yoav ben Tserouya.
בְּאֶחָד בְּטֵבֵת שָׁבוּ בְּנֵי פַרְעוֹשׁ שְׁנִיָּה כּוּ׳. מַנִּי מַתְנִיתִין? לָא רַבִּי מֵאִיר, וְלָא רַבִּי יְהוּדָה, וְלָא רַבִּי יוֹסֵי. אִי רַבִּי מֵאִיר, לִיתְנֵי: שָׁבוּ בְּנֵי דָוִד בֶּן יְהוּדָה שְׁנִיָּה!
Le premier Tévet, les fils de Parôch revinrent une seconde fois, etc. De qui est notre Michna ? Ni de Rabbi Méïr, ni de Rabbi Yehouda, ni de Rabbi Yossé. Si c'était Rabbi Méïr, qu'elle enseigne : les fils de David ben Yehouda revinrent une seconde fois ! Car selon lui, les fils de Pa'hat Moav sont les fils de David.
אִי רַבִּי יְהוּדָה, לִיתְנֵי: שָׁבוּ בְּנֵי דָוִד בֶּן יְהוּדָה שְׁנִיָּה! אִי רַבִּי יוֹסֵי, לִיתְנֵי: שָׁבוּ בְּנֵי יוֹאָב בֶּן צְרוּיָה שְׁנִיָּה!
Si c'était Rabbi Yehouda, qu'elle enseigne : les fils de David ben Yehouda revinrent une seconde fois ! Car selon lui, les fils d'Adin sont les fils de David. Si c'était Rabbi Yossé, qu'elle enseigne : les fils de Yoav ben Tserouya revinrent une seconde fois ! Car selon lui, les fils de Pa'hat Moav et ceux d'Adin sont tous fils de Yoav.
לְעוֹלָם רַבִּי יוֹסֵי, וּתְרֵי תַנָּאֵי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יוֹסֵי.
En réalité, c'est Rabbi Yossé, et il y a deux Tannaïm selon Rabbi Yossé : pour l'un, seuls les fils de Pa'hat Moav sont les fils de Yoav ; pour l'autre, seuls les fils d'Adin le sont.
בְּאֶחָד בְּטֵבֵת לֹא הָיָה בּוֹ מַעֲמָד כּוּ׳. אֲמַר לֵיהּ מָר קַשִּׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא לְרַב אָשֵׁי:
La Michna a enseigné : Le premier Tévet, il n'y avait pas de maamad, etc. Mar Kachicha, fils de Rav 'Hisda, dit à Rav Achi :

Taanit 28b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.