Taanit 27b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְחִלְּקוּם וְהֶעֱמִידוּם עַל עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה, בְּלָלוּם וּנְתָנוּם בְּקַלְפִּי. בָּא יְדַעְיָה וְנָטַל חֶלְקוֹ וְחֵלֶק חֲבֵרָיו שֵׁשׁ, בָּא חָרִים וְנָטַל חֶלְקוֹ וְחֵלֶק חֲבֵרָיו שֵׁשׁ, וְכֵן פַּשְׁחוּר, וְכֵן אִימֵּר.
et les divisèrent et les portèrent à vingt-quatre michmarot (groupes de service du Temple). Ils les mêlèrent et les mirent dans une urne (kalfi), pour le tirage au sort. Yedaya vint et prit sa part et celle de ses compagnons, soit six en tout. 'Harim vint et prit sa part et celle de ses compagnons, six. Et de même Pach'hour, et de même Imer.
וְכֵן הִתְנוּ נְבִיאִים שֶׁבֵּינֵיהֶם: שֶׁאֲפִילּוּ יְהוֹיָרִיב רֹאשׁ מִשְׁמֶרֶת עוֹלֶה — לֹא יִדָּחֶה יְדַעְיָה מִמְּקוֹמוֹ. אֶלָּא יְדַעְיָה עִיקָּר, וִיהוֹיָרִיב טָפֵל לוֹ.
Et ainsi stipulèrent les prophètes qui étaient parmi eux : même si Yehoyariv, tête des michmarot, montait en Terre d'Israël, Yedaya ne serait pas repoussé de sa place ; mais Yedaya resterait le principal, et Yehoyariv lui serait subordonné.
וְיִשְׂרָאֵל שֶׁבְּאוֹתוֹ מִשְׁמָר מִתְכַּנְּסִין בְּעָרֵיהֶן וְקוֹרִין בְּמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית. מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אַחָא אָמַר רַב אַסִּי: אִלְמָלֵא מַעֲמָדוֹת לֹא נִתְקַיְּימוּ שָׁמַיִם וָאָרֶץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֱלֹהִים בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה״,
La Michna a enseigné : Et les Israélites de ce michmar se rassemblent dans leurs villes et lisent le récit de la Création. D'où savons-nous cela ? Rabbi Yaakov bar A'ha a dit au nom de Rav Assi : Sans les maamadot (délégations d'Israélites liées à chaque michmar) et le service du Temple, le ciel et la terre ne subsisteraient pas, comme il est dit : « Et il dit : Hachem D.ieu, par quoi saurai-je que j'en hériterai ? » (Genèse 15, 8).
אָמַר אַבְרָהָם: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! שֶׁמָּא יִשְׂרָאֵל חוֹטְאִין לְפָנֶיךָ, אַתָּה עוֹשֶׂה לָהֶם כְּדוֹר הַמַּבּוּל וּכְדוֹר הַפְּלַגָּה? אֲמַר לֵיהּ: לָאו. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! הוֹדִיעֵנִי בַּמֶּה אִירָשֶׁנָּה? אֲמַר לֵיהּ: ״קְחָה לִי עֶגְלָה מְשֻׁלֶּשֶׁת וְעֵז מְשֻׁלֶּשֶׁת וְגוֹ׳״.
Avraham dit : Maître du monde ! Peut-être Israël péchera-t-il devant Toi : Le traiteras-Tu comme la génération du déluge et la génération de la dispersion ? Il lui dit : Non. Il dit devant Lui : Maître du monde ! Fais-moi savoir par quoi j'en hériterai. Il lui dit : « Prends pour Moi une génisse de trois ans, une chèvre de trois ans, etc. » (Genèse 15, 9) : c'est une allusion aux sacrifices, par le mérite desquels Israël et le monde entier sont préservés.
אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! תִּינַח בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים. בִּזְמַן שֶׁאֵין בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים מָה תְּהֵא עֲלֵיהֶם? אָמַר לוֹ: כְּבָר תִּקַּנְתִּי לָהֶם סֵדֶר קׇרְבָּנוֹת, בִּזְמַן שֶׁקּוֹרְאִין בָּהֶן לְפָנַי — מַעֲלֶה אֲנִי עֲלֵיהֶם כְּאִילּוּ הִקְרִיבוּם לְפָנַי וַאֲנִי מוֹחֵל לָהֶם עַל כׇּל עֲוֹנוֹתֵיהֶם.
Il dit devant Lui : Maître du monde ! Cela va quand le Temple existe. Quand le Temple n'existera plus, que deviendront-ils ? Il lui dit : Je leur ai déjà institué l'ordre des sacrifices. Quand ils les liront devant Moi, Je le leur compterai comme s'ils les avaient offerts devant Moi, et Je leur pardonnerai toutes leurs fautes. Comme les sacrifices assurent la subsistance du monde, on lit à leur occasion le récit de la Création.
תָּנוּ רַבָּנַן: אַנְשֵׁי מִשְׁמָר הָיוּ מִתְפַּלְּלִין עַל קׇרְבַּן אֲחֵיהֶם שֶׁיִּתְקַבֵּל בְּרָצוֹן. וְאַנְשֵׁי מַעֲמָד מִתְכַּנְּסִין לְבֵית הַכְּנֶסֶת, וְיוֹשְׁבִין אַרְבַּע תַּעֲנִיּוֹת: בַּשֵּׁנִי בַּשַּׁבָּת, בַּשְּׁלִישִׁי, בָּרְבִיעִי, וּבַחֲמִישִׁי. בַּשֵּׁנִי — עַל יוֹרְדֵי הַיָּם. בַּשְּׁלִישִׁי — עַל הוֹלְכֵי מִדְבָּרוֹת.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Les hommes du michmar priaient pour l'offrande de leurs frères, afin qu'elle soit agréée. Et les hommes du maamad se rassemblaient à la synagogue et observaient quatre jeûnes : le lundi, le mardi, le mercredi et le jeudi. Le lundi, pour ceux qui descendent en mer, car la mer fut créée le deuxième jour ; le mardi, pour ceux qui marchent dans les déserts, car la terre ferme fut créée le troisième jour.
בָּרְבִיעִי — עַל אַסְכָּרָא שֶׁלֹּא תִּיפּוֹל עַל הַתִּינוֹקוֹת. בַּחֲמִישִׁי — עַל עוּבָּרוֹת וּמֵינִיקוֹת. עוּבָּרוֹת — שֶׁלֹּא יַפִּילוּ, מֵינִיקוֹת — שֶׁיָּנִיקוּ אֶת בְּנֵיהֶם. וּבָעֶרֶב שַׁבָּת לֹא הָיוּ מִתְעַנִּין מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת, קַל וָחוֹמֶר בַּשַּׁבָּת עַצְמָהּ.
Le mercredi, à cause de l'askara (le croup), afin qu'elle ne s'abatte pas sur les enfants, car les luminaires, créés le quatrième jour, sont écrits comme le mot « malédiction » ; le jeudi, pour les femmes enceintes et celles qui allaitent : les enceintes, afin qu'elles ne fassent pas de fausse couche ; celles qui allaitent, afin qu'elles allaitent leurs enfants. Les êtres vivants furent créés ce jour-là. Et la veille du Chabbat, ils ne jeûnaient pas, par égard pour le Chabbat, et à plus forte raison (kal va'homer) le Chabbat lui-même.
בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת מַאי טַעְמָא לָא? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי הַנּוֹצְרִים. רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁהוּא שְׁלִישִׁי לַיְצִירָה.
Le dimanche, pourquoi ne jeûnaient-ils pas ? Rabbi Yo'hanan a dit : À cause des chrétiens, dont c'est le jour de fête. Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : Parce que c'est le troisième jour depuis la création de l'homme, créé le vendredi, et le troisième jour est celui de la plus grande faiblesse.
רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: מִפְּנֵי נְשָׁמָה יְתֵירָה, דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: נְשָׁמָה יְתֵירָה נִיתְּנָה בּוֹ בָּאָדָם בְּעֶרֶב שַׁבָּת, בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת נוֹטְלִין אוֹתָהּ מִמֶּנּוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שָׁבַת וַיִּנָּפַשׁ״. כֵּיוָן שֶׁשָּׁבַת — וַי אָבְדָה נָפֶשׁ.
Rech Lakich a dit : À cause du supplément d'âme, car Rech Lakich a dit : Un supplément d'âme est donné à l'homme la veille du Chabbat, et à la sortie du Chabbat on le lui retire, comme il est dit : « Il cessa et se reposa (vayinafach) » (Exode 31, 17) : dès qu'il a cessé, malheur (vay), l'âme (néfech) est perdue ! On reste donc affaibli le dimanche.
בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן ״בְּרֵאשִׁית״ וִ״יהִי רָקִיעַ״. תָּנָא: ״בְּרֵאשִׁית״ בִּשְׁנַיִם, ״יְהִי רָקִיעַ״ בְּאֶחָד. בִּשְׁלָמָא ״יְהִי רָקִיעַ״ בְּאֶחָד — תְּלָתָא פְּסוּקֵי הָווּ. אֶלָּא ״בְּרֵאשִׁית״ בִּשְׁנַיִם, מַאי טַעְמָא? חַמְשָׁה פְּסוּקֵי הָוַיִין, וְתַנְיָא: הַקּוֹרֵא בַּתּוֹרָה — אַל יִפְחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה פְּסוּקִים!
Le premier jour, on lit « Au commencement » et « Qu'il y ait un firmament ». Il a été enseigné : « Au commencement » (Genèse 1, 1-5) est lu par deux personnes, « Qu'il y ait un firmament » (Genèse 1, 6-8) par une seule. Il est compréhensible que « Qu'il y ait un firmament » soit lu par une seule, car ce sont trois versets. Mais « Au commencement » par deux, quelle en est la raison ? Ce sont cinq versets, et il a été enseigné : Celui qui lit la Torah ne lira pas moins de trois versets !
רַב אָמַר: דּוֹלֵג. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: פּוֹסֵק. וְרַב דְּאָמַר דּוֹלֵג, מַאי טַעְמָא לָא אָמַר פּוֹסֵק? קָסָבַר: כׇּל פְּסוּקָא דְּלָא פַּסְקֵיהּ מֹשֶׁה — אֲנַן לָא פָּסְקִינַן לֵיהּ.
Rav a dit : On répète : le premier lit trois versets et le second reprend le dernier d'entre eux. Et Chmouel a dit : On coupe le verset du milieu en deux. Et Rav, qui a dit qu'on répète, pourquoi n'a-t-il pas dit qu'on coupe ? Il pense : Tout verset que Moché n'a pas coupé, nous ne le coupons pas.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר פּוֹסֵק, וּמִי פָּסְקִינַן? וְהָאָמַר רַבִּי חֲנִינָא קָרָא: צַעַר גָּדוֹל הָיָה לִי אֵצֶל רַבִּי חֲנִינָא הַגָּדוֹל וְלֹא הִתִּיר לִי לִפְסוֹק אֶלָּא לְתִינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן, הוֹאִיל וּלְהִתְלַמֵּד עֲשׂוּיִן. וּשְׁמוּאֵל — הָתָם טַעְמָא מַאי? מִשּׁוּם דְּלָא אֶפְשָׁר. הָכָא נָמֵי לָא אֶפְשָׁר.
Et Chmouel, qui a dit qu'on coupe : peut-on donc couper ? N'est-ce pas Rabbi 'Hanina Kara (le maître de Bible) qui a dit : J'ai eu une grande peine auprès de Rabbi 'Hanina le Grand, et il ne m'a permis de couper que pour les enfants de l'école, car ils ont besoin d'apprendre. Réponse : Et Chmouel dira : là-bas, quelle en est la raison ? Parce qu'il n'y a pas d'autre possibilité. Ici aussi, il n'y a pas d'autre possibilité.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר פּוֹסֵק, מַאי טַעְמָא לָא אָמַר דּוֹלֵג? גְּזֵירָה מִשּׁוּם הַנִּכְנָסִין וּגְזֵרָה מִשּׁוּם הַיּוֹצְאִין.
Et Chmouel, qui a dit qu'on coupe, pourquoi n'a-t-il pas dit qu'on répète ? C'est un décret à cause de ceux qui entrent et un décret à cause de ceux qui sortent pendant la lecture : ils pourraient croire que l'un des lecteurs n'a lu que deux versets.
מֵיתִיבִי: פָּרָשָׁה שֶׁל שִׁשָּׁה פְּסוּקִים — קוֹרִין אוֹתָהּ בִּשְׁנַיִם, וְשֶׁל חֲמִשָּׁה — בְּיָחִיד. וְאִם הָרִאשׁוֹן קוֹרֵא שְׁלֹשָׁה, הַשֵּׁנִי קוֹרֵא שְׁנַיִם מִפָּרָשָׁה זוֹ וְאֶחָד מִפָּרָשָׁה אַחֶרֶת. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: שְׁלֹשָׁה, לְפִי שֶׁאֵין מַתְחִילִין בַּפָּרָשָׁה פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה פְּסוּקִין.
On a objecté : Un passage de six versets est lu par deux personnes ; et un passage de cinq par une seule. Et si le premier lit trois de ces cinq versets, le second lit les deux restants de ce passage et un d'un autre passage. Et certains disent : trois du passage suivant, car on ne commence pas un passage pour moins de trois versets.
לְמַאן דְּאָמַר דּוֹלֵג — לִידְלוֹג, וּלְמַאן דְּאָמַר פּוֹסֵק — לִיפְסוֹק! שָׁאנֵי הָתָם,
Selon celui qui a dit qu'on répète, qu'il répète ! Et selon celui qui a dit qu'on coupe, qu'il coupe ! Réponse : C'est différent là-bas,

Taanit 28a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְחִלְּקוּם וְהֶעֱמִידוּם עַל עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה, בְּלָלוּם וּנְתָנוּם בְּקַלְפִּי. בָּא יְדַעְיָה וְנָטַל חֶלְקוֹ וְחֵלֶק חֲבֵרָיו שֵׁשׁ, בָּא חָרִים וְנָטַל חֶלְקוֹ וְחֵלֶק חֲבֵרָיו שֵׁשׁ, וְכֵן פַּשְׁחוּר, וְכֵן אִימֵּר.
et les divisèrent et les portèrent à vingt-quatre michmarot (groupes de service du Temple). Ils les mêlèrent et les mirent dans une urne (kalfi), pour le tirage au sort. Yedaya vint et prit sa part et celle de ses compagnons, soit six en tout. 'Harim vint et prit sa part et celle de ses compagnons, six. Et de même Pach'hour, et de même Imer.
וְכֵן הִתְנוּ נְבִיאִים שֶׁבֵּינֵיהֶם: שֶׁאֲפִילּוּ יְהוֹיָרִיב רֹאשׁ מִשְׁמֶרֶת עוֹלֶה — לֹא יִדָּחֶה יְדַעְיָה מִמְּקוֹמוֹ. אֶלָּא יְדַעְיָה עִיקָּר, וִיהוֹיָרִיב טָפֵל לוֹ.
Et ainsi stipulèrent les prophètes qui étaient parmi eux : même si Yehoyariv, tête des michmarot, montait en Terre d'Israël, Yedaya ne serait pas repoussé de sa place ; mais Yedaya resterait le principal, et Yehoyariv lui serait subordonné.
וְיִשְׂרָאֵל שֶׁבְּאוֹתוֹ מִשְׁמָר מִתְכַּנְּסִין בְּעָרֵיהֶן וְקוֹרִין בְּמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית. מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אַחָא אָמַר רַב אַסִּי: אִלְמָלֵא מַעֲמָדוֹת לֹא נִתְקַיְּימוּ שָׁמַיִם וָאָרֶץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֱלֹהִים בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה״,
La Michna a enseigné : Et les Israélites de ce michmar se rassemblent dans leurs villes et lisent le récit de la Création. D'où savons-nous cela ? Rabbi Yaakov bar A'ha a dit au nom de Rav Assi : Sans les maamadot (délégations d'Israélites liées à chaque michmar) et le service du Temple, le ciel et la terre ne subsisteraient pas, comme il est dit : « Et il dit : Hachem D.ieu, par quoi saurai-je que j'en hériterai ? » (Genèse 15, 8).
אָמַר אַבְרָהָם: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! שֶׁמָּא יִשְׂרָאֵל חוֹטְאִין לְפָנֶיךָ, אַתָּה עוֹשֶׂה לָהֶם כְּדוֹר הַמַּבּוּל וּכְדוֹר הַפְּלַגָּה? אֲמַר לֵיהּ: לָאו. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! הוֹדִיעֵנִי בַּמֶּה אִירָשֶׁנָּה? אֲמַר לֵיהּ: ״קְחָה לִי עֶגְלָה מְשֻׁלֶּשֶׁת וְעֵז מְשֻׁלֶּשֶׁת וְגוֹ׳״.
Avraham dit : Maître du monde ! Peut-être Israël péchera-t-il devant Toi : Le traiteras-Tu comme la génération du déluge et la génération de la dispersion ? Il lui dit : Non. Il dit devant Lui : Maître du monde ! Fais-moi savoir par quoi j'en hériterai. Il lui dit : « Prends pour Moi une génisse de trois ans, une chèvre de trois ans, etc. » (Genèse 15, 9) : c'est une allusion aux sacrifices, par le mérite desquels Israël et le monde entier sont préservés.
אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! תִּינַח בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים. בִּזְמַן שֶׁאֵין בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים מָה תְּהֵא עֲלֵיהֶם? אָמַר לוֹ: כְּבָר תִּקַּנְתִּי לָהֶם סֵדֶר קׇרְבָּנוֹת, בִּזְמַן שֶׁקּוֹרְאִין בָּהֶן לְפָנַי — מַעֲלֶה אֲנִי עֲלֵיהֶם כְּאִילּוּ הִקְרִיבוּם לְפָנַי וַאֲנִי מוֹחֵל לָהֶם עַל כׇּל עֲוֹנוֹתֵיהֶם.
Il dit devant Lui : Maître du monde ! Cela va quand le Temple existe. Quand le Temple n'existera plus, que deviendront-ils ? Il lui dit : Je leur ai déjà institué l'ordre des sacrifices. Quand ils les liront devant Moi, Je le leur compterai comme s'ils les avaient offerts devant Moi, et Je leur pardonnerai toutes leurs fautes. Comme les sacrifices assurent la subsistance du monde, on lit à leur occasion le récit de la Création.
תָּנוּ רַבָּנַן: אַנְשֵׁי מִשְׁמָר הָיוּ מִתְפַּלְּלִין עַל קׇרְבַּן אֲחֵיהֶם שֶׁיִּתְקַבֵּל בְּרָצוֹן. וְאַנְשֵׁי מַעֲמָד מִתְכַּנְּסִין לְבֵית הַכְּנֶסֶת, וְיוֹשְׁבִין אַרְבַּע תַּעֲנִיּוֹת: בַּשֵּׁנִי בַּשַּׁבָּת, בַּשְּׁלִישִׁי, בָּרְבִיעִי, וּבַחֲמִישִׁי. בַּשֵּׁנִי — עַל יוֹרְדֵי הַיָּם. בַּשְּׁלִישִׁי — עַל הוֹלְכֵי מִדְבָּרוֹת.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Les hommes du michmar priaient pour l'offrande de leurs frères, afin qu'elle soit agréée. Et les hommes du maamad se rassemblaient à la synagogue et observaient quatre jeûnes : le lundi, le mardi, le mercredi et le jeudi. Le lundi, pour ceux qui descendent en mer, car la mer fut créée le deuxième jour ; le mardi, pour ceux qui marchent dans les déserts, car la terre ferme fut créée le troisième jour.
בָּרְבִיעִי — עַל אַסְכָּרָא שֶׁלֹּא תִּיפּוֹל עַל הַתִּינוֹקוֹת. בַּחֲמִישִׁי — עַל עוּבָּרוֹת וּמֵינִיקוֹת. עוּבָּרוֹת — שֶׁלֹּא יַפִּילוּ, מֵינִיקוֹת — שֶׁיָּנִיקוּ אֶת בְּנֵיהֶם. וּבָעֶרֶב שַׁבָּת לֹא הָיוּ מִתְעַנִּין מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת, קַל וָחוֹמֶר בַּשַּׁבָּת עַצְמָהּ.
Le mercredi, à cause de l'askara (le croup), afin qu'elle ne s'abatte pas sur les enfants, car les luminaires, créés le quatrième jour, sont écrits comme le mot « malédiction » ; le jeudi, pour les femmes enceintes et celles qui allaitent : les enceintes, afin qu'elles ne fassent pas de fausse couche ; celles qui allaitent, afin qu'elles allaitent leurs enfants. Les êtres vivants furent créés ce jour-là. Et la veille du Chabbat, ils ne jeûnaient pas, par égard pour le Chabbat, et à plus forte raison (kal va'homer) le Chabbat lui-même.
בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת מַאי טַעְמָא לָא? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי הַנּוֹצְרִים. רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁהוּא שְׁלִישִׁי לַיְצִירָה.
Le dimanche, pourquoi ne jeûnaient-ils pas ? Rabbi Yo'hanan a dit : À cause des chrétiens, dont c'est le jour de fête. Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : Parce que c'est le troisième jour depuis la création de l'homme, créé le vendredi, et le troisième jour est celui de la plus grande faiblesse.
רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: מִפְּנֵי נְשָׁמָה יְתֵירָה, דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: נְשָׁמָה יְתֵירָה נִיתְּנָה בּוֹ בָּאָדָם בְּעֶרֶב שַׁבָּת, בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת נוֹטְלִין אוֹתָהּ מִמֶּנּוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שָׁבַת וַיִּנָּפַשׁ״. כֵּיוָן שֶׁשָּׁבַת — וַי אָבְדָה נָפֶשׁ.
Rech Lakich a dit : À cause du supplément d'âme, car Rech Lakich a dit : Un supplément d'âme est donné à l'homme la veille du Chabbat, et à la sortie du Chabbat on le lui retire, comme il est dit : « Il cessa et se reposa (vayinafach) » (Exode 31, 17) : dès qu'il a cessé, malheur (vay), l'âme (néfech) est perdue ! On reste donc affaibli le dimanche.
בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן ״בְּרֵאשִׁית״ וִ״יהִי רָקִיעַ״. תָּנָא: ״בְּרֵאשִׁית״ בִּשְׁנַיִם, ״יְהִי רָקִיעַ״ בְּאֶחָד. בִּשְׁלָמָא ״יְהִי רָקִיעַ״ בְּאֶחָד — תְּלָתָא פְּסוּקֵי הָווּ. אֶלָּא ״בְּרֵאשִׁית״ בִּשְׁנַיִם, מַאי טַעְמָא? חַמְשָׁה פְּסוּקֵי הָוַיִין, וְתַנְיָא: הַקּוֹרֵא בַּתּוֹרָה — אַל יִפְחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה פְּסוּקִים!
Le premier jour, on lit « Au commencement » et « Qu'il y ait un firmament ». Il a été enseigné : « Au commencement » (Genèse 1, 1-5) est lu par deux personnes, « Qu'il y ait un firmament » (Genèse 1, 6-8) par une seule. Il est compréhensible que « Qu'il y ait un firmament » soit lu par une seule, car ce sont trois versets. Mais « Au commencement » par deux, quelle en est la raison ? Ce sont cinq versets, et il a été enseigné : Celui qui lit la Torah ne lira pas moins de trois versets !
רַב אָמַר: דּוֹלֵג. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: פּוֹסֵק. וְרַב דְּאָמַר דּוֹלֵג, מַאי טַעְמָא לָא אָמַר פּוֹסֵק? קָסָבַר: כׇּל פְּסוּקָא דְּלָא פַּסְקֵיהּ מֹשֶׁה — אֲנַן לָא פָּסְקִינַן לֵיהּ.
Rav a dit : On répète : le premier lit trois versets et le second reprend le dernier d'entre eux. Et Chmouel a dit : On coupe le verset du milieu en deux. Et Rav, qui a dit qu'on répète, pourquoi n'a-t-il pas dit qu'on coupe ? Il pense : Tout verset que Moché n'a pas coupé, nous ne le coupons pas.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר פּוֹסֵק, וּמִי פָּסְקִינַן? וְהָאָמַר רַבִּי חֲנִינָא קָרָא: צַעַר גָּדוֹל הָיָה לִי אֵצֶל רַבִּי חֲנִינָא הַגָּדוֹל וְלֹא הִתִּיר לִי לִפְסוֹק אֶלָּא לְתִינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן, הוֹאִיל וּלְהִתְלַמֵּד עֲשׂוּיִן. וּשְׁמוּאֵל — הָתָם טַעְמָא מַאי? מִשּׁוּם דְּלָא אֶפְשָׁר. הָכָא נָמֵי לָא אֶפְשָׁר.
Et Chmouel, qui a dit qu'on coupe : peut-on donc couper ? N'est-ce pas Rabbi 'Hanina Kara (le maître de Bible) qui a dit : J'ai eu une grande peine auprès de Rabbi 'Hanina le Grand, et il ne m'a permis de couper que pour les enfants de l'école, car ils ont besoin d'apprendre. Réponse : Et Chmouel dira : là-bas, quelle en est la raison ? Parce qu'il n'y a pas d'autre possibilité. Ici aussi, il n'y a pas d'autre possibilité.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר פּוֹסֵק, מַאי טַעְמָא לָא אָמַר דּוֹלֵג? גְּזֵירָה מִשּׁוּם הַנִּכְנָסִין וּגְזֵרָה מִשּׁוּם הַיּוֹצְאִין.
Et Chmouel, qui a dit qu'on coupe, pourquoi n'a-t-il pas dit qu'on répète ? C'est un décret à cause de ceux qui entrent et un décret à cause de ceux qui sortent pendant la lecture : ils pourraient croire que l'un des lecteurs n'a lu que deux versets.
מֵיתִיבִי: פָּרָשָׁה שֶׁל שִׁשָּׁה פְּסוּקִים — קוֹרִין אוֹתָהּ בִּשְׁנַיִם, וְשֶׁל חֲמִשָּׁה — בְּיָחִיד. וְאִם הָרִאשׁוֹן קוֹרֵא שְׁלֹשָׁה, הַשֵּׁנִי קוֹרֵא שְׁנַיִם מִפָּרָשָׁה זוֹ וְאֶחָד מִפָּרָשָׁה אַחֶרֶת. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: שְׁלֹשָׁה, לְפִי שֶׁאֵין מַתְחִילִין בַּפָּרָשָׁה פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה פְּסוּקִין.
On a objecté : Un passage de six versets est lu par deux personnes ; et un passage de cinq par une seule. Et si le premier lit trois de ces cinq versets, le second lit les deux restants de ce passage et un d'un autre passage. Et certains disent : trois du passage suivant, car on ne commence pas un passage pour moins de trois versets.
לְמַאן דְּאָמַר דּוֹלֵג — לִידְלוֹג, וּלְמַאן דְּאָמַר פּוֹסֵק — לִיפְסוֹק! שָׁאנֵי הָתָם,
Selon celui qui a dit qu'on répète, qu'il répète ! Et selon celui qui a dit qu'on coupe, qu'il coupe ! Réponse : C'est différent là-bas,

Taanit 28a →

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